طوائف ساهول السرّية: الطنّان، زمن الحلم، وتامباران

خلاصة سريعة

• في أرجاء أستراليا، تشير أداة الطنين إلى التهيئة الذكورية وتتحدث بصوت سلف—وأشهرهم دارامولون في الجنوب الشرقي—ضمن أنطولوجيا «زمن الحلم» التي تدمج القانون والأرض والطقس Howitt 1904؛ Stanner 2014.
• في بابوا غينيا الجديدة، ولا سيما في السيبيك والخليج، تستخدم طوائف الرجال النايات المقدسة وأدوات الطنين والغونغات المشقوقة بوصفها أصواتًا للأرواح؛ ويُعدّ التكتم، وتضليل المبتدئين، والكشف المتدرج سمات أساسية Aufenanger 1970؛ Telban 2014؛ Kirsch 1991.
• جادل ي. فان بال صراحةً بوجود صلة تاريخية بين أستراليا وجنوب غينيا الجديدة، تتمحور حول أداة الطنين والمؤسسات المرتبطة بها (الطوطمية، ونظم الأقسام)—أي مركّب «قضيبي مشترك»، لا مجرد مصادفة van Baal 1963؛ van der Leeden 1975.
• الآلية: إن ترابط ساهول في أواخر البليستوسين وبدايات الهولوسين، إلى جانب الاتصالات المستمرة عبر مضيق توريس، قد وفّرا إطارًا معقولًا لتشكّل قواعد طقسية مشتركة Sloss et al. 2018؛ Rowe 2007؛ David 2004.
• تتوافق تقاليد بابوا غينيا الجديدة التي تحتفظ بأساطير «امتلاك النساء للنايات في الماضي» بنيويًا مع الموضوعات الأسترالية المتعلقة بالتكتم القائم على الجندر والمقدسات الصوتية، حتى عندما تتباين التفاصيل السردية Herdt 1994؛ Aufenanger 1970.

«يمثّل هدير الـmudthi تمتمة الرعد، والرعد هو صوت دارامولون.»
— أ. و. هاويت، Native Tribes of South-East Australia (1904)

من قانون زمن الحلم إلى المقدسات الصوتية: الجانب الأسترالي#

في أستراليا، ليست أداة الطنين أداةً مسرحية؛ إنها أداة قضائية في هيئة صوت. ففي مجمعات البورا/الكورينغال، تستدعي وتحظر وتكشف—إذ تُحال «صوتها» الهادر إلى سلطة الأسلاف (مثل دارامولون لدى اليُوين/الكاميلاروي)، مع محظورات صارمة تمنع النساء والأطفال من رؤية الأداة Howitt 1904. وينسجم هذا مع الأنطولوجيا الأوسع التي سمّاها ستانر «زمن الحلم»: نظامٌ تُرسّي فيه أفعال الأسلاف البلاد والقرابة والإجراء الصحيح—«في كل الأزمان»، لا مجرد «كان يا ما كان» Stanner 2014.

توثّق الدراسات الكلاسيكية (سبنسر وجيلن؛ هاويت) دور أداة الطنين في التهيئة، وحمل الرسائل، والطقس/«صوت الرعد»، وكذلك في كشف معرفة الرجال للمبتدئين تحت طائلة الموت عند خرق السر—وهي سمات تكتسب أهميتها أدناه عندما ننظر شمالًا عبر مضيق توريس Howitt 1904.

لمحة عن مركّب تامباران/النايات في بابوا غينيا الجديدة#

في أرجاء السيبيك، وامتدادًا إلى مناطق أخرى من بابوا غينيا الجديدة، تنظّم بيوت الرجال (هاوس تامباران) حياة الطوائف السرية؛ وتمنح النايات المقدسة والغونغات المشقوقة وأدوات الطنين حضورًا مسموعًا لكائنات الأسلاف/الغابة. ويجب على النساء وغير المهيَّئين الاختباء عندما تصدر الآلات أصواتها؛ كما يُضلَّل المبتدئون في البداية بشأن مصدر «الروح»، قبل أن يحدث الكشف داخل تهيئة متدرجة Aufenanger 1970؛ Telban 2014. ويلحظ علماء الإثنوغرافيا مرارًا وظيفة الصوت التي تؤديها الآلات في الموسيقى الطقسية للسبيك، وصلتها الوثيقة بصور الأسلاف وسلطتهم “Middle Sepik music…” 2018. ولدى اليونغغوم المجاورين (المناطق الحدودية بين بابوا غينيا الجديدة وإيريان جايا)، تستخدم التهيئة النايات وأدوات الطنين وأصوات الطبول لإدارة الخوف والتكتم والكشف المتدرج Kirsch 1991, ch. 11.

كما تحتفظ تقاليد كثيرة في بابوا غينيا الجديدة بأساطير مفادها أن النساء كنّ يمتلكن النايات في الماضي، قبل أن يستولي الرجال عليها—وهو عنصر ثابت في طوائف الرجال في المنطقة Herdt 1994.

لمحة مقارنة#

من الذي جادل فعلًا بوجود صلة تاريخية؟#

الجواب المختصر: ي. فان بال فعل ذلك بوضوح. ففي بحث مقارن نشره عام 1963، قرأ فان بال مركّب أداة الطنين في أستراليا وجنوب غينيا الجديدة بوصفه مؤسسة واحدة متمحورة حول القضيب، وتجاوز الأداة إلى أوجه تماثل بنيوية أوسع—كالطوطمية لدى الماريند-أنيم والأوروكولو في مقابل النظم الأسترالية، وأوجه التشابه بين نظم الأقسام الأسترالية وتنظيم العشائر في جنوب بابوا غينيا الجديدة. وهو يتعامل مع ذلك بوصفه ظاهرة تاريخية ثقافية، لا تقاربًا عشوائيًا van Baal 1963.

وعزّز أ. س. فان دير ليدن هذه الحجة بعد عقد، إذ صاغ صراحةً الحديث عن «أوجه تشابه ذات دلالة» بين جنوب شرقي أرض أرنهيم (النونغوبويو) وجنوب غينيا الجديدة (الماريند-أنيم)، مستشهدًا بدراسة فان بال لأداة الطنين بوصفها مثالًا دالًا على ضرورة إجراء مقارنة بين أستراليا وبابوا غينيا الجديدة van der Leeden 1975 (انظر أيضًا خلاصة إعادة نشر بريِل) van der Leeden 1975 (Brill PDF).

وإذا أردت تأكيدًا خاصًا ببابوا غينيا الجديدة على أن أداة الطنين نفسها تندرج ضمن طوائف رجال غينيا الجديدة (لا النايات وحدها)، فاستشر الملاحظة المركّزة لفرانسيس إدغار ويليامز عن أدوات الطنين في خليج بابوا، والأوصاف اللاحقة لممارسات السيبيك؛ فكلا المصدرين صريح بشأن حضور الأداة ونظام محظوراتها Williams 1936؛ Aufenanger 1970.

لماذا يهم ساهول (وكيف لم يختفِ الجسر دفعة واحدة)#

شكّلت أستراليا وغينيا الجديدة كتلة اليابسة الواحدة ساهول في أواخر البليستوسين. وقد اخترق ارتفاع مستوى البحر بعد الجليد عتبة أرافورا نحو ~11,700 cal BP؛ وبلغ مستوى البحر نحو ~الحاضر بحلول ~7,700 cal BP، مستكملًا الحاجز البحري الذي يمثله اليوم مضيق توريس Sloss et al. 2018. كما تضع الدراسات الباليو-بيئية في مضيق توريس تشكّل الجزر وتغير الغطاء النباتي ضمن إطار 8,000–7,000 BP، بما ينسجم مع تفتت تدريجي لا انفصال حدث بين عشية وضحاها Rowe 2007. ثم يُظهر علم الآثار استمرار السكن والتفاعل عبر الأرخبيل الناشئ (مثل بادو)، مما أتاح مجالًا واسعًا لانتقال القواعد الطقسية وانتشارها واستقرارها على كلا الشاطئين David 2004.

ومحصلة ذلك: ممرّ موثوق (ساهول → مضيق توريس)، مضافًا إليه بنى وآلات طقسية متماثلة الأصل، يؤدي إلى فرضية تاريخية ذات قدرة تفسيرية. ليست عقيدة، لكنها أكثر من مجرد انطباعات.

الأسئلة الشائعة#

س1. هل أداة الطنين موثقة فعلًا في طوائف رجال بابوا غينيا الجديدة، أم أن ذلك مجرد قياس مستمد من أستراليا؟
ج. إنها موثقة. تذكر مصادر السيبيك وخليج بابوا أدوات الطنين إلى جانب النايات المقدسة؛ ويجب على النساء الاختباء عندما تصدر هذه الأدوات أصواتها Aufenanger 1970؛ Williams 1936.

س2. من الذي جادل بوضوح أكبر بوجود الصلة بين أستراليا وبابوا غينيا الجديدة؟

أ. J. van Baal (1963) حول منظومة أداة الطنين وأوجه التوازي المؤسسية الأوسع؛ تلاه A. C. van der Leeden (1975) في مقارنة أرض أرنهيم وماريند-أنيم van Baal 1963; van der Leeden 1975.

س3. ماذا عن ثيمة «امتلاك النساء للنايات في وقت ما»؟ هل تشترك أستراليا فيها؟
أ. إنها شائعة على نطاق واسع في أساطير العبادات الذكورية وسياساتها الطقسية في بابوا غينيا الجديدة Herdt 1994. وتشترك أستراليا عمومًا في السرية القائمة على النوع الاجتماعي وفي المقدسات الصوتية؛ أما السرديات المحددة عن «النايات التي كانت النساء يملكنها» فهي أقوى بكثير في بابوا غينيا الجديدة (وتحتل موقعًا مركزيًا إثنوغرافيًا فيها).

س4. هل يُعدّ «زمن الحلم» منظورًا مفيدًا للجانب المتعلق ببابوا غينيا الجديدة؟
أ. ينبغي استخدامه بحذر. فأنطولوجيات تامباران في بابوا غينيا الجديدة لها طبيعتها الخاصة؛ وتنجح المقارنة على مستوى البنية (القانون الأسلافي عبر الصوت، والسرية، والتهيئة المتدرجة)، لا عبر فرض كوزمولوجيات متطابقة Stanner 2014; Telban 2014.

الهوامش#

المصادر#

• Aufenanger, Heinrich. “Myths and Beliefs from Prehistoric Times at the Lower Sepik River, New Guinea.” Asian Folklore Studies 29 (1970): 1–19.
• David, Bruno. “Badu 15 and the Papuan–Austronesian settlement of Torres Strait.” Antiquity 78 (2004): 1–14.
• Herdt, Gilbert. Guardians of the Flutes, Vol. 1: Idioms of Masculinity. University of Chicago Press, 1994.
• Howitt, A. W. The Native Tribes of South-East Australia, ch. 9 (“The Bora”). London: Macmillan, 1904.
• Kirsch, Stuart. The Yonggom of New Guinea. University of Michigan Press, 1991 (PDF).
• Rowe, C. “A palynological investigation of Holocene vegetation change in Torres Strait.” Palaeogeography, Palaeoclimatology, Palaeoecology 251 (2007): 83–103.
• Sloss, C. R., et al. “Holocene sea-level change and coastal landscape evolution in the southern Gulf of Carpentaria.” The Holocene 28 (2018): 1411–1426.
• Stanner, W. E. H. On Aboriginal Religion (facsimile ed.). Sydney University Press, 2014.
• Telban, Borut. “The Poetics of the Flute: Fading Imagery in a Sepik Society.” Folklore 125 (2014): 145–167.
• van Baal, J. “The Cult of the Bull-Roarer in Australia and Southern New Guinea.” Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 119 (1963): 201–214.
• van der Leeden, A. C. “Nunggubuyu Aboriginals and Marind-Anim: Preliminary Comparisons between Southeastern Arnhem Land and Southern New Guinea.” في Exploration in the Anthropology of Religion، 1975.
• “Middle Sepik music and musical instruments in context.” Journal de la Société des Océanistes (2018).
• Williams, F. E. “Bull-roarers in the Papuan Gulf.” Oceania 6 (1936): 331–333. (بند ثابت مُدرج عبر سجل JSTOR.)