أندرياس لومل والأشكال القرفصائية

نُشر هذا النص في الأصل على Vectors of Mind.

سلّط المنشور السابق الضوء على التوتر بين علماء الآثار وما أسميه باحثي نظرية الفضائيين القدماء. ويرى الفريق الأخير أن أوجه التشابه بين الثقافات المتباعدة جغرافيًا تدل على وجود حضارة عالمية مفقودة أسّسها الفضائيون أو سكان أتلانتس. وتوجد مناوشات عديدة بين هاتين الجماعتين، ينصرف معظمها إلى حديث كل طرف دون أن يصغي إلى الآخر¹. فعادةً ما يتسم جمهور الفضائيين بمعايير متدنية للأدلة، ومعرفة سطحية بالمادة، والاعتماد على الانطباعات أكثر من المنطق. أما العلماء عمومًا، فلديهم بدورهم مجموعة مشكلاتهم الخاصة، ومنها النزعات الفكرية العابرة والهوس بالحصول على المنح. وينشأ عن ذلك وضع لا يضطر فيه علماء الآثار إلى التحلي بقدر كامل من الصدق في ممارسة الوصاية على المجال، لأن منافسيهم ليسوا بارعين جدًا في المناظرة.

يتناول علماء الآثار في مواجهة الفضائيين القدماء حلقة من هذا النوع. فقد لاحظ الباحث المستقل بروس فنتون أن التصاميم على أدوات الطنين لدى السكان الأصليين الأستراليين تحتوي على رموز توجد أيضًا في غوبكلي تبه قبل 12,000 سنة، واقترح أن الأستراليين هم الذين شيدوا غوبكلي تبه. وقد فنّد أحد علماء الآثار العاملين في الموقع هذا الترابط في تدوينة قصيرة.

كان ينبغي لفنتون أن يظهر ويقول: «تُستخدم أدوات الطنين في سياقات متشابهة في أنحاء العالم. وقد كتب عشرات الأنثروبولوجيين وعلماء الآثار أن هذه الأدوات، إلى جانب طقوس الاستهلال الذكورية المرتبطة بها، انتشرت من مصدر مشترك. وفي هذا العام فقط، نشرتَ بحثًا عن أداة طنين نبشتَها في غوبكلي تبه، واستشهدتَ فيه بكتاب لأوتو تسيريس ناقش الموقف الانتشاري بإسهاب. إليك اثنا عشر اقتباسًا من أنثروبولوجيين مرموقين يجادلون بالأمر نفسه…»

لكن فنتون يعتقد أن أدوات الطنين نماذج لمسبارات فضائية تُركت هنا لمراقبة البشرية وتعديل وعينا. ولذلك، فهو لا يذكر أيًا من هذا. ويظهر في التعليقات، لكنها تنحدر إلى نقاش حول ما إذا كانت مؤسسة سميثسونيان تخفي عرقًا من العمالقة من العصر الحجري القديم.

إن منشور «أ في مواجهة أ.أ» هو في جوهره ما ورد أعلاه بالخط المائل، مع أنني أتناول فيه أيضًا أوجه تشابه تتجاوز أدوات الطنين. اذهب إلى قراءته إن لم تكن قد فعلت. وما يدفعني إلى العودة إلى الموضوع هو كتاب انتشاري قرأته للتو، هو Prehistoric and Primitive Man: Landmarks of the World’s Art (1966) لأندرياس لومل. ومن المصادفة أنه يجادل بأن عنصرًا آخر من عناصر قضية فنتون قد انتشر بدوره، وهو الشكل القرفصائي. يلخّص هذا المنشور ذلك البحث ويتأمل الأماكن الغريبة (وربما غير المعقولة) التي يقودنا إليها الانتشار الثقافي.

الشكل القرفصائي #

لتنشيط ذاكرتك، هذان هما الشكلان اللذان حدّد فنتون صلتهما. الأول نحت لامرأة (إلهة؟) في غوبكلي تبه. ويُعتقد أنه رسمٌ خربشي، نظرًا إلى اختلافه عن كل ما عُثر عليه في الموقع. (وحتى بوصفه رسمًا خربشيًا، فإنه لا يزال يعود إلى ما لا يقل عن 9,600 سنة.)

والثاني هو فن صخري في شمال أستراليا، مرسوم بأسلوب «الأشعة السينية» الذي ظهر للمرة الأولى في أستراليا قبل 6,000-9,000 سنة. ويمكن التعرّف إلى الأشكال في الأساطير الأسترالية المعاصرة بوصفها أرواحًا (ميمي أو شقيقات دجانغاوول) جلبت الحضارة والطقوس التي مورست منذ أقدم الأزمنة وحتى وقت قريب. وبصرف النظر عن الشكل، يُعتقد عمومًا أن أسلوب الأشعة السينية انتشر من أوراسيا خلال الهولوسين.

وهذان مثالان نموذجيان لما سمّاه لومل نمط «الشكل القرفصائي»، المبيّن أدناه.

كما ترى، فإن لومل أقرب إلى الجمع منه إلى التفريق. فهذه الأمثلة من الصين في العصر البرونزي ومن بولينيزيا في القرن العشرين، ويفصل بينها آلاف السنين وآلاف الأميال. ولا يمكن رسم الأشكال إلا في عدد محدود من الوضعيات، ولا بد أن تكون وضعية القرفصاء ضمن أفضل 20 وضعية. فإذا رسمتَ الأشكال بصورة مستقلة، فلا بد أن تقع مثل هذه المصادفات. غير أن لومل يجادل بأن الأمر لا يقتصر على الوضعية؛ فالشكل يؤدي وظيفة متشابهة بوصفه سلفًا روحيًا عبر الثقافات. وإليك نطاقه المفترض:

لاحظ أن منطقة الانتشار تشمل شمال أستراليا، ولذلك أنا واثق من أن لومل كان سيصنّف الفن الصخري أعلاه بوصفه شكلًا قرفصائيًا². وهو يورد في كتابه أمثلة كثيرة، أحدها هذه اللوحة على لحاء شجر، ذات المظهر الأسترالي، من خليج بابوا غينيا الجديدة (التعليقات التوضيحية منقولة حرفيًا من Prehistoric and Primitive Man):

إن هذه الأشكال أقل «قرفصاءً» بكثير من أشكال فنتون. وسيلحظ القارئ الحصيف أيضًا أن هذا الخليج أنتج كذلك عددًا كبيرًا من أدوات الطنين المحفورة التي تحمل «الشكل القرفصائي» من المنشور السابق. ويجد لومل أشكالًا قرفصائية أيضًا في تايوان (موطن التوسع الأسترونيزي الذي نشر ثقافته من مدغشقر إلى جزيرة القيامة):

عاشت «ثعبان السماء» طويلًا! إليكم شكلًا آخر من أشكال لومل:

حسنًا، لن أعيد إنتاج كتاب لومل بأكمله (مع أنه غير متاح على الإنترنت، ولذلك فمن الجيد أن بعضًا منه متاح رقميًا). ومن أمثلته العديدة، إليكم مثالًا أخيرًا من بيرو.

يبدو ذلك كأنه مهبل تمساح. أو، على نحو أدق، *المهبل ذو الأسنان—*وهو تيمة حقيقية موجودة في أمريكا الشمالية والجنوبية، واليابان، والهند، ونيوزيلندا، وإيران. وأفترض أن لومل سيقول إنه انتشر أيضًا (ففيلم الرعب المبني على هذه الفرضية يفضّل تفسيرًا يونغيًا نسويًا). وهذا يقودنا إلى لبّ المسألة: فنحن نعتمد على خبرة لومل حين يقول إن هيئات القرفصاء هذه تؤدي الوظيفة الثقافية نفسها أينما وُجدت، ومن ثمّ فهي في جوهرها الشخصية نفسها التي انتشرت عبر نصف الكرة الأرضية. أما ادعاءات فنتون، بصرف النظر عن قيمتها، فمن الأسهل على غير المتخصص متابعتها، لأنها بصرية محضًا: «نتعرّف إلى الوضعية المتشابهة، وإلى الوضع نفسه للساقين والثديين، والمبالغة الكاريكاتورية في الأعضاء التناسلية الأنثوية، والرؤوس الواضحة اللاإنسانية.»

يختلف معظم علماء الأنثروبولوجيا المعاصرين مع لومل في أن هيئة القرفصاء انتشرت. والترافع في هذه القضية يتجاوز نطاق هذا المقال³. ما يهمني هو أن فنتون صادف عددًا كبيرًا من أعظم نجاحات المدرسة الانتشارية: الفن بأسلوب الأشعة السينية، وهيئة القرفصاء، والشامانية، وأداة الطنين. ويبدو أن هذا مستقل عن الانتشاريين التقليديين، إذ إنه لا يشير إليهم حين يجري تفنيد آرائه.

المايا الجاويون؟ #

وأخيرًا، هناك القلق من أن الانتشاريين ينجرفون بسهولة وراء مطابقة الأنماط. فهل علينا أن نصدّق أن هيئة القرفصاء انتقلت من الصين في العصر البرونزي (أو الأناضول في العصر الحجري الحديث) إلى ما يُعرف اليوم بكوبا وفانكوفر؟ وهل تنتشر أي قصة أو تقنية جيدة بما يكفي عبر مساحات شاسعة من العالم؟ ويعتقد لومل أيضًا أن شيئًا بسيطًا مثل «الموتيف الحلزوني» انتشر (وكما يفعل فنتون، يجد دليلًا في الرموز الموجودة على أحجار التْجيرينغا—وهي قريبة الصلة بأداة الطنين⁴). وقد لاحظ جوزيف كامبل، وهو انتشاري آخر، الطرق العديدة التي عكست بها الحضارات العليا في العالم الجديد حضارات العالم القديم، ولا سيما الهند وجاوة⁵. فهل يوجد إذن منحدر زلق نبدأ فيه بقبول أدوات الطنين العالمية، وننتهي بهيئات قرفصاء محيطة بالمحيط الهادئ (لكن غير محددة تحديدًا دقيقًا)، وبالقول إن أهرامات المكسيك مشتقة من أهرامات مصر والصين؟ ليس بالضرورة؛ فالحالات القوية للانتشار تشمل أيضًا مسارًا قابلًا للتعيين وأمثلة وسيطة بارزة. فعلى سبيل المثال، كانت حضارة الأولمك أقدم بكثير من التوسع البولينيزي. ولا يمكن أن تكون الثقافة العليا في أمريكا الوسطى ناتجة عن تدفق أفكار العالم القديم من البولينيزيين (كما ظن كامبل). أما الأهرامات فهي آمنة (في الوقت الراهن).

وعلى العكس، عُثر على أدوات الطنين في مواقع أثرية بأوراسيا يعود تاريخها إلى 40 kya في أوروبا. وقد صُنّفت أقدم عيّنة لا خلاف عليها على أنها أُنتجت قبل 20 kya في أوكرانيا. ومنذ ذلك الحين، يشتمل السجل الأثري على تيار متواصل من أدوات الطنين المعثور عليها في سياقات طقسية حتى الوقت الحاضر، في أنحاء العالم. وهناك أمثلة وسيطة وفيرة بين أوكرانيا وأي موقع آخر تُستخدم فيه أداة الطنين. لذا، لا، إن قبول وجود صلة بين الشامانية في أوراسيا وأستراليا لا يقود طبيعيًا إلى انتشار أهرامات «الثقافة العليا».

الخلاصة #

انتهى المنشور السابق باستطلاع، رأى فيه معظم المشاركين أن هناك احتمالًا لا يقل عن 10% لوجود صلة بين غوبكلي تبه وأستراليا. وينبغي لهيئة القرفصاء أن ترفع الاحتمالات درجة واحدة.

وثمة عنصر آخر خارج نطاق الموضوع، هو إضافة المزيد من الأشكال القرفصائية، لكن إن كنتم فضوليين، فإن جوزيف كامبل يناقش انتشار الغورغونة ذات الأقنعة الطقسية، ويلاحظ تشابه الوضعية والوظيفة في اليونان ونيوزيلندا. وبالنسبة إلى المتحمسين لعبادة الأفعى، فإن ميدوسا (إحدى الغورغونات) مُتعيَّنة بوصفها الإلهة العظمى وتظهر في رحلة هيراكليس إلى العالم السفلي. وعلاوة على ذلك، عُثر على أقنعة في غوبكلي تبه، وكان لدى ماركوس أوريليوس غورغونة منحوتة على صدر تمثاله النصفي خارج المعبد في إليوسيس، كما يُقال إن الطقوس المقنَّعة نفسها انتشرت في أنحاء العالم، وذلك في كتاب صدر عام 2006 بعنوان Ritual Masks: Deceptions and Revelations. وتفترض عبادة الأفعى أن الشكل القرفصائي انتشر على ظهر الأفعى الكونية—مثل ديميتر، وهي تنشر أسرارها.

تعليق كامبل: *نحت بارز مصنوع من البرونز المطروق، استُخدم أصلاً غطاءً لعربة. يبلغ طوله نحو 11½ بوصة. العصر اليوناني القديم، القرن السادس قبل الميلاد. وهو الآن في متحف الفن القديم الصغير، ميونيخ. يُظهر النحت البارز سيدة الأسود، وهي غورغونة، جاثمةً وساقاها متباعدتان، وذراعاها ممدودتان على مستوى الكتفين. وتمسك في يديها أسدين، كما لو كانت تخنقهما؛ ويقف الأسدان منتصبي القامة، واضعين قائمتيهما الخلفيتين اليمنيين على ركبتيها. وعلى يسارها طائر وفرس بحر، بما يوحي بسيادتها على الهواء والبحر.*

*عتب متاهوي، من الخشب المنحوت، لدى الماوري في نيوزيلندا، يُظهر حارسةً أنثى للعتبة شبيهةً بالغورغونة، ولسانها ممدود، في وضعية قرفصاء، وأربعة أقنعة ثانوية عند الركبتين والكتفين، وقناع آخر عند الفرج، وسادس مقلوب في الأسفل إلى اليمين (تحت خط القاعدة)، يقابله بصورة متناظرة سابع في الأسفل إلى اليسار (وقد أزيل)، وأربعة أشكال شبيهة بالطيور تهاجم (على ما يبدو) التلافيفات الحيّة، وتنظيم متوازن للولبيات في كل مكان، بحيث يقابل الجانب الأيسر الجانب الأيمن، كما لو أن لوحَي الجناحين المتطابقين تماماً قد انفتحا على مصراعيهما عن بوابة إلى حرم محرَّم، مجسِّدين بذلك حارسته.*

يفتتح كامبل فصله «الانتشار العظيم من الغرب إلى الشرق» بفن الأشعة السينية. والقسم التالي هو «أساطير “زمن الحلم” الأسترالي»، وهو يجادل بأن الإلهة الأم المصوَّرة أعلاه جاءت من أوراسيا عبر إندونيسيا ثم غينيا الجديدة. وتُعالَج أساطير الخلق والطقوس بوصفها جزءاً من مركَّب بدأ في أوراسيا.

وفي كتابه الصادر عام 1983، *The Way of Animal Powers*، يقدّم كامبل أمثلة أخرى. لاحظوا الشفرين المحتمل استطالتهما:

كما يجادل كتاب *Ritual Masks: Deceptions and Revelations* لبيرنيه هنري بانتشار عبادة الغورغونة ذات أداة الطنين والأقنعة، التي طوّرتها النساء في الأصل: *«Speiser 1937:355؛ راجع أيضاً Leach 1954؛ Nicklin 1974:14-15؛ Underwood 1948:13. إن حالة غورغو مثيرة للاهتمام: فلم يطلق شبايزر على نوع من الأقنعة الميلانيزية اسم “Gorgo” إلا قياساً على العصور القديمة. غير أن بعض مؤرخي الفن يعتقدون أن وجود هذه “Gorgos” في أوقيانوسيا يمكن، على الأرجح الشديد، تفسيره بالانتشار. انظر Fraser 1966:51، وأعلاه، الحاشية 23، الفصل 1» الصفحة 107*

كما ناقش لومل «النمط الحلزوني» المبيَّن في العتب أعلاه وأداة الطنين في الحاشية أدناه. أما فيما يخص الشخصيات الأنثوية المرتبطة بهذه الأشكال القرفصائية، فانظروا إلى [شيلا نا غيغ](https://en.wikipedia.org/wiki/Sheela_na_gig)، و[بوتنيا ثيرون](https://en.wikipedia.org/wiki/Potnia_Theron)، و[التصويرات القديمة للولادة](https://oro.open.ac.uk/34720/1/Perkins_Phil_2012%20EtSt.pdf) (استخدموا ctrl-f وابحثوا عن “snake” للعثور على شكل قرفصائي داخل أوروبوروس).

(أعتذر عن تضخم هذه الحاشية؛ فما زلت أعثر على أمثلة للقرفصائيين في الأدبيات، وهذا هو الموضع الذي وضعتها فيه.)