Purukapali والجنازة الأولى: أصول الموت لدى شعب Tiwi وطقس Pukumani

خلاصة سريعة

• في كوسمولوجيا التيوي، يسنّ بوروكابالي الموت وطقس بوكوماني الجنائزي بعد وفاة طفله؛ ويعرض القمر (تابارا/جابارا) إعادته للحياة، لكن بوروكابالي يرفض، مثبتًا الموت بوصفه قانونًا Mountford 1958, Osborne 1974 (AIATSIS).
• يروي القائمون المعاصرون على التراث التيوي الأسطورة ببنية متسقة، وإن اختلفت الأسماء والتهجئات؛ فسلطة الطقس أزلية، وليست اختراعًا بشريًا Tiwi Designs: Creation Stories, Jilamara Arts: Tiwi Culture, Munupi Arts: Creation Stories.
• يشتمل بوكوماني على توتيني (أعمدة القبور)، وجيلامارا (التصاميم)، وكاواكاوايي (الغناء)، ويويي (الرقص)؛ وغايته المعلنة هي تدبير عبور الموتى وحماية الأحياء AGNSW: Pukumani grave posts (1958), Tiwi Land Council: Dance and Ceremonies.
• توثق الإثنوغرافيا (غوديل، وبراندل، وفينبروكس) استمرارية بوكوماني ورمزيته وتكيفه (القانون، والقرابة، والحزن، والجماليات) eHRAF overview, Actes Branly article, Cambridge UP front matter.
• تنسجم الأسطورة مع أطروحة EToC القائلة إن الطقس يدوّن «مرسومًا» أصليًا مرتبطًا بالاستيقاظ الاجتماعي-الأخلاقي وعدم رجعة الموت (انظر المناقشة) EToC v3.

«الآن وقد ذهب ابني، فسيتعين علينا جميعًا أن نتبعه.»
— رواية تييوية عن الخلق، Jilamara Arts (برواية أحد شيوخ التيوي) Jilamara Arts: Tiwi Culture

مرسوم بوروكابالي وأصل بوكوماني#

السرد الأساسي (تركيب). في جزيرة ملفيل، في زمن «بعيد جدًا» (parlingarri)، تلتقي زوجة بوروكابالي (بيما/واي-آي) بالقمر (تابارا/جابارا)، بينما يرقد طفلهما (جيناني) في الظل. ويموت الطفل بعدما أُهمل في الحر. يعرض القمر أن يعيد الطفل إلى الحياة بعد ثلاثة أيام، لكن بوروكابالي يرفض، ويسنّ الموت قانونًا، ويؤدي أول طقس بوكوماني (جنائزي)؛ ثم يمضي إلى البحر حاملًا الطفل، معلنًا أن البشر سيموتون من الآن فصاعدًا ولن يعودوا. وتضيف روايات كثيرة أن القمر يصعد إلى السماء حاملًا جراح معركة، وأن بيما تصبح طائر الكروان، وتظل تنوح إلى الأبد Tiwi Designs: Creation Stories, Jilamara Arts: Tiwi Culture, Munupi Arts: Creation Stories.

الأصوات الأساسية (اقتباسات موجزة).

• Tiwi Designs (ماريان مونغاتوبِي، 1998): «مشى بوروكابارلي نحو البحر قائلًا: “لقد مات ابني، والآن سيتعين علينا جميعًا أن نتبعه”»، وبعد ذلك «كان علينا نحن التيوي أن نبدأ إقامة الطقوس لدفن موتانا» Tiwi Designs: Creation Stories.
• Jilamara Arts: «أقام بوروكابالي أولًا طقس بوكوماني (الجنازة)»، قائلًا: «الآن وقد ذهب ابني، فسيتعين علينا جميعًا أن نتبعه» Jilamara Arts: Tiwi Culture.
• مجلس أراضي التيوي (بيدرو وونيا ميرّي): «أقام بوروكابارلي طقس بوكوماني كبيرًا لابنه الميت. والآن نحن التيوي… نغني ونرقص من أجل [الميت]» Tiwi Land Council: Dance and Ceremonies.

الشهادات الإثنوغرافية الكلاسيكية. يلخص ماونتفورد في كتابه The Tiwi: Their Art, Myth and Ceremony (1958) المرسوم بقوله: «عليكم جميعًا أن تتبعوني؛ فكما أموت أنا، يجب أن تموتوا جميعًا» (ص. 30)، وهو اقتباس يُستشهد به على نطاق واسع في الدراسات اللاحقة Google Books، مع نقل الاقتباس عبر مناقشة فينبروكس في Venbrux 2010 chapter (PDF). ويحفظ أوزبورن في كتابه The Tiwi Language (1974) الصيغة التالية: «الآن وقد مات ابني، فسنتبعه جميعًا… لن يعود أحد قط. سيموت الجميع» (ص. 83–84؛ كما يوردها فينبروكس) AIATSIS record.

بشأن الاقتباس المطوّل. إن الروايات التيوي الأساسية تواريخ شفهية تملكها الجماعة؛ ولأسباب تتعلق بحقوق الطبع والنشر، تُعاد صياغة المقتطفات الأطول من المنشورات الحديثة هنا. وينبغي للقراء الرجوع مباشرة إلى الصفحات والكتب الأصلية المرتبطة.

عناصر الطقس (بوكوماني) وسنده#

المركّب الطقسي. يشتمل بوكوماني على توتيني (أعمدة قبور من خشب الحديد)، وجيلامارا (نظم من تصاميم المغرة للأعمدة والأجساد)، وكاواكاوايي (الغناء)، ويويي (الرقص)، وهو يمثّل الوداع الأخير ويضمن عبور الروح بأمان؛ كما يمكن لطلاء الجسد أن يخفي الأحياء عن روح الميت (مابورتِيتِي) AGNSW collection record, Jilamara Arts: Tiwi Culture, MCA collection (artwork 2020.20).

وتؤكد الأوصاف المتحفية/القيمية الممارسة والأصل:

• AGNSW: يربط تكليف عام 1958 بصنع 17 توتيني صراحةً بين أول أداء للطقس وبين بوروكابارلي من أجل جيناني؛ «واليوم يجب على جميع التيوي أن يتبعوا مصيره» AGNSW collection record.
• المتحف الأسترالي: «أقام بوروكابارلي طقس بوكوماني كبيرًا لابنه الميت. والآن نحن التيوي… نقيمه [لأجل] أي شخص ميت» (نص المعرض) Australian Museum exhibit page.

ويقدم العمل الإثنوغرافي الكلاسيكي لغوديل (Tiwi Wives، 1971) أوصافًا تفصيلية ومتتابعة لبوكوماني كما لوحظ في خمسينيات القرن العشرين، بما في ذلك الرقص، ودفع أجور العاملين، وتسلسل نصب الأعمدة والأغاني (انظر تعليقات صور AIATSIS ونظرة eHRAF العامة) Goodale manuscript (AIATSIS PDF), eHRAF overview.

المتغيرات والأسماء والمنشأ

الشخصيات الأساسية والتهجئات المتنوعة#

اقتباسات قصيرة: «أولًا طقس بوكوماني (الجنازة)» و«فسيتعين علينا جميعًا أن نتبعه» (Jilamara) Jilamara Arts: Tiwi Culture؛ و«أول طقس دفن بوكاماني» و«قواعد السلوك… التي يجب إطاعتها» (Munupi) Munupi Arts: Creation Stories.

الخط الزمني للشهادات والتوثيق#

| 2013– | إفادات القائمين على الحفظ (مثل وونائيميرّي) | تأطير مجتمعي لجمهور المتاحف | Tiwi Land Council: Dance and Ceremonies ؛ NMA: Bathurst & Melville |

من الأسطورة إلى الطقس: المطابقات#

ملاحظة مقارنة: القمر والموت وموتيفات الانعكاس#

تتكرر في أنحاء أستراليا الأصلية دوافع «القمر يجلب التجدد» (مثل دورة أغاني عظم القمر لدى الوونغوري-مانديجاي: Berndt 1948)، وغالبًا ما تضع العودة القمرية في تقابل مع محدودية الإنسان. وتتميز الصيغة التيوية بأن الموت يصبح قانونًا من خلال الرفض المتعمد، لا من خلال محاكاة فاشلة. وبشأن عظم القمر، انظر الدليل الببليوغرافي (Jose 2020) Westerly 65.1 PDF والاستشهاد الأصلي ببيرندت Oceania index page.

الملمس الإثنوغرافي: الممارسة والتغير والاستمرارية#

يوثق فينبروكس كيف يشيد طقس بوكوماني الذات اللاحقة للمتوفى عبر عمل علائقي (النحت والرسم والأداء)، وكيف يضفي المشاركون أحيانًا طابعًا طقسيًا على الغضب من بوروكابالي داخل الحداد Journal of the Anthropological Society of Oxford article، Venbrux 2010 chapter (PDF). وتوفر أعمال غوديل الميدانية في منتصف القرن وأطروحة براندل أساسًا لـ إخراج الطقس واقتصاده الاجتماعي (العاملون، والمدفوعات، والفواصل الزمنية)، في حين تشهد التكليفات المتحفية اللاحقة لعام 1958 على استمرارية جماليات التوتيني وترجمتها إلى سياقات صالات العرض من دون قطع صلتها بأصلها الطقسي eHRAF overview، Actes Branly article، AGNSW collection record.

التوافق مع نظرية حواء للوعي (EToC)#

تجادل نظرية حواء للوعي (الإصدار 3) بأن الأساطير التأسيسية ترمّز أصلًا ميماتيًا للوعي بالذات، والقانون الأخلاقي، والالتزام الطقسي، غالبًا عبر أزمة تتمحور حول أنثى وطقس جماعي «يثبّت» حالة بشرية جديدة EToC v3.

نقاط التقارب:

1. المرسوم البدئي في مقابل العرف البشري. يؤطر القائمون على الحفظ لدى تيوي صراحةً طقس بوكوماني بوصفه قد أُنشئ على يد بوروكابالي؛ فالقانون يسبق العرف («قواعد… كان ينبغي طاعتها دائمًا») Munupi Arts: Creation Stories. وهذا يوازي أطروحة نظرية حواء للوعي القائلة إن الطقس ينشأ بوصفه ابتكارًا ملزمًا جرى تقنينه باعتباره خالدًا.
2. القطيعة المتوسَّطة أنثويًا، والتشريع الذكوري. يؤدي غياب بيما/واي-آي إلى استجلاب الموت؛ فيستجيب بوروكابالي بسنّ القانون والطقس. وتتوقع نظرية حواء للوعي أن تعرض «أحداث حواء» الأسطورية العتبات المعرفية-الأخلاقية من خلال أدوار جندرية؛ وتنطبق الحالة التيوية بوضوح على هذه الدراماتورجيا Jilamara Arts: Tiwi Culture.
3. عدم القابلية للعكس والتأمل الذاتي. يُرفض عرض القمر للعكس؛ ويصبح الموت غير دوري—وهي مسلمة تولّد تقنيات تذكارية (توتيني، والأغاني، والتصميمات). وتقرأ نظرية حواء للوعي مثل هذه التحولات بوصفها تبلورًا ثقافيًا للنمذجة الذاتية التكرارية حول الفقد AGNSW collection record.
4. إضفاء الطابع الجمالي على الالتزام. ترمّز أنظمة تصميم جيلامارا الأسطورة بوصفها قانونًا فنيًا إلزاميًا، بما ينسجم مع تنبؤ نظرية حواء للوعي بأن الشكل (النمط، والأداء) يثبت الذاكرة والمعيارية Jilamara Arts: Tiwi Culture.

التوترات/الحدود: إن تركيز تيوي على الرفض (لا على خلود فاشل) أقوى مما هو عليه في كثير من الصيغ الأسترالية؛ ولذلك ينبغي لتعميم نظرية حواء للوعي أن يستوعب القانون بوصفه نفيًا: فالتحول البشري هو اختيار الفناء لترسيخ النظام الاجتماعي (وهو منطق تيوي شديد الخصوصية).

الأسئلة الشائعة#

س1. هل بوكوماني خاص بالتيوي؟
ج. نعم. فمع أن طقوس الموتى واسعة الانتشار، فإن حزمة بوكوماني (توتيني، وجيلامارا، وكاواكاوايي، ويويي) وتبريرها الأسطوري المنسوب إلى بوروكابالي هي أمور خاصة بتيوي AGNSW collection record.

س2. ما أقصر صياغة أولية للمرسوم؟
ج. العبارة التي يكثر الاستشهاد بها عند ماونتفورد: «عليكم جميعًا أن تتبعوني؛ فكما أموت أنا، يجب أن تموتوا جميعًا»، وعبارة أوزبورن: «لن يعود أحد قط» (عبر Venbrux) Google Books، Venbrux 2010 chapter (PDF).

س3. كيف تقابل مصطلحات تيوي وظائفها؟
ج. توتيني = أعمدة القبور؛ جيلامارا = نظام التصميم؛ كاواكاوايي = الأغنية؛ يويي = الرقص؛ مابورتِيتِي = أرواح الموتى؛ وكل منها يتوسط العلاقات بين الأحياء والأموات Jilamara Arts: Tiwi Culture.

س4. أين يمكنني رؤية التوتيني المعياري؟
ج. يجسد تكليف AGNSW لعام 1958 (17 عمودًا)، إلى جانب الأعمال اللاحقة لبيدرو وونائيميرّي، البعدين الطقسي والفني للتقليد AGNSW collection record، AGNSW: Wonaeamirri works.

س5. كيف يُعبَّر عن الحزن؟
ج. من خلال كاواكاوايي وتصميمات حركية تضفي أحيانًا طابعًا طقسيًا على الغضب من بوروكابالي داخل الحداد، كما لوحظ إثنوغرافيًا Journal article.

الحواشي#

المصادر#

• الروايات الأولية للقائمين على الحفظ / المجتمع

1. Tiwi Designs. “Creation Stories” (Maryanne Mungatopi, 1998)
2. Jilamara Arts & Crafts. “Tiwi Culture.”
3. Munupi Arts. “Creation Stories.”
4. Tiwi Land Council. “Dance and Ceremonies.”

• الإثنوغرافيا / اللغة / الروايات الكلاسيكية

5. Mountford, C. P. The Tiwi: Their Art, Myth and Ceremony. Phoenix House، 1958.
6. Osborne, C. R. The Tiwi Language: Grammar, Myths and Dictionary… AIAS، 1974.
7. Goodale, Jane C. Tiwi Wives. 1971. نظرة عامة: eHRAF overview ؛ تعليقات الصور (AIATSIS): AIATSIS Goodale photos
8. Brandl, M. M. Pukumani: The Social Context of Bereavement… أطروحة دكتوراه، UWA، 1971 (إشارات ببليوغرافية). Actes Branly article
9. Venbrux, Eric. A Death in the Tiwi Islands: Conflict, Ritual and Social Life… Cambridge UP، 1995 (المادة التمهيدية).
10. Venbrux, E. “Death and Regeneration: The Moon in Australian Aboriginal Myths of the Origin of Death,” في New Perspectives on Myth (2010).

• المتاحف / المعارض / سجلات القطع

11. Art Gallery of NSW. “Pukumani grave posts (1958).”
12. Australian Museum. “Burial — Pukumani, Tiwi Islands.”
13. Museum of Contemporary Art Australia. “Being Tiwi: Curatorial essay.”
14. Australian National Maritime Museum. “Pukumani Pole (tutini).”

• مقارن / سياقي

15. Berndt, R. M. “A Wonguri-Mandjigai Song Cycle of the Moon-Bone.” Oceania 19.1 (1948): 16–50. صفحة الفهرس: Oceania index page
16. Jose, Nicholas. “The Story of the Moon-Bone.” Westerly 65.1 (2020): 22–31. Westerly 65.1 PDF

• نظرية للتركيب

17. Cutler, Andrew. “Eve Theory of Consciousness (v3).”