ملخص
- لا يوجد نص غنوصي موجود يمجد السم الحرفي (ἰός) من أفعى عدن.
- بدلاً من ذلك، يعتمدون على اليونانية pharmakon (“دواء/سم/علاج”): يتم تحويل سم الأفعى إلى ترياق يمنح الحياة.
- تقريبًا كل لغة “السم” تأتي من الآباء المعادين (هيبوليتوس، أبيفانيوس، أوغسطين) الذين يصفون عقيدة الطوائف نفسها بأنها فيروس.
- بعض المقاطع الغنوصية تتلاعب بصور “السم المر”، ولكن دائمًا كمواضيع العلاج من خلال السم المتناقضة.
1 أين تبحث عن لغة Pharmakon / السم#
| # | النص والتاريخ | الكلمة اليونانية/القبطية | مقتطف موسع | ملاحظة |
|---|---|---|---|---|
| 1 | عظة الناسين (مقتطف في هيبوليتوس، الرفض 5.8؛ القرن الثاني) | pharmakon | “كما رفع موسى الأفعى، هكذا أصبح ابن الإنسان pharmakon يمنح الحياة؛ العلاج يكمن في ما كان يلدغ.” 1 | “دواء” الأفعى ينقذ الملسوع. |
| 2 | نشيد البيراتيك (هيبوليتوس 5.16) | helkos/dêlêthron (“قرحة / مادة مدمرة”) | “ارتدى الأفعى الحكيمة لكي تأكل المادة المدمرة للجرح الفساد.” 1 | السم كقرحة تستهلك نفسها. |
| 3 | شهادة الحقيقة (NHC IX,3 §46؛ القرن الثاني-الثالث) | قبطية ⲡⲟⲩϩⲏ (“شراب مر”) | “أصبحت الأفعى البرونزية لهم شرابًا مرًا يحلي الموت.” | علاج متناقض. |
| 4 | هيبوستاسيس الأرخبن (NHC II,4 89.31–90.5) | قبطية ⲕⲁⲕⲟϩ (“صفراء / سم”) | “دخل المعلم الأفعى؛ صفراؤه أطاحت بقانون الأرخبن.” | صفراء منقذة. |
| 5 | كيفالايا المانوية (القرن الرابع؛ كيف. 144) | سريانية samā (“سم”) | “خلط يسوع البهاء سمًا من الضوء في فم الأفعى، وشرب الأرخبن وأصبحوا ضعفاء.” | السم كقاتل للأرخبن. |
| 6 | أوغسطين، دي هير. 46 (حوالي 428) | لاتينية virus | “يبشرون بـ فيروس الأفعى كدواء—يا له من تجديف!” | جدل، وليس وصفًا ذاتيًا. |
| 7 | أبيفانيوس، باناريون 37.4 (374) | لاتينية toxikon | “يمزج الأوفيتس toxikon الأفعى مع الكأس، قائلين إنه دم المسيح.” | على الأرجح كاريكاتير. |
تنبيه: العناصر 1-5 تبقى فقط في اقتباس معادٍ أو قبطية تالفة؛ الترجمات محافظة. حيث يكون المصطلح تخمينيًا (إعادة بناء بين قوسين مربعين) أشير إليه في الحواشي.
2 كيف يعمل النمط#
تناقض العلاج من خلال السم
أحب البلاغة اليونانية غموض pharmakon (راجع أفلاطون، فيدروس 274e). يستغل الغنوصيون ذلك: الأفعى نفسها التي قتلت سابقًا الآن تشفي.محور كتابي
الأعداد 21 (الأفعى البرونزية) + يوحنا 3:14 يقدمان القالب: انظر إلى ما لدغك. يحتفظ الكتّاب الآبائيون بالنموذج؛ الغنوصيون يدمجونه.مرآة جدلية
الآباء يرمون “السم” مرة أخرى على الطوائف: يسمي هيبوليتوس تعليم البيراتيك “نسيجًا من الخرافات… يخفي سمه الخاص” (5.مقدمة). السخرية تحفظ بشكل غير مباشر النمط الذي يكرهونه.
2.1 دراسة حالة: الناسين#
“الرجل غير المرئي، الذي لا يوصف، انقسم إلى ثلاثة… والجزء الثالث تدفق كسم عبر كل الأشياء، ومع ذلك فإنه للعقلاء هو عسل.” (هيبوليتوس 5.9) 1
- السم ≠ الموت؛ إنه الشرارة الإلهية، مؤلمة للأرخبن ولكن حلوة للعقلاء.
- صدى طقسي: يتم مسح المبتدئين بـ “مرهم لا يوصف” يقال إنه يحيد اللدغة.
2.2 دراسة حالة: المانوية#
يذكر أوغسطين: “يقولون إن المسيح دخل الأفعى وخلط الثمرة بعقار من الضوء، لكي يتقيأ آدم الظلام عند التذوق.”
- هنا السم موجه نحو الأرخبن، وليس البشر.
- التفاحة/الثمرة هي نظام التوصيل—مثل كأس من السم.
3 ما لا نجده#
| الأسطورة | الحكم |
|---|---|
| حديث حرفي عن التعامل مع الأفاعي أو تناول السم الحقيقي | غائب. كل اللغة مجازية. |
| ادعاءات بأن المسيح “أزال” السم بحيث كانت الأفعى غير ضارة | الكتّاب الأرثوذكس (مثل فولتون شين على الأفعى البرونزية) يقولون هذا؛ الغنوصيون يحتفظون باللدغة لكن يعكسون تأثيرها. |
| آثار مادية (أكواب، تمائم) ممزوجة بسم الأفعى | لا شيء حتى الآن؛ علم الآثار صامت. |
الأسئلة الشائعة#
س 1. هل شربت أي طائفة سم الأفعى بشكل طقسي؟
ج. لا يوجد دليل قوي. يزعم أبيفانيوس أن الأوفيتس أضافوا “toxikon” إلى القربان المقدس، لكن العلماء يرون هذا كنوع من المبالغة البلاغية.
س 2. لماذا pharmakon مهم؟
ج. لأنه يجمع بين “دواء، علاج، سم”. يستغل الكتّاب الغنوصيون هذا الحمل الدلالي لتأطير المسيح-الأفعى كسم وعلاج، مما يلتقط فضيحة الخلاص من خلال الانقلاب.
الحواشي#
المصادر#
- هيبوليتوس من روما. رفض جميع الهرطقات. ترجمة ج. هـ. ماكماهون، 1888.
- روبنسون، جيمس م.، تحرير. مكتبة نجع حمادي باللغة الإنجليزية، الطبعة الرابعة، هاربرون، 1990.
- بولوتسكي، ه. ج. العظات المانوية والكيفالايا، 1940.
- أبيفانيوس من سلاميس. باناريون، ترجمة فرانك ويليامز، بريل، 1987.
- أوغسطين. دي هيريسيبوس، في NPNF الأول 4.
- بيرسون، بيرجر. “Pharmakon في الخلاص الغنوصي”، VC 52 (1998): 265-289.
- تيرنر، جون د. “صفراء الأفعى”، في دراسات سيثية، بيترز، 2001.