الحيات والنساء في أساطير الظهور في أنحاء الأمريكتين

خلاصة سريعة

• خمس حكايات تأسيسية عن «الخروج»—دينيه، وزوني، وتاينو، وكيتشيه، وإنكا—تخترقها حيّات مائية ونساء.
• تحرس الحيّات العالَمَ السفليَّ الرحميَّ أو تمزّقه؛ أما الشخصيات النسائية فترمّم العالم السطحي وتملؤه بالسكان.
• يشكّل الموتيفان معًا ثنائيةَ ين ويانغ من الفوضى-الخصب (الحية) والنظام-الرعاية (المرأة).
• تتضمن كل أسطورة ذكريات الهجرة وإضفاء الشرعية السياسية في ذلك الاقتران الرمزي.
• تكشف قراءتها جنبًا إلى جنب عن نحوٍ أمريكيٍّ شامل: تحدث الولادة حين يُفتح بابٌ حيّاتيٌّ داخل عالمٍ نسائيّ.

أصول ملتفّة: خمس أساطير عن الظهور #

تؤدي الكهوف والينابيع والقنوات الشبيهة بالحيّات، تحت سطح الأمريكتين، وظيفةَ حجراتٍ للولادة. وحين ينكسر الختم، تخرج البشرية—عادةً تحت إشراف أمٍّ خالقة.

1 · دينيه (نافاهو) — الصعود عبر العوالم الأربعة #

«كان ثمة عالم سابق لهذا العالم… وحين كثر الناس أكثر مما ينبغي، صعدوا عبر قصبة … وهكذا دخلوا العالم الأزرق… وأخيرًا، عبر القصبة، خرجوا إلى العالم الأبيض المتلألئ الذي نسكنه الآن.»[^1]

«في العالم الرابع وُلدت المرأة المتحوّلة… وقد خلقت الدينيه من نفايات البشرة التي فركتها عن جلدها.»¹

يفرض تيهولتسودي، وهو وحش مائي يقذف الفيضانات، الصعودَ؛ ثم تعيد المرأة المتحوّلة الاستقرارَ فورًا، إذ تحوّل الجلد المنزوع إلى بشر.

2 · شيوينا (بويبلو زوني) — الأرحام الأربعة #

«هناك، في أدنى أرحام الكهوف الأربعة للعالم، اتخذت بذرة البشر والمخلوقات شكلها … ثم جاء بين البشر … السيد المقدّس كلّيًا بوشايانكيا … فظفر بالخروج … إلى فسحة ضوء النهار العظيمة.»²

تتخلل الرحلةَ شخصيةُ كولويزي، الحية المائية ذات القرون التي تُغرق وتخصب في آنٍ واحد؛ ثم تقسّم أمّهات العشائر المجالَ الاجتماعيَّ إلى حصص.

3 · تاينو (هيسبانيولا) — كاسيباخاغوا وإغوانابوينا #

«هناك جبل … له كهفان. … وقد جاءت غالبية الناس الذين عمّروا الجزيرة من كاسيباخاغوا.»³

وتخرج الشمس والقمر نفسيهما من إغوانابوينا—«الإغوانا المشعّة / الحية المظلمة».

هنا يكون الكهف أمَّ الحية؛ فرحمها الحجري يلد التوأمين السماويين، ثم يلد البشرية.

4 · المايا الكيتشيه — مغادرة تولان زويفا #

«لقد بدأوا أناسًا مسحورين … حين جاؤوا من تولان زويفا، الكهوف السبعة … وقد سُحبوا إلى أعلى مثل الأعشاب الضارة عندما خرجوا من هناك، تاركين الشرق وراءهم.»⁴

«وحيدين هما الصانع والمشكّل، والسلطان والثعبان الكيتزالي، أولئك الذين أنجبوا الأطفال…»⁵

تكون الحية المريشة منقسمةً جندريًا ووالديةً بالفعل، إذ تجمع الطاقة الحيّاتية بألقاب الأمومة والأبوة.

5 · الإنكا (جبال الأنديز) — نداء فيراكوتشا #

«لقد نحت [فيراكوتشا] … جميع الأمم التي قصد أن يخلقها. … وعند سماع صوته خرج الناس، فمنهم من خرج من البحيرات، ومنهم من العيون والوديان والكهوف…»⁶

وبعد الخروج المائي، أسّس الزوجان الشقيقان مالكو كاباك وماما أوكلو كوزكو؛ ولا يزال اللقب الملكي أمارو («الحية المضيئة») باقيًا في أسماء مثل توباك أمارو.

المنطق الحلزوني: ما الذي تفعله الحيّات والنساء؟ #

الخلاصة: تجسّد الحيةُ الطبقةَ الرطبةَ الداخلية، الفوضويةَ لكن الحاملةَ للحياة؛ وتجسّد المرأةُ الطبقةَ الجافةَ الخارجية، المنظِّمة. والظهور هو نقطة الوصل.

الأسئلة الشائعة #

س1. لماذا تكثر الحيّات المائية في قصص الأصل الأمريكية؟
ج. تُسقط أساطير القارة وفرةَ الفيضانات والينابيع الخطرة على الحيّات؛ كما يحاكي الجسم الملتف للحية الكهوفَ المتاهية التي تصوّرها الناس رحمًا للأرض.

س2. هل تكون الشخصيات النسائية دائمًا «أمهات»؟
ج. تكاد تكون كذلك—سواء أكنّ أمهاتٍ بيولوجيات (المرأة المتحوّلة)، أم أمّهات عشائر (الزوني)، أم مؤسِّسات سلالات (ماما أوكلو)—إذ إنهنّ يرسّخن النسيج الاجتماعي الذي يعقب الظهور.

س3. هل تدمج أي أساطير الاثنين في كائنٍ واحد؟
ج. نعم: يحمل الثعبان الكيتزالي في بوبول فوه ألقابًا أمومية وأبوية صريحة، فيضغط طاقةَ الحية والوالدية البشرية في إلهٍ واحد.

الحواشي #

المصادر #

1. Matthews, W. Navaho Legends. Smithsonian Bureau of Ethnology، 1897.
2. Cushing, F. H. “Outlines of Zuñi Creation Myths.” 13th Annual Report BAE، 1896.
3. Pané, R. Relación acerca de las antigüedades de los indios. c. 1498؛ بالإنجليزية في The Haiti Reader، Duke UP، 2020.
4. Christenson, A. J., ترجمة. Popol Vuh: The Sacred Book of the Maya. University of Oklahoma Press، 2007.
5. Sarmiento de Gamboa, P. History of the Incas. 1572؛ ترجمة Hakluyt Society 1907.