ظهور الصليب المعقوف عالميًا والتفسيرات النظرية

TL;DR

• الصليب المعقوف هو رمز قديم عالمي وُجد من أوكرانيا في العصر الحجري القديم (~15,000 ق.م) إلى العصر الحجري الحديث/العصر البرونزي في أوراسيا ولاحقًا في الأمريكتين (بعد ~200 ق.م).
• تفسيرات انتشاره تشمل: اختراع مستقل (شكل هندسي بسيط، ظواهر بصرية)، انتشار (هجرات الهندو-أوروبيين، شبكات الهولوسين الأوسع)، اتصال عبر المحيطات محل نزاع، أو أصول فلكية (المذنبات، دوران النجوم).
• لا يوجد نظرية واحدة تفسر انتشاره بشكل كامل؛ الرؤية المتعددة الأسباب التي تجمع بين الاختراع المستقل وأشكال مختلفة من الانتشار هي الأكثر احتمالاً.
• تتنوع المعاني لكنها غالبًا ما تتعلق بالشمس، الكون، الدورات، الحظ، أو الخصوبة.
• استيلاء النازيين عليه قلب معناه بشكل مأساوي في الغرب، مما غطى على ارتباطاته الإيجابية التي استمرت لآلاف السنين.

المقدمة#

الصليب المعقوف (بالسنسكريتية: svastika، “مؤدي إلى الرفاهية”) هو صليب بأذرع منحنية بزاوية قائمة، يظهر إما في اتجاه عقارب الساعة (卐) أو عكس اتجاه عقارب الساعة (卍). إنه واحد من أقدم الرموز وأكثرها انتشارًا في البشرية، وُجد في مواقع أثرية عبر قارات وعصور متعددة. قبل استيلاء الحزب النازي عليه في القرن العشرين بفترة طويلة، كان للصليب المعقوف معانٍ متنوعة - وغالبًا ما كانت إيجابية - بين العديد من الثقافات، مرتبطًا بمفاهيم مثل الألوهية، الحظ الجيد، الشمس، أو الدوران الكوني. يستعرض هذا الملخص البحثي الأدلة الأثرية للرموز المعقوفة من عصور ما قبل التاريخ وحتى العصور ما قبل الحديثة على نطاق عالمي، ثم يحلل التفسيرات النظرية الرئيسية المقترحة لأصل وانتشار الصليب المعقوف. في القيام بذلك، يولي اهتمامًا خاصًا للقضايا الرئيسية في النقاش: الفجوة الزمنية في الأمريكتين، أهمية الأشكال في اتجاه عقارب الساعة مقابل عكس اتجاه عقارب الساعة، الارتباطات الأسطورية عبر الثقافات (الشمسية، الدوامة، محور العالم)، والتوتر التاريخي بين النظريات “الانتشارية المفرطة” والتفسيرات الأكثر تحفظًا. يتم إعطاء الأولوية للاكتشافات الأثرية الأولية والدراسات الأكاديمية طوال الوقت، مع معالجة التيارات الخفية للتحيز المؤسسي أو المقاومة (نقد ستراوسي للخطاب).

الأدلة الأثرية للصليب المعقوف عبر الزمن والقارات

أصول العصر الحجري القديم الأعلى (حوالي 15,000–10,000 ق.م)#

أقدم نموذج معروف حاليًا يشبه الصليب المعقوف يأتي من العصر الحجري القديم الأعلى في أوراسيا. مثال شهير هو قطعة أثرية من ميزين (ميزين) في أوكرانيا الحديثة، وهو موقع لصيادي الماموث من فترة الإيبيغرافتيان. من بين الاكتشافات في ميزين (المؤرخة تقريبًا بين 15,000–10,000 ق.م) كانت هناك أشياء عاجية منقوشة بشكل معقد بنمط هندسي متعرج. بشكل ملحوظ، تم نقش تمثال عاجي لطائر من ميزين بنمط متعرج معقد من الصلبان المعقوفة المتصلة، مما يخلق تصميمًا متكررًا للصليب المعقوف. تم تأريخ هذه القطعة الأثرية، التي غالبًا ما تُعتبر أقدم صليب معقوف في العالم، إلى حوالي 10,000 ق.م، مع اقتراح البعض أنها قد تكون قديمة حتى 15–17,000 ق.م. تم تفسير نمط الصليب المعقوف على طائر ميزين وسوار عاجي منقوش ذو صلة من الموقع في السياق: أحد الاقتراحات هو أنه قد يرمز إلى طائر اللقلق في الطيران (ربط الرمز برمزية الطيور)، أو أنه - نظرًا لوجود أشياء فالوكية قريبة - قد خدم كرمز للخصوبة. في أي حال، بحلول نهاية العصر الجليدي، كان الصيادون وجامعو الثمار في شرق أوروبا ينتجون بالفعل نمط الصليب المعقوف.

من الجدير بالذكر أن مثل هذا الفن من العصر الحجري القديم نادر، ولا يظهر الصليب المعقوف في فن الكهوف المعروف في فرنسا وإسبانيا (الذي يفضل لوحات الحيوانات). بدلاً من ذلك، يظهر في تقليد الفن الهندسي لمواقع السهول في شرق أوروبا، التي تضمنت أنماطًا متعرجة، وشيفرونات، وأشكالًا مبسطة. يشير وجود الصليب المعقوف في ميزين ضمن مخطط زخرفي هندسي إلى أنه كان جزءًا من مجموعة رمزية أوسع في ذلك الوقت. يقف النمط من ميزين كحالة معزولة ولكنها مهمة من العصر الحجري القديم التي ستظهر مرة أخرى في السجل الأثري لاحقًا بكثير.

العصر الحجري الحديث والعصر البرونزي في أوراسيا (حوالي 7000–1000 ق.م)#

بحلول العصر الحجري الحديث، مع ظهور ثقافات الزراعة عبر أوراسيا، أصبحت الرموز الهندسية البسيطة (الصليب، الحلزونات، الأنماط المتعرجة) عناصر زخرفية شائعة - ويظهر الصليب المعقوف بينها. في بعض الثقافات الزراعية القديمة في العالم القديم، تم استخدام الصليب المعقوف ولكنه لم يحمل بالضرورة أهمية فريدة، وغالبًا ما كان مجرد نمط واحد من بين العديد من الأنماط. كما يلاحظ أحد الاستطلاعات، في هذه السياقات ما قبل التاريخية “لا يبدو أن رموز الصليب المعقوف تحتل أي مكانة مميزة أو أهمية، حيث تظهر كواحدة من سلسلة من الرموز المماثلة ذات التعقيد المتفاوت”. تشمل بعض الأمثلة المهمة من مواقع العصر الحجري الحديث والعصر البرونزي:

• وعاء سامراء (بلاد ما بين النهرين، حوالي 4000 ق.م): أحد أقدم الصلبان المعقوفة في الشرق الأدنى يأتي من وعاء خزفي مرسوم من سامراء (العراق الحديث)، مؤرخ إلى ثقافة سامراء في العصر الحجري الحديث المتأخر (~4000 ق.م). تم التنقيب عنه بواسطة إرنست هيرزفيلد بين 1911-1914 وهو الآن في متحف بيرغامون، يتميز تصميم هذا الوعاء الفاخر بشريط حافة من 8 أسماك وتصوير داخلي لأسماك يتم اصطيادها بواسطة طيور؛ في المركز تمامًا يوجد نمط صليب معقوف. (كان يجب إعادة بناء الصليب المعقوف المركزي جزئيًا بسبب الكسر). يتميز صليب سامراء المعقوف بملحقات متعرجة تشبه الأوتار، مما يمنحه مظهرًا ديناميكيًا يشبه المروحة. فسر العلماء التصميم العام من حيث نظام عد أساسي 6 ورمزية موسمية، لكن وجود الصليب المعقوف في النقطة المحورية لافت للنظر. اقترح بعض الباحثين (مثل فان باكل 2022) أن هذا الصليب المعقوف في سامراء مرتبط بالإلهة المسماة إسكهارا (إلهة مرتبطة بالعقارب والتغير الموسمي)، على الرغم من أن مثل هذه القراءات محل نقاش. في أي حال، بحلول 4000 ق.م كان الصليب المعقوف معروفًا في بلاد ما بين النهرين، على الأرجح كرمز زخرفي أو كوزموغرامي على الفخار الطقوسي.

• ثقافة كوكوتيني-تريبوليا (شرق أوروبا، 5000–3500 ق.م): تقدم أوروبا القديمة في العصر الحجري الحديث أيضًا تصاميم الصليب المعقوف. تشتهر ثقافة كوكوتيني-تريبوليا في رومانيا-مولدوفا-أوكرانيا (حوالي 4800–3000 ق.م) بفخارها المرسوم بأنماط حلزونية وصليبية معقدة. وثق عالم الآثار جورجي كوكوليسكو (“كوكوي”) تصاميم الصليب المعقوف على فخار كوكوتيني والمذابح، مفسرًا إياها كجزء من أيقونات عبادة الخصوبة المتعلقة بالإلهة الأم. في أحد مواقع تريبوليا (غيلايستي)، احتوى إيداع طقوسي تحت منزل على أربع تماثيل موجهة إلى الاتجاهات الأساسية (ربما تمثل أربع أرواح أو رياح) مدفونة تحت وعاء. كانت هناك رموز قريبة بما في ذلك الثعابين، الصلبان والصليب المعقوف. استنتج كوكوليسكو أن رموز الصليب المعقوف هنا كانت مرتبطة بطقوس خصوبة مكرسة لإلهة تحت الأرض/سماوية، مع رموز الصليب المعقوف المرسومة باللون الأسود ترمز إلى قوى تحت الأرض (تحت الأرض) وتلك المرسومة باللون الأحمر ترمز إلى القوى السماوية. يشير هذا إلى أن الصليب المعقوف في ثقافة كوكوتيني قد يمثل اتحاد الأرض والسماء أو دوران الفصول في سياق خصوبة زراعية. يتماشى الانتشار الواسع للحلزونات، الأنماط المتعرجة، والصلبان المعقوفة العرضية في فن أوروبا القديمة في العصر الحجري الحديث مع رمزية عامة للطبيعة الدورية والحياة (الولادة، الموت، التجدد)، على الرغم من أن التفسيرات المباشرة تظل تخمينية.

• حضارة وادي السند (جنوب آسيا، 3000–1500 ق.م): في حضارة العصر البرونزي الحضرية لوادي السند (ثقافة هارابا، حوالي 2500–1900 ق.م)، كان الصليب المعقوف رمزًا شائعًا. يظهر محفورًا على العديد من الأختام الستياتية والألواح الفيانسية من مواقع رئيسية مثل موهينجو-دارو وهارابا. تعرض الأختام المربعة الصغيرة من موهينجو-دارو (حوالي 2100–1750 ق.م) صلبان معقوفة بجانب حروف نص السند. من المحتمل أن تكون هذه الأختام ذات أهمية دينية أو مكانة. في سياق السند، يبدو أن الصليب المعقوف كان رمزًا للحظ الجيد أو النظام الكوني، كما بقي في التقاليد اللاحقة في جنوب آسيا. يشير انتشاره في أيقونات السند (إلى جانب رموز أخرى مثل وحيد القرن، الثيران، وعلامات النص) إلى أنه كان مدمجًا جيدًا في الرمزية الثقافية. قد يمثل استخدام السند أحد أقدم الحالات الموثقة بشكل ثابت للصليب المعقوف كعلامة مباركة، وهو معنى استمر في الأديان في جنوب آسيا (الهندوسية، البوذية، الجاينية) حتى الوقت الحاضر.

• سهوب أوراسيا وأوروبا في العصر البرونزي (3000–1000 ق.م): يظهر نمط الصليب المعقوف في سياقات مختلفة من العصر البرونزي حول أوراسيا، خاصة المرتبطة بالسهوب والهجرات الهندو-أوروبية. على سبيل المثال، في فن السهوب الأوراسي للعصر البرونزي والعصر الحديدي المبكر (مثل ثقافات سينتاشتا، السكيثيين، والثقافات ذات الصلة)، يكون نمط “دوامة الحيوانات” المعروف باسم تيرويربل شائعًا: يتكون هذا من تناظر دوراني مع أربعة رؤوس حيوانات أو طيور وغالبًا ما يشبه الصليب المعقوف في الشكل. يلاحظ العلماء أن نمط تيرويربل/الصليب المعقوف موجود عبر آسيا الوسطى وحتى في أوروبا بين تصميمات العصر الحديدي البلطيقية والجرمانية. على سبيل المثال، تظهر رموز محفورة تشبه الصلبان المعقوفة على نقش صخري من العصر البرونزي على مور إيلكلي في إنجلترا (حجر الصليب المعقوف) وعلى عناصر برونزية سكيثية من العصر الحديدي. يشمل الفخار اليوناني الميسيني (القرن 14–13 ق.م) أنماطًا متعرجة، وبحلول الفترة الهندسية في اليونان (القرن 8 ق.م) يتم رسم صلبان معقوفة على الفخار (مثل على مزهريات ديبيلون). في العصر الحديدي في إيطاليا، استخدم الإتروسكان الصلبان المعقوفة على المجوهرات والأواني. باختصار، بحلول أواخر العصر البرونزي وأوائل العصر الحديدي، كان الصليب المعقوف قد ظهر في العديد من المناطق الناطقة بالهندو-أوروبية - من المحتمل أن يكون قد انتقل عبر الاتصالات الثقافية أو الاستخدام المتقارب لشعار هندسي جذاب. في هذه السياقات غالبًا ما يكون له تفسير شمسي أو نجمي (على سبيل المثال، يفسر بعض علماء ما قبل التاريخ الأوروبي الصلبان المعقوفة كرموز للشمس أو البرق في الدين الهندو-أوروبي). يشير تكرار الصلبان المعقوفة على الزخارف الشخصية والعملات في العصور القديمة الكلاسيكية (مثل على الفسيفساء اليونانية والرومانية المبكرة، وفن البيزنطيين والمسيحيين الأوائل) إلى أنه كان يُنظر إليه عمومًا كرمز مبارك وميمون في العالم القديم.

باختصار، عبر العصر الحجري الحديث والعصر البرونزي في أوراسيا، يظهر الصليب المعقوف بشكل متقطع من جنوب شرق أوروبا والشرق الأدنى إلى وادي السند إلى الصين. (في الصين في العصر الحجري الحديث، على سبيل المثال، رسمت ثقافة ماجياياو أيضًا صلبانًا تشبه الصليب المعقوف على الفخار). بحلول الألفية الأولى قبل الميلاد، كان الرمز حاضرًا في أيقونات إيران (ثقافة مارليك)، أرمينيا (رمز الأريفاخاش للأبدية)، وحتى مصر في العصر القبطي (منسوجات بها صلبان معقوفة صغيرة، القرن 4 م). وهكذا أصبح الصليب المعقوف رمزًا بان-أوراسيًا في العصور القديمة، مستخدمًا في العديد من الثقافات عادةً كرمز واحد ضمن إطار فني وديني أكبر (غالبًا ما يرتبط بموضوعات شمسية، نجمية، أو دورية).

الأمريكتان قبل كولومبوس (حوالي 200 ق.م – 1900 م)#

أحد الجوانب الأكثر إثارة للاهتمام في توزيع الصليب المعقوف هو ظهوره في الأمريكتان، حيث يبدو غائبًا بشكل ملحوظ في الفترات المبكرة (الباليوهندية، الأركية) ولكنه يظهر بعد ذلك بأشكال مختلفة في العصر الكلاسيكي المتأخر أو المبكر وما بعده. لاحظ علماء الآثار منذ فترة طويلة فجوة زمنية: لا توجد أنماط صليب معقوف لا جدال فيها في العالم الجديد قبل حوالي الألفيتين الأخيرتين. فقط بعد حوالي 200 ق.م (وبشكل أكثر شيوعًا بعد 0 م) تبدأ الرموز الشبيهة بالصليب المعقوف في الظهور في الأمريكتان. عندما تفعل ذلك، تظهر في مناطق ثقافية متعددة مستقلة، غالبًا بأساليب محلية مميزة ومعاني:

• جنوب غرب أمريكا الشمالية (هوهوكام، الأجداد البويبلوان، ميمبريس): في جنوب غرب الولايات المتحدة، كان الصليب المعقوف نمطًا معروفًا بين عدة ثقافات أصلية. استخدمت ثقافة هوهوكام (جنوب أريزونا، الألفية الأولى م)، المشهورة بفخارها ذو اللون البني الفاتح مع تصاميم حمراء، عنصرًا متقاطعًا دوارًا أو صليبًا معقوفًا بشكل شائع. لاحظ علماء الآثار والمجمعون أن “بشكل أو بآخر، الصليب المعقوف هو عنصر تصميم شائع على فخار هوهوكام في جنوب أريزونا”. وبالمثل، رسم شعب ميمبريس (ثقافة موغولون، نيو مكسيكو/أريزونا، حوالي 1000–1150 م) أوعية سوداء على بيضاء بتراكيب هندسية، تشمل أحيانًا أشكال الصليب المعقوف (غالبًا ما تكون مبسطة بأذرع منحنية). استخدم الأجداد البويبلوان (أنسازي)، أسلاف الهوبي والقبائل البويبلوانية الأخرى، الرمز أيضًا. على سبيل المثال، تم تسجيل نقش صخري للصليب المعقوف في إل مورو، نيو مكسيكو. بين الهوبي (المنحدرين من الأجداد البويبلوانيين)، يمثل الصليب المعقوف (تابواتاكاشينا في بعض التفسيرات) سجلًا لهجراتهم الأجداد. تصف التاريخ الشفوي للهوبي العشائر التي تتفرق في شكل صليب كبير إلى الاتجاهات الأربعة، مع الوطن المركزي في توواناسافي (“مركز الكون” في هوبي ميساس). عندما تحولت كل عشيرة بزاوية قائمة خلال هجراتهم المقدسة، رسموا نمطًا للصليب المعقوف عبر الأرض. وهكذا، على الأشياء الاحتفالية للهوبي - على سبيل المثال، الخشخشة القرعية المسطحة (آيا) التي يحملها راقصو الكاتشينا للصلاة من أجل المطر - قد يتم رسم صليب معقوف ليرمز إلى الأذرع الأربعة للأرض والمركز. هذا مثال واضح على شعب أصلي ينسب معنى محور العالم والكون إلى الصليب المعقوف: إنه يرسم ربع العالم الأربعة ونقطة الأصل. من الجدير بالذكر أن الهوبي يميزون الاتجاه: لاحظ أحد الشيوخ، وايت بير فريدريكس، أن الصليب المعقوف الذي يدور في اتجاه عقارب الساعة يمثل حركة الشمس عبر السماء، بينما يمثل الصليب المعقوف الذي يدور عكس اتجاه عقارب الساعة القوة المعارضة (ربما المدمرة). احترم الهوبي والشعوب البويبلوانية الأخرى الرمز بما يكفي ليبقى في الأوقات التاريخية (على سبيل المثال، أدرج النساجون النافاجو في أوائل القرن العشرين تصميم “السجل الدوار” في البطانيات كرمز للكمال والشفاء، حتى جعلت الحرب العالمية الثانية استخدامه مثيرًا للجدل).

• جنوب شرق أمريكا الشمالية (ثقافة المسيسيبي، 800–1500 م): استخدمت حضارة المسيسيبي في غابات الشرق (حوالي القرن 9–16 م)، المعروفة بمدنها التلية وشبكات التجارة البعيدة، أيضًا رموزًا شبيهة بالصليب المعقوف. ضمن أيقونات المجمع الاحتفالي الجنوبي الشرقي (SECC) - مجموعة من الرموز المستخدمة في الفن الطقوسي النخبوي - هناك نمط يُطلق عليه أحيانًا “الصليب الدوار” أو الصليب المعقوف في دائرة. على سبيل المثال، تعرض الألواح النحاسية المنقوشة والقلائد الصدفية من مواقع مثل إيتواه (جورجيا) وسبيرو (أوكلاهوما) صلبانًا مسلحة متداخلة. تحدد جمعية الآثار في ولاية الخوخ نمط “الصليب المعقوف في دائرة” في فن SECC، وتطلق عليه نوعًا من الصليب الأساسي في دائرة الذي يرمز إلى “القوة الإبداعية، المولدة للعالم السفلي”. في اعتقاد المسيسيبي، كان الكون يحتوي على ثلاثة مستويات (العالم العلوي، الأوسط، السفلي)، وكان عمود مخطط مركزي (محور العالم) يربطهم. من المحتمل أن يرمز الصليب المعقوف أو الصليب الدوار، غالبًا ما يكون محاطًا بدائرة، إلى القوة المنبثقة من العالم السفلي، أو حركة الخلق. يظهر، على سبيل المثال، في الأصداف المنقوشة وتصاميم الفخار المرتبطة بعبادة النار والشمس؛ يتضمن نوع واحد من الفخار، سافانا معقدة الطابع (1200–1350 م، جنوب شرق الولايات المتحدة)، صلبانًا شبيهة بالصليب المعقوف ضمن أنماط دائرية. تحتوي بعض الألواح النحاسية من إيتواه على شكل قوس (بوابة) بأشكال دوارة يمكن مقارنتها بالصليب المعقوف في التركيب. قام العلماء حتى برسم أوجه تشابه بين نمط تيرويربل الأوراسي في العصر البرونزي وبعض تصميمات المسيسيبي، مما يشير إلى “دوامة الحيوانات” المشابهة بصريًا في ماوندفيل (ألاباما)". مهما كان التفسير، بحلول فترة المسيسيبي كان شكل الصليب المعقوف راسخًا في الفن الأصلي النخبوي، مشيرًا إلى النظام الكوني (الأربعة اتجاهات) وتفاعل القوى في الكون (المعطية للحياة مقابل الفوضوية، كما في الأعلى مقابل الأسفل).

• أمريكا الوسطى وأمريكا الجنوبية الأنديزية: تظهر الرموز الشبيهة بالصليب المعقوف أيضًا بشكل متقطع في الجنوب. في أمريكا الوسطى، التصميم نادر ولكنه موجود. مثال مبكر محتمل (حوالي 200 ق.م–200 م) هو نمط في تيوتيهواكان أو مواقع أخرى في وسط المكسيك، حيث يشبه رمز من أربع حلقات دوارة (يُطلق عليه أحيانًا رمز “الفكوك المتقاطعة” أو “الرياح الدوارة”) الصليب المعقوف ويُعتقد أنه يشير إلى كويتزالكواتل كرمز للرياح أو النار. في فن المايا، يظهر نمط مشابه لأربع أذرع حول مركز في بعض الرسوم البيانية الكونية (على الرغم من أن المايا كانوا يميلون إلى استخدام زهرة بأربع بتلات أو دائرة مقسمة إلى أربعة للاتجاهات الأربعة). يشير عدم وجود مصطلح صريح للصليب المعقوف في اللغات الميسوامريكية إلى أنه لم يكن رمزًا رئيسيًا ولكنه ربما كان نوعًا من مفهوم الكوزموغرام الرباعي الشائع. في أمريكا الجنوبية، أنشأت ثقافة نازكا (بيرو، حوالي 1–500 م) تصميمات نسيجية وسيراميكية بحلزونات متشابكة تشكل أحيانًا أشكالًا شبيهة بالصليب المعقوف. تحتوي بعض الأنسجة الأنديزية من فترات لاحقة أيضًا على أنماط شبيهة بالصليب المعقوف كجزء من تصاميم الحدود. لكن بشكل عام، لم يكن الصليب المعقوف مركزيًا في الأيقونات الميسوامريكية أو الأنديزية كما كانت رموز أخرى (الخطوات المتعرجة، الصلبان، إلخ). قد تكون ظهوراته نتيجة اختراعات رسومية مستقلة (نتيجة لاستكشاف الفنانين التباديل الهندسية للصليب والحلزونات).

في الأمريكتان ككل، يكون ظهور الصليب المعقوف متقطعًا ولكنه ملحوظ في الجنوب الغربي والجنوب الشرقي لما هو الآن الولايات المتحدة، وأقل وضوحًا في أماكن أخرى. من المهم أن جميع الأمثلة المعروفة في العالم الجديد تعود إلى الألفيتين الأخيرتين، دون تحديد أي قبل حوالي 200 ق.م. هذا يتناقض مع العالم القديم، حيث لدينا أمثلة تعود إلى 10,000 ق.م. أثارت هذه الفجوة النقاش: هل انتشر الرمز إلى الأمريكتان من خلال بعض الاتصال (مثل تقديم عبر المحيطات في عصور ما قبل التاريخ المتأخرة)، أم كان مجرد حالة من الاختراع المتوازي في العالم الجديد، ناشئًا عن ميلات هندسية مشتركة أو مفاهيم كونية مشتركة (الأربعة اتجاهات، إلخ)؟ سنفحص هذه التفسيرات المتنافسة في الأقسام اللاحقة.

قبل الانتقال إلى النظرية، من الجدير تلخيص النمط التجريبي: الصليب المعقوف هو حقًا عالمي في التوزيع (وجد في كل قارة مأهولة باستثناء ربما أستراليا، حيث تشبه بعض الأنماط الأصلية بشكل غامض ولكن ليس بوضوح). يظهر في أوروبا في العصر الحجري القديم الأعلى، والشرق الأدنى وأوروبا في العصر الحجري الحديث، وآسيا وأوروبا في العصر البرونزي، وأوروبا/آسيا/أفريقيا في العصر الحديدي وما بعده، وأمريكا الشمالية بعد 200 ق.م. في العديد من الثقافات يحمل أهمية دينية أو كونية (مثل الخصوبة، الحركة الشمسية، البركة)، ومع ذلك يُستخدم أيضًا كنمط زخرفي بسيط في بعض الأحيان. مع هذه الأدلة الواسعة النطاق في الاعتبار، ننتقل إلى التفسيرات النظرية لكيفية انتشار هذا الرمز وكيف يمكن أن تكون أصوله مستقلة أو مشتركة.

التفسيرات النظرية الرئيسية لأصل وانتشار الصليب المعقوف#

على مدار القرن والنصف الماضيين، اقترح العلماء عدة نماذج لتفسير قدم وانتشار الصليب المعقوف عالميًا. تشمل الفرضيات الرئيسية الاختراع المستقل عدة مرات، الانتشار عبر هجرات الهندو-أوروبيين، انتشار أوسع في عصر الهولوسين عبر القارات، اتصالات محددة عبر المحيطات في الألفية الأولى قبل الميلاد، وحتى أحداث كارثية/فلكية تركت الرمز في ذاكرة البشرية. لكل نظرية مؤيدوها، وأدلتها الرئيسية، وانتقاداتها. أدناه، نقوم بتحليل كل منها بدورها، ملاحظين أصولها التاريخية في الدراسات، والأدلة التي تستشهد بها، ونقاط قوتها وضعفها.

الاختراع المستقل (التطور المتوازي)#

أحد التفسيرات البسيطة هو أن الصليب المعقوف اخترع بشكل مستقل في ثقافات متعددة، ناشئًا بشكل عفوي من الميل البشري الأساسي لإنشاء أنماط هندسية. تصميم الصليب المعقوف - صليب متماثل بأذرع منحنية - بسيط بما يكفي ليظهر بسهولة في أماكن غير مرتبطة من خلال تزيين صليب أو حلزون. يجادل مؤيدو الاختراع المستقل بأن البشر في كل مكان كان لديهم سبب لرسم الصلبان (تمثل الاتجاهات الأربعة أو تقاطع المحاور) وللإشارة إلى الحركة أو الدورية عن طريق ثني الأذرع، وبالتالي الوصول إلى شكل الصليب المعقوف. لا يحدد هذا النموذج الأصل في أي وقت أو مكان واحد، بل يرى الصليب المعقوف كتقارب متكرر في الفن والرمزية.

المؤيدون التاريخيون: في أوائل القرن العشرين، عندما سقطت الأفكار الانتشارية في غير صالح، مال العديد من علماء الأنثروبولوجيا نحو الاختراع المستقل للرموز المشتركة. جادل عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي كلارك ويسلر، على سبيل المثال، بأن تصاميم السلال المتشابهة والرموز (بما في ذلك الصلبان المعقوفة) يمكن أن تظهر في قبائل مختلفة دون اتصال، بسبب المجموعة المحدودة من “الحلول الهندسية” لتزيين الأسطح. في الآونة الأخيرة، غالبًا ما يفضل علماء الآثار السائدون التطور المستقل ضمنيًا ما لم يكن هناك دليل لا يقبل الجدل على الاتصال - كرد فعل ضد الإفراط في الانتشارية السابقة. هناك أيضًا نوع من الحجة النفسية العصبية: اقترح عالم الرياضيات إيان ستيوارت (1999) أن الصليب المعقوف قد يظهر من الطريقة التي يعالج بها الدماغ البشري بعض الظواهر البصرية أو الناتجة عن النشوة. على وجه التحديد، لاحظ ستيوارت أنه عندما يتم تحفيز القشرة البصرية في حالات متغيرة (مثل أثناء النشوة الطقسية أو الصداع النصفي)، غالبًا ما يرى الناس أشكالًا هندسية دوارة؛ بسبب تعيين الشبكية في الدماغ، يمكن أن يكون نمط ذو أربعة أذرع دورانية (مثل الصليب المعقوف) صورة طبيعية تحدث في العين. هذا يعني أن الشامان أو الفنانين في جميع أنحاء العالم قد يختبرون ويسجلون شكل الصليب المعقوف بشكل مستقل خلال حالات النشوة أو الرؤى، مما يفسر ظهوره في سياقات مثل فن الصخور أو الفخار الطقوسي.

الأدلة المستشهد بها لأصل مستقل: الدليل الرئيسي هو التوزيع الواسع نفسه - تظهر الصلبان المعقوفة في ثقافات متباعدة في المكان والزمان دون روابط واضحة تربطها. على سبيل المثال، من الصعب تخيل رابط ثقافي مباشر بين صيادي الماموث الأوكرانيين في العصر الحجري القديم (ميزين) ومزارعي الهوبي في أريزونا، ومع ذلك أنتج كلاهما أنماط الصليب المعقوف. بالإضافة إلى ذلك، في العديد من الثقافات يكون الصليب المعقوف مجرد واحد من العديد من الأنماط الهندسية وغالبًا لا يبرز كغريب. في وادي السند، يظهر بجانب النصوص والرموز المحلية، مما يشير إلى أنه كان جزءًا من مجموعة الرموز الأصلية. في أوروبا، غالبًا ما تتحول الصلبان المعقوفة في العصر البرونزي إلى أنماط متعرجة وأشكال أخرى، مما يشير إلى تطور أسلوبي محلي. علاوة على ذلك، فإن أقدم الحالات (ميزين، حوالي 15 ألف سنة قبل الحاضر) بعيدة جدًا في الزمن عن الحالات اللاحقة بحيث يكون التقليد المستمر غير معقول؛ يقول المدافعون إنه يجب أن يكون قد أعيد اختراعه. حتى داخل الأمريكتان، كان لدى القبائل المختلفة قصصها واستخداماتها للرمز (الهوبي مقابل النافاجو مقابل المسيسيبي) دون مصدر معروف واحد، مما يشير مرة أخرى إلى ظهورات متعددة.

نقاط القوة: يتماشى الاختراع المستقل مع مبدأ شفرة أوكام - لا يتطلب أي رحلات عبر القارات المفقودة أو ثقافات عالمية قديمة. كما يتناسب مع الملاحظة بأن الصليب المعقوف يعني أشياء مختلفة في ثقافات مختلفة: إذا كان كل شيء تقليدًا واحدًا، فقد نتوقع المزيد من التوحيد في المعنى. بدلاً من ذلك، نرى ارتباطات بالخصوبة في أوروبا في العصر الحجري الحديث، وارتباطات شمسية في السياقات الهندو-أوروبية، وارتباطات بالعالم السفلي في فن المسيسيبي، إلخ. يشير هذا التنوع إلى أن كل ثقافة قامت بتوطين الرمز في رؤيتها للعالم. يجد النموذج المستقل أيضًا دعمًا في الأبحاث النفسية: لدى البشر تفضيل فطري للتناظر والأنماط الرباعية، والصليب المعقوف هو نمط متماثل جدًا (تزيين طبيعي لصليب أو علامة زائد). قد لا يكون أكثر إثارة للدهشة من الاختراع المستقل للدائرة، الحلزون، أو الزجزاج، التي تحدث أيضًا في جميع أنحاء العالم. بالإضافة إلى ذلك، الأدلة المادية على الاتصالات المبكرة عبر المسافات الطويلة (خاصة بين العالم القديم والجديد) نادرة؛ يمكن القول إن الافتراض الأبسط هو أن الصلبان المعقوفة في العالم الجديد تم تصورها محليًا لتمثيل أفكار محلية (الرياح الأربعة، إلخ) دون أي إلهام من العالم القديم.

نقاط الضعف: التحدي لنظرية الاختراع المستقل هو تفسير التشابه الملحوظ في الشكل على الرغم من المسافة الجغرافية. بينما العديد من الأنماط الهندسية عالمية، فإن البنية المحددة للصليب المعقوف (صليب بأذرع منحنية بزاوية قائمة) أقل تافهة قليلاً من، على سبيل المثال، حلزون بسيط أو زجزاج. لماذا ظهر هذا الشكل المحدد كثيرًا؟ يجادل المعارضون بأن ظهورات الصليب المعقوف غير عادية إحصائيًا لتكون مجرد صدفة، خاصة عندما تشترك بعض الظهورات أيضًا في معاني موضوعية (غالبًا ما تتعلق بالشمس أو الحظ). نقد آخر هو أن الاختراع المستقل لا يفسر بشكل فعال تجمعات التوقيت - على سبيل المثال، لماذا لا نرى صلبان معقوفة في الأمريكتان حتى بعد فترة معينة. إذا كان الرمز بسيطًا جدًا، فلماذا لم يخترعه الباليوهنديون أو الثقافات التكوينية المبكرة في أمريكا أيضًا في وقت سابق؟ قد يكون التوقيت المتأخر في الأمريكتان صدفة، أو قد يشير إلى أن الفكرة وصلت (أو أعيد اختراعها) فقط لاحقًا. يجب على المدافعين عن الاختراع المستقل أن ينسبوا ذلك إلى الصدفة أو إلى التطور المتأخر لأنماط فنية معينة (مثل تطور أنماط النسيج أو الأنظمة الأيقونية التي تفضل شكل الصليب المعقوف). باختصار، بينما هو معقول، يمكن أن يشعر الاختراع المستقل أحيانًا كافتراض افتراضي بدلاً من فرضية قابلة للاختبار - يفسر بعدم الحاجة إلى التفسير، وهو آمن فكريًا ولكنه ليس كاشفًا جدًا. يشير النقاد أيضًا إلى أن الناس القدماء كانوا مبتكرين ولكنهم أيضًا اقترضوا بسهولة؛ عزل اختراع الرموز تمامًا عن التبادل الثقافي قد يقلل من شأن كيفية انتقال الأفكار حتى في عصور ما قبل التاريخ.

ومع ذلك، يظل الأصل المستقل فرضية قوية. يتطلب العديد من العلماء دليلًا قويًا على الاتصال قبل التخلي عنها. في غياب دليل واضح يربط، على سبيل المثال، العصر الحجري القديم الأوكراني، العراق في العصر البرونزي، وأريزونا الهوبي معًا، يظل التطور الموازي المستقل للصليب المعقوف سيناريو مقبولًا على نطاق واسع بشكل افتراضي.

الانتشار الهندو-أوروبي (نموذج الهجرة الآرية)#

نظرية رئيسية أخرى تفترض أن الصليب المعقوف انتشر عبر أوراسيا نتيجة لهجرات الهندو-أوروبيين في عصور ما قبل التاريخ، كونه رمزًا حملته القبائل الهندو-أوروبية البدائية أو “الآرية” من موطنها الأصلي إلى أوروبا، جنوب آسيا، وما وراءها. في هذا الرأي، كان الصليب المعقوف في الأساس رمزًا “آريًا” - شعارًا مقدسًا للدين الهندو-أوروبي البدائي - الذي انتشر لاحقًا إلى ثقافات أخرى من خلال الاتصال أو تم تبنيه من قبل الشعوب الهندو-أوروبية المنحدرة أينما ذهبوا. هذه النظرية لها نسب أكاديمية قديمة، متشابكة مع أفكار القرن التاسع عشر حول التراث الآري، وللأسف تم استغلالها لاحقًا من قبل الأيديولوجيات العنصرية والقومية (الأكثر شهرة من قبل النازيين).

المؤيدون التاريخيون: نشأ نموذج الانتشار الهندو-أوروبي في أواخر القرن التاسع عشر. بعد أن قام عالم الآثار هاينريش شليمان بالتنقيب في طروادة القديمة (السبعينيات) ووجد العديد من شظايا الفخار المميزة بالصليب المعقوف، أصبح مفتونًا بتكرار الرمز من طروادة إلى الهند. راسل شليمان علماء مثل إميل بورنوف (عالم شرقي فرنسي) حول معناه. اقترح بورنوف، مستندًا إلى معرفته بالريجفيدا السنسكريتية وذكرها “للآريين”، أن الصليب المعقوف كان رمزًا للشعوب الآرية. هو وآخرون (مثل عالم الآثار الألماني هاينريش مولر والعلماء الاستعماريين البريطانيين) اقترحوا أن وجود الصلبان المعقوفة في طروادة، في الهند، وفي أوروبا يشير إلى أن الآريين القدماء هاجروا على نطاق واسع، تاركين هذا الرمز كأثر ثقافي. ذهب بورنوف إلى حد ربط طروادة شليمان بالآريين، مدعيًا أن عرقًا آريًا ماهرًا سكن طروادة وانتشر إلى الخارج مع الصليب المعقوف كرمز لهم. توافقت هذه الفكرة مع مجال اللغويات الهندو-أوروبية الناشئ، الذي بحلول عام 1900 كان قد نظّر إلى موطن الهندو-أوروبيين البدائيين وهجراتهم إلى أوروبا وجنوب آسيا. دافع علماء الآثار الألمان في أوائل القرن العشرين مثل غوستاف كوسينا عن فكرة تحديد “الآريين” من خلال القطع الأثرية؛ تم الترويج للصليب المعقوف، الموجود على عناصر الجرمانيين والكلتيين في العصر الحديدي، كعلامة رئيسية للثقافة الهندو-أوروبية (خاصة “الجرمانية”). وهكذا، اكتسبت نظرية الصليب المعقوف كرمز آري انتشارًا واسعًا بين العلماء الأوروبيين وأصبحت متشابكة مع الفخر العرقي. تقرير توماس ويلسون لعام 1896 “الصليب المعقوف: أقدم رمز معروف، وهجراته” جمع حالات الصليب المعقوف في جميع أنحاء العالم، وعلى الرغم من أنه لم يكن مركزًا على الآريين بشكل حاسم، إلا أنه اعترف بانتشار الرمز في السياقات الهندو-أوروبية. بحلول أوائل القرن العشرين، تبنت مجموعات غامضة (مثل الثيوصوفيين) والمنظرون الألمان الفولكيش أيضًا الصليب المعقوف كرمز “للعرق الآري”، مما مهد الطريق لاعتماده من قبل الحزب النازي كرمز قديم مزعوم للعرق الآري السيد. باختصار، فكرة الانتشار الهندو-أوروبي للصليب المعقوف لها جذور في كل من الأساطير المقارنة الأكاديمية وفي الحركات الأيديولوجية في القرنين التاسع عشر والعشرين.

الأدلة المستشهد بها: يشير مؤيدو هذا النموذج إلى التركيز العالي للصلبان المعقوفة في السياقات الأثرية الهندو-أوروبية. على سبيل المثال، في طروادة القديمة (المستوى الثاني، حوالي 2400 ق.م)، وثق شليمان أكثر من “1800 تنويع” للصليب المعقوف والصلبان المعقوفة ذات الصلة على الفخار - عدد مذهل يشير إلى أنه كان رمزًا ذا مغزى هناك. كما يلاحظون الصلبان المعقوفة في العصر البرونزي الأوروبي (نقوش الصخور في العصر البرونزي في إيرلندا، “زهرة كامونيان” في إيطاليا، إلخ)، في فن الكلتيين والجرمانيين في العصر الحديدي، في الهند الفيدية. حقيقة أن الصليب المعقوف هو رمز مقدس في الهندوسية والبوذية والجاينية التاريخية (جميعها تنبع من الهند) تُعتبر دليلاً على أنه كان مهمًا للآريين الذين دخلوا الهند حوالي 1500 ق.م. وبالمثل، فإن ظهوره على القطع الأثرية الإيرانية القديمة والسكيثية يشير إلى أن الهندو-إيرانيين عرفوه. لا يذكر الريجفيدا الصليب المعقوف صراحةً بالاسم، لكن الاستخدام السنسكريتي اللاحق والاكتشافات الأثرية (مثل الصلبان المعقوفة على الألواح النحاسية الهندو-آرية أو مذابح النار في العصر الحديدي) تشير إلى أنه كان جزءًا من الرمزية الدينية الهندو-أوروبية المبكرة المرتبطة بالنار، الشمس، أو الازدهار. غالبًا ما تؤكد النظرية أن “سفاستيكا” هي كلمة سنسكريتية (تعني مبارك)، مما يعني أن الهند كانت مركزًا رئيسيًا؛ لكن الرمز نفسه أقدم من الكلمة. جادل بورنوف وآخرون بأن غياب الصليب المعقوف (كما اعتقدوا) في الثقافات مثل الحضارات السامية أو المصرية القديمة ووجوده في الثقافات الهندو-أوروبية يشير إلى أنه كان آريًا بشكل خاص. استشهدوا بغيابه في الفن الميسوبوتامي المبكر (وهو ليس صحيحًا تمامًا، كما رأينا مع سامراء) ووفرة في السياقات الهندو-أوروبية كدليل داعم على علامة تجارية آري. تشمل البيانات الحديثة فرضية الأصل السهبي: إذا كان الهندو-أوروبيون البدائيون نشأوا حول أوكرانيا/روسيا، فمن المثير للاهتمام أن هذا ليس بعيدًا عن ميزين (لكن ميزين أقدم بكثير). تكهن البعض (بكثير من الجدل) بأن “التماثيل الأنثوية بين عظام الماموث المتقاطعة” في ميزين التي لاحظها كامبل قد تشير إلى سابقة لرمزية الإلهة الأوروبية القديمة (وبالتالي “الآرية”) - على الرغم من أن هذا يمدد الجدول الزمني بشكل مفرط. قطعة أقوى من الأدلة هي استمرارية الرمز في الثقافات الهندو-أوروبية المنحدرة: على سبيل المثال، احتفظ الفن الشعبي البلطيقي والسلافي بالصلبان المعقوفة (نمط الكولوفرات في السلافي، بمعنى عجلة الشمس الدوارة)، واستخدمت القطع الأثرية النورسية والجرمانية (مثل بروشات فترة الهجرة) الصلبان المعقوفة، ربما كرموز لعجلة السماء لأودين أو ثور. يفسر المدافعون عن هذا كإرث ثقافي من مصدر هندو-أوروبي مشترك.

نقاط القوة: يمكن لنظرية الانتشار الهندو-أوروبي أن تفسر سبب ظهور الصلبان المعقوفة عبر امتداد الهجرات الهندو-أوروبية - من الهند إلى الدول الاسكندنافية - غالبًا ما تتوافق مع توقيت تلك الهجرات (الألفية الثانية إلى الأولى قبل الميلاد). يفسر سبب قدسية الرمز في الهند وإيران (مراكز الثقافة الهندو-إيرانية) وظهوره في نفس الوقت في العصر الحديدي الأوروبي (الكلتيين، الجرمانيين). إذا حمله الهندو-أوروبيون، فهذا منطقي. كما يتماشى مع الأدلة اللغوية: يظهر اسم سفاستيكا السنسكريتي فهمًا قديمًا للرمز في سياق لغة هندوأوروبية. ثقافيًا، تشترك العديد من الأساطير الهندو-أوروبية في موضوع عربة شمسية أو عجلة، ويمكن رؤية الصليب المعقوف كعجلة دوارة - وبالتالي يمكن افتراض نمط مشترك للهندو-أوروبيين البدائيين. تفسر هذه النظرية أيضًا جزئيًا الغياب النسبي في بعض الثقافات المجاورة: على سبيل المثال، كان لدى الصين النيوليثية المبكرة صلبان معقوفة أقل (على الرغم من وجود بعضها بواسطة ماجياياو)، وفن أفريقيا جنوب الصحراء يفتقر إليها إلى حد كبير حتى الاتصالات اللاحقة، مما يتناسب إذا كان مرتبطًا بالانتشار الهندو-أوروبي بدلاً من اختراع عالمي حقًا.

نقاط الضعف: تواجه نظرية النموذج الهندو-أوروبي عدة انتقادات. أولاً، لا يمكنها بسهولة تفسير أقدم الحالات - الصليب المعقوف في ميزين يسبق أي ثقافة هندوأوروبية بدائية بآلاف السنين، لذا إما أن نستبعد ذلك أو نفترض أن الرمز أعيد اختراعه. إذا أعيد اختراعه، فلماذا نسميه أصلاً آريًا؟ ثانيًا، الصليب المعقوف موجود في ثقافات غير هندوأوروبية أيضًا: وادي السند (من المحتمل أن يكون قبل الآريين، ربما درافيدية أو غيرها)، كوكوتيني النيوليثية (أوروبا القديمة قبل الهندو-أوروبية)، السياقات التركية والصينية المبكرة، والسياقات الأمريكية الأصلية التي لا علاقة لها بالهندو-أوروبيين. إذا كان علامة آري حصرية، فسيكون من الصعب تفسير تلك الحالات. ثبت خطأ فكرة بورنوف بأن الساميين أو الآخرين لم يستخدموه من خلال الاكتشافات (مثل الصلبان المعقوفة في العصر البرونزي في إسرائيل/فلسطين على الفخار، وبين الشعوب الأورالية والألطية الذين ليسوا هندوأوروبيين). لذلك، يمكن أن تبدو النظرية الهندوأوروبية مفرطة في التركيز على أوروبا وحصرية. تاريخيًا، أصبحت متشابكة مع نظريات العرق - أساء بورنوف تفسير النصوص الفيدية عن عمد وأفراط في التأكيد على التفوق العرقي، مما أثر على العنصرية الزائفة العلمية. يجعل هذا الإرث النظرية مشبوهة، حيث كانت بعض الحجج مدفوعة بوضوح بالأيديولوجيا (مثل النازيين الذين يدعون أن الصليب المعقوف أثبت أن الألمان كانوا ورثة لثقافة العرق السيد القديم). من منظور حديث، بينما قد يكون الهندو-أوروبيون قد نقلوا الرمز على طول طرقهم، فمن المحتمل أنهم لم يكونوا المخترعين الوحيدين. في أفضل الأحوال، يمكن القول إن الهجرات الهندو-أوروبية ساعدت في نشر الصليب المعقوف عبر أجزاء من أوراسيا (أوروبا، إيران، الهند) في العصور البرونزية/الحديدية. لكنها لا تفسر ظهورات في العصر الحجري القديم أو العصر الحجري الحديث قبل الهندو-أوروبيين، وكذلك ظهورات مستقلة في أماكن أخرى. لذلك، يتعامل العديد من العلماء بحذر مع فكرة “الصليب المعقوف الآري” - معترفين بأن الهندو-أوروبيين استخدموه ونشروه في بعض المناطق، لكنهم يرفضون فكرة مبسطة لكونه علامة عرقية حصرية. تقوض عالمية الصليب المعقوف كونه رمزًا عرقيًا: إذا استخدمه الجميع من الكلتيين إلى الهندوس إلى الهوبي، فلا يمكن ربطه بهوية شعب واحد فقط. في الواقع، أظهر استيلاء النازيين عليه بشكل ساخر هذا الضعف، حيث كان عليهم تجاهل استخدام الرمز من قبل أولئك الذين اعتبروهم “غير آريين”.

باختصار، من المحتمل أن يفسر الانتشار الهندو-أوروبي بعض رحلة الصليب المعقوف (خاصة داخل استمرارية العالم القديم لأوروبا-الهند). على سبيل المثال، قد يكون وجود الصلبان المعقوفة في العصر الحديدي الأوروبي المبكر بسبب تدفق ثقافي من السهوب (السكيثيين أو غيرهم). لكنه غير كاف كتفسير عالمي. الأكثر أهمية، لا يعالج الظهورات في العالم الجديد على الإطلاق - تلك تقع خارج أي نطاق هندوأوروبي. لذلك، بينما كان له تأثير تاريخي، تخلت النماذج المركزية على الآريين عن الأفكار الانتشارية الأكثر تقييدًا أو الأفكار الانتشارية الأوسع التي نوقشت بعد ذلك.

الانتشار الواسع في الهولوسين (نقل ثقافي عالمي في عصور ما قبل التاريخ)#

فرضية أكثر توسعًا هي أن الصليب المعقوف انتشر من خلال انتشار ثقافي واسع خلال الهولوسين (ما بعد العصر الجليدي)، عبر ثقافات ما قبل التاريخ المتصلة المتعددة، والهجرات الطويلة المدى، والنقل التدريجي عبر شبكات التجارة. يرى هذا الرأي أنه مع نمو السكان البشريين وتفاعلهم بعد نهاية العصر الجليدي (بعد ~10,000 ق.م)، تم نشر رموز معينة - ربما بما في ذلك الصليب المعقوف - على مساحات شاسعة. إنه نوع من “الانتشار الشبكي” أو نموذج النقل التراكمي، الذي قد يشمل العديد من الثقافات الوسيطة على مدى آلاف السنين، بدلاً من هجرة عرقية واحدة. في بعض النسخ، يشمل هذا الانتشار عبر القارات عبر الملاحة البحرية المبكرة أو عبر جسور بيرينغ البرية، مما يفسر ظهورات في الأمريكتان كجزء من نمط أكبر بكثير.

المؤيدون التاريخيون: تعود أفكار الانتشار الواسع إلى مدرسة الانتشارية المفرطة في أوائل القرن العشرين. افترض علماء الأنثروبولوجيا مثل غرافتون إليوت سميث و و. ج. بيري أن العديد من جوانب الحضارة (الأهرامات، الميغاليث، عبادة الشمس، رموز معينة مثل الصليب المعقوف) نشأت في منطقة واحدة (مثل مصر) ثم انتشرت في كل مكان (نظرية “الثقافة الهليوليثية”). شمل إليوت سميث في كتابه “هجرة الثقافة المبكرة” (1915) الصليب المعقوف بين الأنماط التي اعتقد أنها انتشرت مع بناة الميغاليث الذين يعبدون الشمس. بينما تم انتقاد نموذجهم الذي يركز على مصر بشدة، فقد قدم مفهوم ربط الظهورات البعيدة برحلات قديمة. في سياق أكثر علمية، تتبع عمل توماس ويلسون عام 1896 (سميثسونيان) بالفعل “الصليب المعقوف وهجراته”، موثقًا حالات من الهند، أوروبا، وأمريكا الأصلية، مما يشير إلى بعض الانتشار على الرغم من أنه لم يؤكد مصدرًا واحدًا. لاحقًا، استكشف الانتشاريون في منتصف القرن العشرين مثل هاينريش (ألماني) وستيفن جيت (أمريكي، حديث) الروابط المحتملة بين رموز العالم القديم والجديد. مؤخرًا، اقترب مثير للجدل من أناتول كليوسوف (2013) يستخدم علم الأنساب الجيني مع علم الآثار ليجادل من أجل هجرات واسعة تحمل الصليب المعقوف. لاحظ كليوسوف أوجه التشابه في الفخار والرموز (بما في ذلك الصلبان المعقوفة) بين ثقافات تريبوليا (شرق أوروبا)، بان شيانغ (تايلاند)، يانغشاو (الصين)، وأنسازي-موغولون (جنوب غرب أمريكا). يطرح فرضية أن هذه كانت متصلة بهجرات “الآريين” الحاملين لمجموعة Y-haplogroup R1a بين 5500 و3000 BP، حتى إلى الأمريكتان. بينما لا يقبل العلم السائد هذه الفكرة R1a إلى أمريكا، إلا أنها تظهر إحياء الحجج الانتشارية الواسعة باستخدام أنواع بيانات جديدة. بشكل عام، يتم الدفاع عن هذا النموذج من قبل أولئك الذين يرون الشعوب القديمة أكثر تواصلًا مما كان يُعتقد تقليديًا، وربما قادرين على السفر لمسافات طويلة (قوارب ساحلية، إلخ) يمكن أن تنشر العناصر الثقافية. يتوقف قبل الانتشارية المفرطة الصريحة (مصدر واحد للجميع)، بدلاً من ذلك يقترح مسارات انتشار متعددة على مدى آلاف السنين.

الأدلة المستشهد بها: يجمع منظرو الانتشار الواسع نسيجًا من المقارنات. يشيرون، على سبيل المثال، إلى أوجه التشابه الملحوظة في الفخار النيوليتي لثقافات بعيدة: على سبيل المثال، بعض التصاميم المرسومة لثقافة كوكوتيني-تريبوليا تشبه بشكل مذهل تلك الخاصة بثقافة يانغشاو في الصين (الحلزونات الهندسية، الصلبان، أحيانًا الأنماط الشبيهة بالصليب المعقوف). يبرزون وجود الصلبان المعقوفة في كليهما، وكذلك في السياقات الميسوامريكية أو الجنوبية الغربية، مما يشير إلى خط اتصال. كما يستشهدون بظهور الرمزية في عصر الزراعة حوالي 7000–3000 ق.م - فترة عندما تظهر العديد من الرموز (الحلزون، الصليب، قرص الشمس) عبر أوراسيا وربما تم تبادلها عبر شبكات التجارة الواسعة (على سبيل المثال، انتشار “النمط المتعرج” من الشرق الأدنى إلى أوروبا وما بعدها، مع اعتبار الصليب المعقوف نوعًا من النمط المتعرج). ينظر البعض إلى توزيع الرموز المرتبطة الأخرى (مثل التريسكليون أو المتاهة)، التي غالبًا ما تتزامن مع الصلبان المعقوفة، ويقترحون منطقة “انتشار الرموز” الواسعة التي تمتد عبر أوراسيا.

خط آخر من الأدلة هو الجيني واللغوي: إذا تحركت بعض السكان على نطاق واسع (مثل البحارة الأسترونيزيين عبر المحيط الهادئ، أو الشعوب القطبية عبر بيرينغيا)، فقد يكونون قد حملوا معهم الأنماط. على سبيل المثال، لدى المتحدثين بالنا-ديني في أمريكا الشمالية بعض الروابط الجينية مع سيبيريا من موجة هجرة لاحقة؛ قد يفترض انتشاريو الانتشار أنهم جلبوا رموزًا جديدة حوالي بضعة آلاف من السنين قبل الميلاد. وبالمثل، يمكن أن يشير وجود الصليب المعقوف في القطب الشمالي (مثل على بعض القطع الأثرية الإنويتية أو السيبيرية بعد الاتصال) إلى تبادل قديم على طول القطب الشمالي. أشار بعض الباحثين حتى إلى اكتشافات محددة: لاحظت دراسة مقارنة أن نوعًا من نمط نسج السلال مع الصليب المعقوف موجود في كل من ثقافة جومون اليابانية وبعض تصميمات السلال الأمريكية الأصلية في كاليفورنيا، مما يشير إلى اتصال عبر المحيط الهادئ قديم.

قطعة أكثر واقعية (إذا كانت مثيرة للجدل) من الأدلة هي أن أقدم الصلبان المعقوفة المؤكدة في أمريكا (حوالي الألفية الأولى قبل الميلاد/الميلادية) تظهر بعد فترة وجيزة من انتشار الرمز في أواخر العصر الحديدي الأوراسي (حوالي 700–0 قبل الميلاد). قاد القرب الزمني البعض إلى الشك في انتشار: على سبيل المثال، قد يفسر رحلة افتراضية من قبل المبشرين البوذيين أو التجار حوالي 500 قبل الميلاد إلى الأمريكتان ظهور الرمز هناك، مما يفسر سبب ظهوره فجأة في مواقع مثل بوينت أوف باينز (أريزونا) أو على بعض الفخار المبكر لهوبويل (أوهايو) بحلول القرون الأولى الميلادية. غالبًا ما يذكر الانتشاريون القدرات المعروفة: أبحر المصريون والفينيقيون في المحيط المفتوح إلى حد ما (أبحرت السفن الفينيقية حول أفريقيا حوالي 600 قبل الميلاد)، ووصل البحارة الآسيويون إلى جزر المحيط الهادئ النائية. لذلك، يجادلون بأنه ليس من المستحيل أن يكون بعضهم قد وصل إلى الأمريكتان في العصور القديمة، جالبين رموز العالم القديم مثل الصليب المعقوف، “الصليب الشبيه بالزهرة” الذي يُرى في بعض جداريات المايا، أو أنماط أخرى.

نقاط القوة: النموذج الانتشاري الواسع جذاب لأنه يحاول توحيد الصورة العالمية دون اللجوء إلى اختراع مستقل بحت. يعترف بأن البشر كانوا متحركين وفضوليين طوال عصور ما قبل التاريخ، وربما أكثر مما تعترف النماذج المحافظة. يمكن أن تؤدي التبادلات الصغيرة التراكمية بالفعل إلى انتشار واسع لفكرة. كما يتماشى مع مفهوم أن بعض الثقافات المحورية عملت كمراكز لنشر الأيقونات: على سبيل المثال، إذا انتشر الرمز عبر أوراسيا بحلول 3000 قبل الميلاد (من خلال التفاعلات بين الحضارات القديمة للعالم القديم)، ثم عبر مضيق بيرينغ بحلول 2000–1000 قبل الميلاد، فسيظهر بشكل طبيعي في أمريكا الشمالية بعد ذلك. سيعالج هذا الفجوة الزمنية الأمريكية بربطها بوصول متأخر عبر الانتشار. تجد بعض الألغاز الأثرية حلاً تحت هذا النموذج: على سبيل المثال، وجود أنماط احتفالية مماثلة في الثقافات البعيدة (مثل الثعبان الريشي في أمريكا الوسطى والتنين في آسيا، أو بناء الأهرامات في مصر وأمريكا الوسطى) كانت غالبًا نقاط تكهنات - بما في ذلك الصليب المعقوف بين هذه، يرى المرء لماذا اعتقد الانتشاريون المفرطون في وجود حضارة عالمية واحدة. يخفف النموذج الانتشاري الواسع ذلك إلى سلسلة من النقلات، وهو أكثر معقولية. لا يتطلب أن قاربًا واحدًا ذهب من سومر إلى أوهايو، ولكن ربما أن الأفكار انتشرت تدريجيًا عبر العالم القديم ثم عبر جسر بيرينغ البري (أو عن طريق التنقل بين جزر بولينيزيا) إلى العالم الجديد.

قوة أخرى هي أنه يجمع الأدلة متعددة التخصصات (فنية، جينية، لغوية، فولكلورية) لتقديم قضية تراكمية. على سبيل المثال، توجد أنماط الفولكلور للصليب الرباعي الاتجاهات مع الأذرع الدوارة في الشامانية السيبيرية، الشامانية الأمريكية الشمالية، والأساطير الأوراسية - ربما تشير إلى اتصالات قديمة على طول القطب الشمالي. يسمح نموذج المرونة هذا بأنه حتى لو لم ينشأ نمط في مكان واحد، فقد ينتشر مبكرًا ويكون حاضرًا في العديد من الثقافات بالتبني المتوازي. في الواقع، يصور الثقافة البشرية كشبكة ذات خيوط عديدة، بدلاً من خطوط متوازية معزولة.

نقاط الضعف: التحدي الكبير هو نقص الأدلة الملموسة لمثل هذه الاتصالات الواسعة النطاق. بينما يتجنب الانتشار الواسع الحاجة إلى “أتلانتس” أو حضارة مفقودة أخرى، فإنه لا يزال يتطلب أن المعلومات (مثل معنى وتصميم الرمز) يمكن أن تسافر آلاف الأميال في أوقات ما قبل الكتابة. يجد العديد من علماء الآثار هذا غير محتمل دون مزيد من الأدلة على المحطات الوسيطة. على سبيل المثال، إذا انتقلت الصلبان المعقوفة من أوراسيا إلى الأمريكتان، فلماذا لا نراها بين المهاجرين البيرينغيين الأوائل أو على مواقع ألاسكا أولاً؟ (حتى الآن، لا يحتوي فن تقليد الأدوات الصغيرة في القطب الشمالي على صلبان معقوفة معروفة من حوالي 3000–1000 قبل الميلاد). وبالمثل، فإن الاختلافات الأسلوبية بين، على سبيل المثال، وعاء تريبوليا المرسوم ووعاء ميمبريس كبيرة على الرغم من بعض التشابه؛ ينسب العلماء السائدون تلك إلى الصدفة أو الهندسة الأساسية، وليس إلى اتصال حقيقي. يمكن أن يختار نموذج الانتشار الواسع أوجه التشابه ويتجاهل الاختلافات - نقد غالبًا ما يُوجّه إلى الانتشارية المفرطة. كما يميل إلى الاعتماد على الأدلة السلبية (“لا يمكننا إثبات أنهم لم يلتقوا أو يؤثروا على بعضهم البعض”)، وهو ليس قويًا.

بالإضافة إلى ذلك، فإن استدعاء الجينات كما فعل كليوسوف - ربط مجموعات هابلوغروب بنقل الرموز - هو تخميني وغير مدعوم من قبل العلم التوافقي (لا يوجد دليل جيني يضع سلالات R1a في العالم القديم في أمريكا قبل كولومبوس بأعداد كبيرة). لذلك، تُعتبر مثل هذه الحجج هامشية. هناك أيضًا مشكلة الفجوات الزمنية: يجب أن يكون الانتشار الواسع عملية مستمرة أبطأ، ومع ذلك يظهر السجل فجوات كبيرة (مثل فجوة ~8000 سنة بين ميزين والصلبان المعقوفة الأوروبية التالية؛ أو آلاف السنين بين العالم القديم النيوليتي وأول ظهور في العالم الجديد). إذا كان الانتشار هو السبب، فلماذا استغرق الأمر وقتًا طويلاً أو لماذا لا توجد أمثلة مؤرخة وسيطة تسد تلك الفجوات؟ تجيب الانتشارية المفرطة على ذلك بافتراض فقدان الأدلة أو الحضارات، مما ينحرف إلى العلوم الزائفة إذا لم تكن حذرة.

في الدوائر الأكاديمية، غالبًا ما تم تصنيف أفكار “الانتشار الواسع” مع “الانتشارية المفرطة” وتلقيت بشك أو حتى سخرية. غالبًا ما يُستخدم مصطلح “الانتشارية المفرطة” كصفة مهينة لرفض أولئك الذين يرون الروابط في كل مكان؛ إنه يشير إلى شخص يقفز إلى اتصالات بعيدة المنال دون دليل كافٍ. في الواقع، في تاريخ علم الآثار، اكتسبت الانتشارية المفرطة سمعة سيئة بحلول منتصف القرن العشرين بسبب نغماتها الزائفة أو العنصرية في كثير من الأحيان (مثل افتراض أن ثقافة متفوقة واحدة يجب أن تكون قد علمت جميع الآخرين). نتيجة لذلك، أصبح العلماء حذرين جدًا من اقتراح التأثيرات عبر المسافات الطويلة - أحيانًا ربما بحذر شديد. خلق هذا ما يسميه البعض صمتًا مؤسسيًا على الروابط المحتملة: أصبح أكثر أمانًا أكاديميًا أن يُعزى كل شيء إلى الاختراع المستقل ما لم يتم العثور على دليل لا يقبل الجدل على الاتصال (مثل قطعة أثرية من العالم القديم في موقع في العالم الجديد). قد يقترح نقد ستراوسي أنه بسبب هذا المناخ، يقلل الباحثون من شأن البيانات التي لا تتناسب مع النماذج الانعزالية، خشية أن يُطلق عليهم الانتشارية المفرطة. على سبيل المثال، قد يتم تجاهل الاكتشافات غير العادية مثل العملات الرومانية الظاهرة في الأمريكتان أو تشابه أنماط الفن بهدوء. لذلك، غالبًا ما يعيش نموذج الانتشار الواسع في هوامش الأكاديمية (وفي الأدب الشعبي أو الهامشي)، حتى لو كان بعض عناصره يمكن أن تكون صحيحة جزئيًا.

في تقييمه، قد يستنتج المرء: الانتشار المحدود للصليب المعقوف حدث بالتأكيد داخل العالم القديم (على سبيل المثال، من المحتمل أن يكون النمط قد انتقل عبر طرق التجارة من الشرق الأدنى إلى أوروبا وإلى الهند). لكن الانتشار عبر القارات (من العالم القديم إلى العالم الجديد) يظل غير مثبت ومثيرًا للجدل بشدة. يخدم نموذج الانتشار الواسع كتذكير للحفاظ على عقل مفتوح حول الاتصال القديم، لكنه يفتقر حاليًا إلى الأدلة الصارمة ليحل محل التفسيرات الأكثر تحفظًا.

فرضيات الاتصال عبر المحيطات في الألفية الأولى قبل الميلاد#

مجموعة فرعية من نظريات الانتشار تركز على إطار زمني معين: الألفية الأولى قبل الميلاد إلى الألفية الأولى الميلادية، عندما كانت حضارات العالم القديم قد طورت قدرات الملاحة البحرية. تقترح هذه الفرضيات أن البحارة المحددين - سواء كانوا بحارة فينيقيين، مستكشفين قرطاجيين، سفنًا رومانية جرفتها الرياح، أو مبشرين بوذيين من الهند/الصين - قد وصلوا إلى الأمريكتان خلال العصور القديمة (حوالي 500 قبل الميلاد - 500 م) وقدموا رموزًا مثل الصليب المعقوف. على عكس الانتشار الواسع، الذي يكون تدريجيًا وعلى مدى آلاف السنين، تفترض هذه النظريات رحلات لمرة واحدة أو متكررة نقلت مباشرة العناصر الثقافية عبر المحيط في تلك الحقبة. في الأساس، تسأل: هل يمكن أن يكون وجود الصليب المعقوف في العالم الجديد بسبب اتصال عبر المحيطات قبل كولومبوس من قبل شعوب العالم القديم خلال ذروة الحضارات الكلاسيكية؟

المؤيدون والنسخ: تم استكشاف هذه الفكرة من قبل باحثين مختلفين، غالبًا أولئك المهتمين بالاستكشاف عبر الأطلسي أو عبر المحيط الهادئ قبل كولومبوس. يركز أحد الخيوط على الفينيقيين أو القرطاجيين (الذين كانوا بحارة ماهرين بحلول 600–300 قبل الميلاد). تكهن علماء القرن التاسع عشر مثل جون دينيسون بالدوين بأن التجار الفينيقيين قد زاروا الأمريكتان، مشيرين إلى أوجه التشابه في الرموز والأساطير. أشار البعض إلى النقوش الفينيقية المزعومة التي وُجدت في البرازيل أو الغرب الأوسط (على الرغم من أن معظمها غير مؤكد أو خدع). إذا كان الفينيقيون - الذين استخدموا الصليب المعقوف كنمط زخرفي في البحر الأبيض المتوسط - قد اتصلوا بشعوب العالم الجديد، فقد يكونون قد شاركوه. نسخة أخرى تتضمن اتصالات رومانية: هناك الحادثة المعروفة لحطام سفن رومانية قبالة البرازيل (اكتشاف مثير للجدل للأمفورات الرومانية بالقرب من ريو دي جانيرو) واكتشاف مخبأ من العملات الرومانية في فنزويلا. بينما تُناقش هذه الاكتشافات، فقد غذت النظريات بأن التجار أو المنبوذين الرومان هبطوا في الأمريكتان حوالي القرون الأولى الميلادية. إذا كان الأمر كذلك، فإن أي أيقونات حملوها (مثل معيار أو درع مع صليب معقوف، حيث استخدمت الفسيفساء الرومانية صلبان معقوفة في تصاميم الحدود) قد تكون قد شوهدت من قبل السكان الأصليين.

على الجانب عبر المحيط الهادئ، هناك نظريات وفيرة حول رحلات بوذية أو صينية إلى العالم الجديد. تلاحظ فرضية المبشرين البوذيين أنه بحلول القرن الخامس الميلادي، كان الرهبان البوذيون يبحرون إلى إندونيسيا وربما أبعد من ذلك؛ حتى أن هناك حسابًا صينيًا يتحدث عن راهب أبحر شرقًا إلى أرض تسمى فوسانغ (التي عادلها بعض الكتاب لاحقًا بالمكسيك أو كاليفورنيا). نظرًا لأن الصليب المعقوف هو رمز بوذي مقدس (يمثل آثار أقدام بوذا المباركة أو الأبدية)، يمكن أن يفسر وجود بوذي في الأمريكتان تقديم الرمز. ذهب بعض المنظرين الهامشيين إلى حد اقتراح أن كويتزالكواتل (الإله ذو اللحية البيضاء في أمريكا الوسطى) كان في الواقع راهبًا بوذيًا أو حتى رومانيًا - مما قد يربط الرموز إذا كان الأمر كذلك. ومع ذلك، فإن هذه الأفكار معظمها تخمينية. من الجدير بالذكر أن شخصية تاريخية حقيقية هي الأمير سيدهارتا غوتاما (بوذا) الذي يُميز تقليديًا بصليب معقوف على صدره أو قدميه في الفن الآسيوي؛ إذا وصل الفن البوذي إلى أمريكا، فقد تصل الصلبان المعقوفة أيضًا.

الأدلة المستشهد بها: غالبًا ما يشير أولئك الذين يدعمون الاتصال عبر المحيطات إلى مصادفات أو قطع أثرية مثيرة للاهتمام. على سبيل المثال، أسطورة “الصليب المعقوف” المايا: تحتوي بعض المنسوجات والفن المايا على نمط من أربعة عناصر دوارة حول محور مركزي (يُطلق عليه أحيانًا ناهوي أولين في الأزتيك، على الرغم من أن هذا مصطلح ثقافة مختلفة) الذي يبدو سطحيًا كالصليب المعقوف. يجادلون بأن هذا قد يكون متأثرًا بالأيقونات الأجنبية. قطعة أخرى غالبًا ما يُستشهد بها هي وجود نباتات معينة مدجنة في كل من العالم القديم والجديد (على الرغم من أن هذا ليس مرتبطًا مباشرة بالصليب المعقوف، إلا أنه جزء من بيئة حجة الاتصال). فيما يتعلق بالرموز تحديدًا، يبرزون أن توقيت ظهور الصليب المعقوف في جنوب غرب أمريكا (حوالي وقت هوهوكام، حوالي 300–700 م) يتزامن مع عصر التوسع البولينيزي عبر المحيط الهادئ. وصل البولينيزيون إلى أقصى جزيرة الفصح بحلول 300 م؛ هل يمكن أن يكون بعض البحارة البولينيزيين أو الآسيويين قد وصلوا إلى الأمريكتان وجلبوا معهم مجموعة رمزية؟ يلاحظون أن بعض الفن البولينيزي (مثل على قماش التابا أو الوشوم) يتضمن أنماطًا حلزونية وصليبية يمكن أن تكون مشابهة للصلبان المعقوفة.

مثال آخر متكرر هو النقوش الصخرية المعروفة باسم “الصليب المالطي” في الأمريكتان - الصلبان ذات الأذرع الأربعة التي يراها البعض متطابقة مع الأشكال القديمة. إذا كانت تلك مؤرخة حوالي أواخر قبل الميلاد/أوائل الميلادية، فإنها تتماشى مع هذه الاتصالات. الادعاءات الكتابية (المثيرة للجدل) مثل حجر الوصايا العشر في لوس لوناس أو حجر كينسينغتون غالبًا ما تكون في مدار مثل هذه النظريات، على الرغم من أن تلك لا تتضمن صلبان معقوفة ولكنها تشير إلى وجود محتمل للعالم القديم قبل كولومبوس في رأي بعض الناس.

ربما الأكثر إقناعًا هي الحالات المسجلة لشعوب العالم القديم التي تلاحظ رموزًا مماثلة عند مواجهة الفن الأصلي. أشار المستكشفون الأوروبيون الأوائل في القرنين السادس عشر إلى التاسع عشر إلى علامات شبيهة بالصليب المعقوف بين القبائل الأمريكية (على سبيل المثال، “السجلات الدوارة” النافاجو وتصاميم الفخار الميسيسيبي المطبوعة بالمجذاف). تؤكد تلك التقارير على الأقل وجود الرمز، ولكن ليس كيف وصل. يشير منظرو الاتصال عبر المحيطات أيضًا أحيانًا إلى توزيع اتجاه الصليب المعقوف: يدعون (على الرغم من أن هذا ليس صحيحًا باستمرار) أن الصلبان المعقوفة في العالم الجديد هي في الغالب في اتجاه واحد والعالم القديم في اتجاه آخر، أو العكس، للإشارة إلى نسخة مقدمة. ومع ذلك، في الواقع، تحدث كلا الاتجاهين في كلا العالمين.

نقاط القوة: تتمتع فرضية الاتصال المستهدف بميزة التحديد - يمكن دحضها أو إثباتها باكتشاف واحد قوي (مثل العثور على قطعة أثرية من العالم القديم يمكن تأريخها بوضوح مع صليب معقوف في طبقة أثرية أمريكية قبل كولومبوس). كما تستفيد من القدرات الملاحية التاريخية المعروفة: نعلم أن الفينيقيين والرومان أبحروا على سواحل الأطلسي ويمكنهم التعامل مع الرحلات الطويلة، ونعلم أن البولينيزيين أتقنوا الملاحة الطويلة المدى في المحيط الهادئ. لذلك، ليس من العبث تخيل رحلة ضالة تصل إلى الأمريكتان. إذا حدثت واحدة، فمن المعقول جدًا أن يحدث تبادل ثقافي (حتى لو كان بسيطًا، مثل عرض الرموز أو تبادل الأشياء مع الرموز). يمكن أن يفسر هذا بشكل أنيق ظهورات مفاجئة لأنماط لا يوجد لها سابقة واضحة في الفن المحلي. على سبيل المثال، يبدو أن بعض تصاميم الفخار المبكر لهوهوكام تظهر دون سوابق محلية - علامة على أن الإلهام قد يكون جاء من مكان آخر. يمكن أن يوفر حقن عبر المحيطات هذا الإلهام.

نقاط الضعف: على الرغم من الأدلة المثيرة، لا يوجد دليل أثري مقبول على نطاق واسع يؤكد الاتصال عبر المحيطات المستدام في تلك الحقبة. تظل أقوى حالة للاتصال عبر المحيطات قبل كولومبوس هي النورسيين في نيوفاوندلاند حوالي 1000 م - لكنهم لم يغامروا بعيدًا بما يكفي للتأثير على الثقافات التي تستخدم الصليب المعقوف. تظل جميع الادعاءات الأخرى (النقوش الفينيقية، حطام السفن الرومانية، الرهبان الآسيويين في أمريكا) غير مؤكدة أو محل نزاع. بدون دليل قوي، تظل هذه النظرية على هامش علم الآثار السائد. كما يجب أن تتعامل مع نفس مشكلة الفجوة الزمنية: حتى لو هبط فينيقي في 500 قبل الميلاد، فلماذا تعود الصلبان المعقوفة في أمريكا الشمالية عمومًا إلى قرون عديدة بعد ذلك؟ قد يتوقع المرء تأثيرًا أكثر فورية. علاوة على ذلك، فإن التوزيع في الأمريكتان منحرف بشدة إلى الجنوب الغربي والجنوب الشرقي، وليس في نقطة دخول ساحلية حيث قد يتوقع المرء أن يصل زائر أجنبي أولاً. على سبيل المثال، قد يؤثر فينيقي في البرازيل على الفن الأصلي البرازيلي المحلي (الذي لا يتضمن بشكل ملحوظ صلبان معقوفة حسب معرفتنا)، بدلاً من هوهوكام أريزونا. وبالمثل، قد يؤثر بوذي في أمريكا الوسطى على الأيقونات الميسوامريكية (التي تحتوي على عدد قليل من الصلبان المعقوفة الواضحة) بدلاً من تلك الخاصة بالبويبلوانيين. يجعل هذا الانفصال السيناريو أقل وضوحًا.

بالإضافة إلى ذلك، يتطلب النقل الثقافي لرمز أكثر من مجرد رؤيته مرة واحدة - يجب أن يكون ذا مغزى كافٍ لتبنيه. إذا وصل البحارة الأجانب، هل سيتبنى الأمريكيون الأصليون حقًا الصليب المعقوف منهم؟ ربما إذا ربطوه بالسحر القوي أو التكنولوجيا. ومع ذلك، يمكن للأمريكيين الأصليين أن يكونوا قد توصلوا إليه بمفردهم (كما يجادل مؤيدو الاختراع المستقل)، لذا قد يكون استدعاء مصدر خارجي غير ضروري. أخيرًا، إذا لم تكن حذرة، فإن نظريات الاتصال عبر المحيطات تنحرف إلى منطقة “الكائنات الفضائية القديمة” أو خيالات الانتشار، مما يضر بمصداقيتها. على سبيل المثال، تدعي بعض النسخ المتطرفة أن أديان العالم القديم (الهندوسية، إلخ) كانت تمارس في الأمريكتان، مستشهدة بالصليب المعقوف كدليل - لكن هذا بعيد عن الإثبات.

باختصار، على الرغم من أن الاتصالات المحددة عبر المحيطات ليست مستحيلة وستوفر آلية مرتبة لمشاركة الصليب المعقوف، فإن الأدلة الحالية على مثل هذه الرحلات التي تؤثر على الأيقونات الأمريكية ضعيفة وتخمينية. يظل معظم علماء الآثار غير مقتنعين، مفضلين رؤية الصلبان المعقوفة الأمريكية كتطورات محلية. يظل هذا مجالًا حيث يمكن للاكتشافات الجديدة (مثل قطعة أثرية فينيقية لا لبس فيها في موقع مؤرخ بدقة) أن تغير المنظورات بشكل كبير - ولكن حتى ذلك الحين، يُعتبر إلى حد كبير فرضية هامشية.

أصل كارثي/فلكي تخميني#

أحد التفسيرات الأكثر إثارة وغير التقليدية هو أن الصليب المعقوف قد يكون له أصل فلكي أو كارثي - تحديدًا، أن الناس القدماء في جميع أنحاء العالم شهدوا ظاهرة طبيعية ذات شكل يشبه الصليب المعقوف، الذي ترك أثرًا في الذاكرة الثقافية البشرية. النسخة الأكثر شهرة من هذه الفكرة تأتي