الخلاصة

  • تمتدّ البُنى الهرمية في الصين من تلال المذابح النيوليثية إلى المقابر الإمبراطورية في العصور الوسطى، بصورة مستقلة عن مصر.
  • شكّلت تلال الأضرحة الترابية في عهدَي تشين وهان «وادي الأهرامات» في الصين.
  • تثبت منصّات هونغشان وأوردوس ما قبل التاريخ أن تقليد الأهرامات المحلي يسبق النماذج المصرية.
  • تُظهر أضرحة شيا الغربية أن الشكل الهرمي استمر حتى القرنين الحادي عشر والثالث عشر، مع تنوّعات إقليمية.
  • ترمز الأهرامات الصينية إلى تبجيل الأسلاف والقوة السياسية، لا إلى البعث الإلهي.

مقدمة: أضرحة الأهرامات في الصين#

عندما يفكّر الناس في الأهرامات، تتبادر عادةً إلى الذهن النُّصُب الحجرية المصرية. غير أن الصين تضمّ هي الأخرى بُنى هرمية — هي تلال أضرحة قديمة — تنتشر في سهولها. وهذه في معظمها مقابر إمبراطورية بُنيت على هيئة تلال ترابية شديدة الانحدار، مسطّحة القمة، وغالبًا ما تكون مربّعة القاعدة، لإيواء رفات الأباطرة.

تنتصب عشرات من «أهرامات» المقابر هذه في سهل قوانتشونغ حول شيآن، في شنشي (منطقة تشانغآن القديمة)، ولا سيما منذ عهدَي تشين وهان. فعلى سبيل المثال، يشكّل ضريح الإمبراطور الأول لتشين وما لا يقل عن أحد عشر ضريحًا لأباطرة هان الغربية حقلًا هرميًا حقيقيًا شمال شيآن.

تبدو هذه الأهرامات الترابية اليوم أقل إثارة بصريًا من أهرامات مصر — إذ يبدو كثير منها تلالًا تغطيها الأشجار — لكنها كانت في زمانها منجزات إنشائية ورمزية كونية هائلة. ومن اللافت أن المصادر الصينية نفسها تطلق على أضرحة هان الغربية المتجمّعة فوق هضبة شيانيانغ اسم «مجموعة أهرامات الصين».

وعلى خلاف الأهرامات المصرية المشيّدة من الحجر المقطوع، بُنيت الأهرامات الصينية من التراب المدكوك (وأحيانًا كانت تُكسى بالطوب)، وكانت لها مصاطب مستوية في أعلاها، مما يمنحها مظهرًا مبتورًا؛ إذ تصفها النصوص الصينية بأنها على شكل 覆斗形 — أي «أشكال أوعية ترابية مقلوبة». وتمتد هذه البُنى عبر تاريخ طويل — من منصّات تلية تعود إلى عصور ما قبل التاريخ ويزيد عمرها على 5,000 سنة، إلى أضرحة إمبراطورية من العصور الوسطى لا يتجاوز عمرها 800 سنة — بما يدل على تقليد محلي أصيل للنُّصُب الشبيهة بالأهرامات.

البوادر ما قبل التاريخية (أهرامات نيوليثية؟)#

قبل أباطرة الصين بزمن طويل، شيّدت الثقافات المبكرة تلالًا احتفالية كبيرة تدعو إلى مقارنتها بالأهرامات. وقد كشفت الاكتشافات الأثرية في العقود الأخيرة عن بُنى شبيهة بالأهرامات في الصين تعود إلى العصر النيوليثي، وتسبق أقدم أهرامات مصر.

يأتي أحد الأمثلة اللافتة من ثقافة هونغشان (نحو 4700–2900 ق.م.) في شمال شرقي الصين. ففي نيوهيليانغ بمقاطعة لياونينغ، عثر المنقّبون على هرم مخروطي عمره 5,000 سنة: تل ترابي اصطناعي مكسوّ بالحجر. ولهذا النُّصب الهونغشاني نواة دائرية من التراب المدكوك يبلغ قطرها نحو 40 م، وارتفاع حالي يقارب 7 م (وربما كان أعلى من ذلك في الأصل)، ويحيط بها طوقان من الحجارة القائمة يصل قطرها إلى 100 م.

وقد شُيّدت جوانبه في طبقات مدرّجة — إذ لاحظ علماء الآثار ترابًا مدموكًا في طبقات يبلغ سمكها نحو 20 سم — وعُزّزت قاعدته بجدار حجري. ومن المثير للاهتمام أنه كان يحيط بالتل الكبير أكثر من 30 قبرًا حجريًا تليًا صغيرًا (石冢)، مرتّبة في نمط يحاكي تخطيط الجيزة — «هرم» كبير في المركز، تحيط به تلال أصغر تابعة. وما تزال وظيفة «هرم» نيوهيليانغ موضع نقاش: فقد يكون مذبحًا لطقوس السماء أو قبرًا لزعيم، نظرًا إلى القرابين الغنية، مثل تنانين اليشم والسلاحف، التي اكتُشفت في التلال الأصغر.

وفي كلتا الحالتين، يبيّن هذا أنه بحلول عام 3000 ق.م. كان سكان شرق آسيا يكدّسون التراب في أكوام ضخمة على هيئة أهرامات لأغراض روحية أو جنائزية — بصورة مستقلة عن المصريين.

ويقع «هرم» آخر من عصور ما قبل التاريخ على مرتفعات اللُّويس في منغوليا الداخلية. ففي موقع تشايزي إيغيدان في أوردوس (نحو 2500–2000 ق.م.) مجمّع طقوسي مسوّر تتوسطه منصّة ترابية ذات مستويين. والمنصّة الداخلية تلّ مربّع مبتور يبلغ طول قاعدته نحو 30 م، وقد بُنيت بطريقة مدرّجة («ثنائية الطبقات»). ويعرّفه الباحثون بأنه مذبح قديم؛ ومن اللافت أن الأساطير الصينية الواردة في نص شان هاي جينغ تحكي أن الإمبراطورين ياو وشون شيّدا منصّات ذات أربعة جوانب («众帝之台») في هذه المنطقة العامة. وقد تكون منصّة أوردوس، التي يُقدّر عمرها بنحو 5,000 سنة، نظيرًا فعليًا لتلك «المصاطب الإمبراطورية» الأسطورية. وهذا يوحي بأن إقامة تلال كبيرة مدرّجة لأغراض طقوسية كانت جزءًا من ثقافة شمال الصين المبكرة.

وبالمثل، كانت مدينة شيماو المكتشفة حديثًا في هضبة اللُّويس في شنشي (نحو 2300–1800 ق.م.) تضم قلعة شاهقة من التراب المدكوك تُعرف باسم هوانغتشنغتاي، ترتفع نحو 70 م، وتتألف من مصاطب مكسوّة بالحجر. ومع أنها كانت أقرب إلى حصن منها إلى قبر، فإن منصّة شيماو المرتفعة توضّح كذلك ميل الصينيين في عصور ما قبل التاريخ إلى العمارة الهرمية الشبيهة بالجبال، لتجسيد المراكز المقدسة أو السياسية. وتُظهر جميع هذه الأمثلة السابقة على العصر الإمبراطوري أن تقليد بناء الأهرامات في الصين له جذور نيوليثية عميقة، وأنه تطوّر قبل زمن طويل من أي اتصال بالحضارات الغربية.

أهرامات المقابر الإمبراطورية (عهدَا تشين وهان)#

أشهر أهرامات الصين هي الأضرحة الإمبراطورية في عهدَي تشين وهان (من القرن الثالث ق.م. إلى القرن الأول م.). وكانت هذه مجمّعات دفن فخمة، يُحدَّد فيها القبر المركزي بهرم ترابي ضخم. ويتمثل النموذج الأولي في ضريح تشين شي هوانغ (259–210 ق.م.)، الإمبراطور الأول. ففي نحو عام 210 ق.م.، أقام مهندسو تشين تلًا هائلًا فوق قصره الجوفي. وعند النظر إليه من أعلى، يبدو تل تشين هرمًا مربعًا شبه كامل (ومحاذيًا للجهات الأصلية). ويبلغ ارتفاعه اليوم نحو 76 م، ويبلغ طول كل جانب من جوانب قاعدته 350 م. (وتذكر النصوص القديمة أنه كان من المقرر أن يبلغ ارتفاعه 115 م — «خمسين تشانغ» — لكنه لم يُرفع قط إلى الارتفاع المصمَّم كاملًا.) وقد أدّى التعرية على مدى قرون إلى تليين ملامحه، غير أن الصور المبكرة تُظهر هيئة هرم مدرّج واضحة تضم ثلاث طبقات على الأقل. بل تكشف الأبحاث الأثرية الحديثة أن هرم تشين كان في الأصل أكثر تعقيدًا: فقد كانت تحت التل المرئي تسعة مستويات متراكبة من المصاطب الترابية المدكوكة، تشكّل منصّة طبقية عملاقة، شُيّدت فوقها الطبقات العليا من التل. وبعبارة جوهرية، كان قبر الإمبراطور الأول هرمًا ترابيًا ذا تسع درجات — بُنية ذات نطاق مذهل، يُقدّر أنها كانت تشغل 25 هكتارًا عند القاعدة (بطول ضلع يبلغ نحو 500 م)، ومن ثم تغطي مساحة تزيد على أربعة أضعاف مساحة الهرم الأكبر في الجيزة. (ومن حيث الحجم والبصمة، يُعدّ ضريح تشين شي هوانغ، بحسب الرأي، أكبر ضريح هرمي مسجّل، غير أنه لكونه ترابيًا يبدو اليوم تلًا تغطيه الأشجار، لا صرحًا حجريًا متلألئًا.) وكان «هرم الإمبراطور الأول ذي التراب الأصفر» (كما لقّبه بعضهم) فريدًا في التاريخ الصيني — إذ لم تكرّر الأجيال اللاحقة تصميم الطبقات التسع كاملًا، ولذلك يسمّي علماء الآثار هذا النمط «الطراز الهرمي لتشين» للدلالة على تفرده.

واصل أباطرة أسرة هان الغربية اللاحقون (206 ق.م. – 8 م.) بناء تلال قبور كبيرة على هيئة أهرامات، وإن لم يبلغ أيٌّ منها حجم هرم تشين شي هوانغ. وقد دُفن أباطرة هان الغربية الأحد عشر جميعًا بالقرب من تشانغآن (شيآن)، تحت تلّ ضخم من التراب المدكوك لكل واحد منهم. ويتراوح ارتفاع معظم جبال قبور هان هذه بين 25 و35 م (وتبلغ أطوال قواعدها نحو 150–220 م). ووفقًا لسجل قديم، «كانت قبور أباطرة هان بارتفاع 12 تشانغ وقاعدتها 120 بو، باستثناء قبر الإمبراطور وو، الذي كان ارتفاعه 14 تشانغ وقاعدته 140 بو». وهذا يعادل ارتفاعًا قياسيًا يبلغ نحو 30 م، و46 م لأكبرها. وبالفعل، تؤكد القياسات الحديثة أن قبر الإمبراطور وو — ماولينغ — يبلغ ارتفاعه نحو 46.5 م، وقاعدته مربّعة تقريبًا بطول 233 م. وقد حكم الإمبراطور وو (هان وودي) 54 سنة، وأنفق موارد هائلة على ضريحه (وتقول الأسطورة إن ثلث الضرائب السنوية أُنفق عليه لعقود). فكان تل ماولينغ الناتج شديد الانحدار وضخمًا على نحو مدهش، مما أكسبه في المصادر الصينية لقب «الهرم الشرقي». ويبدو في المقطع الجانبي مخروطًا مسطّح القمة — أي هرمًا بلا رأس، في جوهره. وقد أبدى الكتّاب المعاصرون إعجابهم بكون ماولينغ «شاهقًا وحادًا» وبإمكان رؤيته من مسافات تمتد أميالًا. وكانت تحيط به عشرات القبور الأصغر لأفراد الأسرة الملكية والأبطال (ولكل منها تلّها الصغير)، في محاكاة للترتيب المكاني لمجمّع هرم فرعون مصري. ولا تزال قبور هان الغربية الأخرى في سهل شيانيانغ — مثل تشانغلينغ (قبر قاوزو، مؤسس الأسرة)، ويانغلينغ (قبر جينغدي)، وغيرها — قائمةً كذلك بوصفها تلالًا بارزة مسطّحة القمة يبلغ ارتفاعها نحو 30 م. وتصطف تسعة من هذه القبور الإمبراطورية الهانية معًا على الضفة الشمالية لنهر وي، في مشهد كثيرًا ما شُبّه بـ«وادي أهرامات صيني». بل إن المراقبين الغربيين الأوائل لفتت انتباههم هذه القبور أيضًا: ففي العقدين الثاني والرابع من القرن العشرين، أشار مسافرون وطيارون أمريكيون إلى تلال كبيرة على هيئة أهرامات بالقرب من شيآن — وقد أطلقت إحدى قصص الصحف عام 1947 على أحدها اسم «الهرم الأبيض العظيم»، واتضح أنه ماولينغ الهاني، وقد بدا تحت ضوء الشمس الساطع. ومع أنها لم تكن تتلألأ كالحجر الجيري، فإن قبور هان كانت نُصُبًا ضخمة بحد ذاتها — أهرامات ترابية هائلة ترمز إلى القوة الإمبراطورية. ومن اللافت أن كل تلّ من تلال قبور هان كان مبنيًا داخل جدار مربّع يحيط به (مشكلًا حرمًا للقبر)، كما كان للتل نفسه في كثير من الأحيان مصاطب أو درجات. وقد كشفت الأبحاث الأثرية الحديثة في هان يانغلينغ (قبر جينغدي) أن تلّه ذي القمة المستديرة بُني في الأصل على أربع طبقات مدرّجة ذات قمة مسطّحة، قبل أن تتولى آلاف السنين من العوامل الجوية تدوير شكله. وهكذا منح أباطرة هان تلال قبورهم عمدًا هيئة هرمية مدرّجة، رابطين السماء بالأرض في ذاكرة باقية.

أمثلة لاحقة والامتداد الجغرافي#

استمر استخدام القبور الهرمية الترابية (مع اختلافات في أشكالها) في العصور اللاحقة. ففي عهد هان الشرقية (القرنين 1–2 م)، نقل الأباطرة العاصمة إلى الشرق، وكانت قبورهم القريبة من لويانغ تضم أيضًا تلالًا ذات قواعد مربعة — مع أن كثيرًا منها تآكل حتى انخفضت قامته، أو بُني بمحاذاة التلال تمويهًا لها. وخلال عهد أسرة تانغ (القرنين 7–10)، استفادت القبور الملكية حول تشانغآن غالبًا من التضاريس الطبيعية؛ فعلى سبيل المثال، نُحت قبر تشيانلينغ للإمبراطور قاوزونغ والإمبراطورة وو داخل جبل، فاستخدم القمة نفسها بوصفها «التل». وكانت قبور تانغ تتلقى تلة ترابية خارجية إذا شُيدت على أرض منبسطة (وعادةً ما كانت أصغر حجمًا)، لكن التلال الهرمية الهائلة التي شُيدت في عهد هان لم تُستعد في قلب البلاد. ومع ذلك، يأتي استثناء بارز من أقصى شمال شرقي الصين: إذ شيدت مملكة غوغوريو (وهي مملكة كورية قديمة حكمت أجزاءً من منشوريا) أهرامات حجرية لملوكها. فقبر الجنرال في جيآن، جيلين (نحو القرن 5 م)، هرم مدرّج شُيد من كتل حجرية كبيرة في 7 طبقات، ويشبه هرمًا ماياويًا أو مصريًا مصغرًا (مع أنه يُرجح أن يكون مستوحًى من أنماط القبور المحلية، وربما من التأثير الصيني). وهذا يبين أن الشكل الهرمي لم يكن محصورًا في وسط الصين، بل ظهر أيضًا في ثقافات الأطراف الواقعة تحت التأثير الصيني، وإن كان بمواد مختلفة.

بحلول العصور الوسطى، أنشأت إحدى السلالات في شمال غربي الصين قبورًا ضخمة ومدببة إلى حد أنها نالت من المراقبين اللاحقين لقب «الأهرامات الشرقية». وهذه هي أضرحة شيا الغربية القريبة من ينتشوان، نينغشيا، التي يرجع تاريخها إلى القرنين 11–13. فقد شيد أباطرة شيا الغربية (من شعب التانغوت) جبانتهم الملكية عند سفح جبال هيلان. واليوم لا تزال تسع تلال قبور ضخمة قائمة، وقد تآكلت بشدة، لكنها ما زالت موحية. اختفت البنى الخارجية لكل قبر من قبور شيا الغربية، ولم يبقَ سوى نواة ترابية ترتفع في شكل مخروطي متعدد الطبقات. وفيما يلي أحد القبور الإمبراطورية لشيا الغربية في نينغشيا، وهو يُقارن غالبًا بخلية نحل أو هرم من الطوب اللبن. وكانت هذه الأضرحة في أوجها منشآت شبيهة بالأبراج، مثمنة الأضلاع وذات سبعة طوابق؛ وتشير الآثار إلى أن النواة المدكوكة من التراب كانت مكسوة في الأصل بأفاريز خشبية وبلاطات أسقف مزججة في كل طبقة، بما يجعلها تبدو كأنها باغودا ضخمة. ويبلغ ارتفاع أكبرها الآن نحو 20–25 م (وربما بلغ نحو 30 م حين كان كاملًا). ويفتخر السكان المحليون بتسمية قبور شيا الغربية «أهرامات الصين»، مع أنها أكثر استدارة وأصغر من الأهرامات المصرية. وكان كل قبر جزءًا من مجمّع جنائزي مسوّر يضم معابد وبوابات، وقد اختفى معظمه الآن. ومن دون بلاطاتها الواقية، انهارت هذه الأبراج الترابية بفعل الرياح، لكن صورة الهرم المبتور فيها لا تخطئها العين. وهي تبرز أن حتى سلالة من العصور الوسطى، غير هانية، قدّرت الشكل الهرمي للدفن الملكي — على الأرجح بسبب اجتماع الهندسة العملية والرمزية الكونية لشكل القبر المرتفع الشبيه بالجبل، المتجه نحو السماء.

وعمومًا، يمتد النطاق الجغرافي لبناء الأهرامات في الصين من مرتفعات لياونينغ في الشمال الشرقي (تل ثقافة هونغشان) إلى صحارى أوردوس في الشمال، وقلب غوانتشونغ في شنشي (حيث توجد أهرامات تشين وهان العديدة)، غربًا إلى نينغشيا (قبور التانغوت). ويوجد إجمالًا مئات التلال ذات الشكل الهرمي؛ إذ أحصى تقدير صيني رسمي واحد في عام 2000 نحو 400 قبر هرمي قديم في منطقة شيآن الأوسع. ولا يزال كثير منها غير منقّب، ومحميًا بوصفه من الآثار الثقافية. وقد حُوّل بعضها إلى مواقع سياحية تضم متاحف؛ فعلى سبيل المثال، يضم هان يانغلينغ وضريح الإمبراطور جينغ قرب شيآن متاحف تحت الأرض وتلًا مبتورًا ظاهرًا. إلا أن كثيرًا غيرها يرقد بوصفه تلالًا هادئة مكسوة بالعشب بين القرى والحقول. ويشهد عددها الهائل واستمرارها الطويل على أن بناء القبور الهرمية كان عنصرًا راسخًا في الحضارة الصينية، تطور عبر العصور ليلائم السلالات المختلفة.

التفسير والأهمية الثقافية#

لماذا بنى الصينيون الأهرامات، وماذا كانت تعني لهم؟ تختلف الإجابة عن الحالة المصرية. ففي مصر، كانت الأهرامات آلات كونية للبعث — سُلّمًا للفرعون كي ينضم إلى الآلهة. وفي أمريكا الوسطى، كانت الأهرامات غالبًا تحمل معابد مخصصة للطقوس والقرابين المقدمة إلى الآلهة. أما القبور الهرمية في الصين، فعلى النقيض، فقد كانت متجذرة في تبجيل الأسلاف والشرعية السياسية، لا في تأليه الحاكم تأليهًا صريحًا. وتشير النصوص الصينية المبكرة إلى أن المدافن النبيلة لم تكن تضم تلالًا كبيرة زمنًا طويلًا؛ ولم تصبح تلال القبور (坟丘) شائعة إلا منذ عهد الربيع والخريف (نحو القرنين 8–5 ق.م). وبحلول عصر الممالك المتحاربة، بدأت دول مثل تشين «تكدّس الجبال» فوق القبور الملكية («大作丘陇»)، وذلك لتمييز موضع القبر للأجيال اللاحقة، وللدلالة على المكانة الرفيعة للمدفون. وبعبارة جوهرية، رأى الصينيون تل القبر نصبًا تذكاريًا وعلامة — «كلما علا التل، علت الرتبة». بل إن القواعد الطقسية القديمة كانت تحدد ارتفاعات مختلفة للتلال بحسب الرتب المختلفة. وكان القبر المرتفع يؤدي وظيفة تل تذكاري دائم، ظاهرًا في المشهد الطبيعي ليعلن أن ملكًا يرقد هنا. كما كان ينشئ بؤرة يتجمع عندها الأحياء لتقديم القرابين إلى السلف — لا على قمة التل (التي كانت عادةً كبيرة إلى حد يصعب معه الوصول إليها)، بل عند سفحه أو في المعابد القريبة. وفي الواقع، رأت التقاليد الصينية أن التواصل مع السماء أو الآلهة يتم على الجبال الطبيعية أو على مذابح شُيدت لهذا الغرض، لا على القبور. فلم يكن المقصود من تل القبر الإمبراطوري أن يكون «سُلّمًا إلى السماء» للميت؛ بل كان بالأحرى تمثيلًا لحضوره الدائم وحصنًا لتراثه على الأرض. وهذا اختلاف ثقافي أساسي. يوضح أحد المؤرخين: «كانت تلال القبور الصينية مخصصة لتحديد الموقع والتمييز بين الرتب الاجتماعية — ولم تكن لها صلة كبيرة بالآلهة». وقد شيد كونفوشيوس نفسه تلًا متواضعًا يبلغ ارتفاعه 4 تشي لوالديه، فحسب، لكي يستطيع العثور على القبر وتقديم الاحترام. ومن ثم كان الشكل الهرمي في الصين علمانيًا واحتفاليًا بالدرجة الأولى، مرتبطًا بعبادة الأسلاف والسلطة، في حين كان دينيًا صراحةً في مصر (بوصفه أداة للصعود الإلهي).

ومع ذلك، اكتسبت القبور الهرمية الصينية في بعض الحالات رمزية كونية. ويُعد قبر الإمبراطور الأول تشين شي هوانغ مثالًا بارزًا على ذلك. فقد صُمم مجمّع قبره بوصفه صورة مصغرة لإمبراطوريته وللكون؛ إذ كان القصر الواقع تحت الأرض يضم، وفقًا للمشهور، سماءً مرصعة بالنجوم وأنهارًا من الزئبق، وربما صُوّر التل المشيد فوق الأرض بوصفه «جبل ميرو أرضيًا» أو عمودًا كونيًا. ويشير الباحثون إلى أن هرم تشين ذي المستويات التسعة ربما كان يمثل التصور القديم للسماء ذات 九重 (تسع طبقات من السماء). ومن التفسيرات المطروحة أن الإمبراطور شيد «地天通» — برجًا يصل الأرض بالسماء — ليربط نفسه بإله السماء الأعلى (昊天上帝). والواقع أن تشين شي هوانغ كان في سنواته الأخيرة مهووسًا بالعثور على الخالدين والصعود إلى العالم السماوي. ويتوافق تخطيط قبره مع أنماط سماوية (مثل حفر القرابين المرتبة على هيئة كوكبات). ولذلك ربما أدى الهرم في هذه الحالة وظيفة «سُلّم» روحي أيضًا — متقاطعًا، على نحو مفارق، مع مفهوم الهرم بوصفه سُلّمًا إلى السماء، كما في مصر إلى حد كبير. إنه تقارب مثير للاهتمام نشأ بصورة مستقلة: فقد ربط الشرق والغرب، كلاهما، الارتفاع بالمقدس. وكما يلاحظ أحد الباحثين، سعى القدماء في أنحاء العالم إلى الأماكن المرتفعة للتواصل مع السماوات — سواء أكانت الزقورات في بلاد الرافدين، أم الأهرامات في مصر وأمريكا الوسطى، أم مذابح الجبال في الصين. غير أن الاختلاف هو أن تلك الأماكن المرتفعة المخصصة للطقوس في الصين (مثل منصات المذابح، ومنها المذبح المستدير ذو الطبقات الثلاث في نيوهيليانغ، أو معبد السماء اللاحق في بكين) كانت منفصلة عادةً عن القبور. فقد كان الأباطرة الصينيون يصعدون الجبال المقدسة أو يبنون مذابح مرتفعة لأداء قرابين الدولة، أما قبورهم فكانت مخصصة لإيواء السلف، لا لإطلاقه حرفيًا إلى السماء. وكان تل القبر النموذجي ذا قمة مسطحة — فلا غاية من توجيهه نحو النجوم — وكان يُسمى غالبًا 陵، أي تلًا اصطناعيًا. وكان يدل أساسًا على تل مقدس للذكرى والطقوس وتقديم القرابين، وكانت كتلته نفسها شهادة على مجد المتوفى وبرّ نسله به.

الانتشار الثقافي أم الاختراع المستقل؟#

إن الانتشار العالمي للمنشآت الهرمية يثير بطبيعة الحال سؤالًا: هل انتقلت فكرة بناء الأهرام بين الثقافات، أم نشأت بصورة مستقلة؟ وبالنظر إلى أهرام الصين المبكرة وأهرام مصر وأمريكا الوسطى، ذهب بعضهم إلى التكهن بوجود صلات قديمة—بدءًا من الحضارات المفقودة وصولًا إلى الكائنات الفضائية—لكن الأدلة السائدة ترجّح بقوة التطور المستقل. ولا توجد أدلة تاريخية أو أثرية موثوقة تصل بين بناء الأهرام في الصين وبنائها في مصر. فقد تطورت الأشكال والوظائف ضمن السياق الفريد لكل ثقافة. ويؤكد الباحثون الصينيون أن أي تشابه في المظهر هو «ربما مجرد مصادفة»، مشيرين إلى الاختلاف الهائل في الخلفية الثقافية، والمعتقدات الجنائزية، وعلم الكون الذي يقف وراءها. فعلى سبيل المثال، كانت الأهرام المصرية (نحو 2600 ق.م.) مقابر حجرية تهدف إلى الارتقاء بالملك الإلهاني روحيًا، في حين كانت الأهرام الصينية (تلال ترابية ظهرت بين 400 و200 ق.م.) امتدادًا لعبادة الأسلاف المحلية وفن إدارة الدولة. كما يوحي التسلسل الزمني بالاختراع المستقل: فأهرام الصين من العصر الحجري الحديث، مثل نيوهيليانغ (نحو 3000 ق.م.)، تسبق أقدم الأهرام المصرية بقليل، ومع ذلك لا توجد صلات معروفة—إذ كانت هذه الثقافات تفصل بينها مسافة نصف العالم. وبالمثل، تطورت المعابد ذات الشكل الهرمي لدى المايا (التي بُني أولها نحو 1000 ق.م. وما بعد ذلك) في عزلة كاملة عن أوراسيا. ويؤكد العلم الحديث عدم وجود صلة جينية أو لغوية بين المصريين القدماء والصينيين والمايا قبل كولومبوس من شأنها أن تشير إلى اختلاط سكاني خلال عصور بناء الأهرام. وتظهر دراسات الحمض النووي أن الصينيين لا ينحدرون من أصول مصرية مهمة؛ أما الأمريكيون الأصليون فينحدرون من هجرات سيبيرية حدثت في العصر الجليدي قبل الحضارة المصرية بآلاف السنين، مما يجعل التأثير المباشر مستحيلًا. ومن الناحية اللغوية، لا تشترك الهيروغليفية المصرية، والرموز الصينية، والرموز الكتابية في أمريكا الوسطى في أصل مشترك—فقد كانت محاولات علماء القرن التاسع عشر لربطها مضللة، وهي الآن فاقدة للاعتبار. وللاطلاع على بحث مفصل في نظريات الانتشار المتعلقة بالأهرام وغيرها من أوجه التشابه الثقافي بين حضارات العالم القديم والعالم الجديد، انظر مقالاتنا عن الاتصالات السابقة لكولومبوس والاتصال العابر للمحيطات قبل كولومبوس.

تاريخيًا، وجد المفكرون الصينيون والغربيون على السواء أوجه التشابه هذه مثيرة للفضول. فقد لاحظ زوار غربيون مبكرون، مثل اليسوعي أثناسيوس كيرشر عام 1667، تلال مقابر الأباطرة الصينيين وتأملوا في «الأهرام الصينية». وفي أربعينيات القرن العشرين، غذّت التقارير الإخبارية المثيرة عن «هرم أبيض» غامض في الصين (وقد بالغت كثيرًا في تقدير حجمه) نظريات جامحة، إلى أن جرى التعرف عليه بوصفه مقبرة ماولينغ للإمبراطور وو. وذهب بعض المؤلفين ذوي الطروحات التاريخية الزائفة إلى حد اقتراح تدخل فضائي أو وجود حضارة عالمية مفقودة تصل بين مصر والصين—وهي ادعاءات يرفضها العلماء رفضًا قاطعًا. كما قارن مثقفون صينيون في القرن التاسع عشر، مثل الدبلوماسي قوه سونغتاو، بين الهيروغليفية المصرية وكتابة البرونز الصينية، مقترحين وجود قاسم مشترك، غير أن ذلك كان أقرب إلى شعور بالفخر الحضاري منه إلى دليل على الانتشار. ويتمثل الإجماع اليوم في أن الآثار الهرمية ظهرت بصورة مستقلة في حضارات مختلفة بوصفها حلًا متقاربًا لاحتياجات متشابهة—كالضخامة، والاستقرار، والرمزية الكونية. فالمنشآت المتراكبة المتضيقة نحو الأعلى مستقرة بطبيعتها (قاعدة عريضة وقمة ضيقة)، ولذلك توصلت ثقافات كثيرة إلى هذا التصميم لبناء مبانٍ مقدسة شاهقة. وكما قال أحد علماء الآثار الصينيين ساخرًا: «تقع أهرام مصر والصين تقريبًا على خط العرض نفسه، لكن ذلك مصادفة جغرافية، وليس علامة على تأثير أحدهما في الآخر». وتُظهر خرائط الأقمار الصناعية بالفعل ما لا يقل عن 16 تلًا هرميًا كبيرًا حول شيآن—مرتبة وفق أنماط مكانية خاصة بها لا علاقة لها بتخطيط الجيزة. وتتجه أهرام كل ثقافة وفق نجومها القطبية الخاصة، واتجاهاتها الأساسية، ورمزيتها المحلية. وخلاصة القول إن الصين القديمة لم تستعر فكرة الهرم من مصر، ولا العكس؛ بل طوّرت كلتاهما هذه الفكرة بصورة عضوية بوصفها تعبيرًا عن رؤيتيهما المتميزتين للعالم.

الخلاصة: منظور شرقي إلى الأهرام#

من منظور شرقي (صيني)، تتمثل قصة الأهرام في الابتكار المحلي والاستمرارية الثقافية. ويفخر الباحثون الصينيون بأن «هرم» هونغشان يسبق الهرم المصري بقرون، ويرون في ذلك دليلًا على أن حضارة هواشيا امتلكت عمارة ضخمة في وقت مبكر. ويؤكدون أن المقابر الهرمية الصينية تعكس عبادة الأسلاف، وسلطة الدولة، والانسجام مع الطبيعة، بدلًا من تأليه الملك. وغالبًا ما تقارن الرواية بين «هوس مصر بالحياة الآخرة» و«براغماتية الصين في الحياة». وكما جاء في تعليق صيني حديث: «بينما كان المصريون يكدسون الأهرام الحجرية بحثًا عن الخلود، كان الصينيون في سهل النهر الأصفر منشغلين ببناء مخازن الحبوب، والأسوار، والمراصد». وتُظهر الاكتشافات الأثرية، مثل مرصد تاوشي البالغ عمره 4,300 سنة، أن الصينيين كانوا يقيسون السماوات في الوقت نفسه الذي كان فيه المصريون يبنون الأهرام—محققين نوعًا مختلفًا من النصب (تقويمًا) ربما بقي معناه أطول من معنى مقبرة فرعون. ويشير هذا التصور إلى أن كل حضارة سلكت طريقها الخاص نحو العمارة الضخمة: مصر عبر الأهرام الحجرية التي تحتفي بالملكية الإلهية، والصين عبر الأهرام الترابية المندمجة في سلالة ثقافية مستمرة.

ومن الأهمية بمكان أن المقابر الهرمية الصينية ليست عجائب معزولة، بل جزء من تقليد طقوسي غير منقطع. فالشكل ذي القمة المسطحة في الأضرحة القديمة يجد أصداء له في العمارة الصينية اللاحقة—فعلى سبيل المثال، يتكون مذبح السماء (تيانتان) في بكين من ثلاث مصاطب تشبه إلى حد كبير الحلقات متحدة المركز في مذبح هونغشان، وهي ترمز إلى «سماء مستديرة، وأرض مربعة». وقد أثرت فكرة مقبرة الإمبراطور بوصفها صورة مصغرة للكون في الفنغ شوي والجيومانسية لاختيار مواقع الدفن في العصور اللاحقة. وحتى اليوم، تواصل المقابر الإمبراطورية من عهدَي مينغ وتشينغ (مع أنها أصغر حجمًا) تقليد اعتبار التل المرتفع مكانًا مهيبًا للراحة. وهكذا، لم تكن أهرام الصين تجارب عابرة؛ بل كانت جزءًا من مسار طويل متصل لتكريم الموتى والتعبير عن النظام الكوني. وتميل المصادر الصينية إلى التشديد على هذه الاستمرارية وعلى الأصل المحلي لمنشآتها الهرمية، أحيانًا في دحض ضمني للروايات المتمحورة حول الغرب. وكما كتبت وكالة أنباء شينخوا أثناء معرض ثقافي صيني–مصري: «عند قمة الأهرام، تتحاور الحضارتان الصينية والمصرية»، بما يوحي بأن كل واحدة منهما تقف شامخة وفق شروطها الخاصة.

وخلاصة القول، فإن أهرام الصين—سواء أكانت مذبحًا مدرجًا من العصر الحجري الحديث، أم أضرحة هان المهيبة، أم أبراج شيا الغربية الغامضة—تمثل فصلًا رائعًا وأقل شهرة من تاريخ بناء الأهرام في تاريخ البشرية. وهي تؤكد أن علم الأهرام ليس حكرًا على مصر أو أمريكا الوسطى، بل هو نزوع بشري عالمي ازدهر أيضًا في الشرق. ومع اختلاف وظائفها وتجسيدها لمعتقدات مختلفة، سعت الأهرام الترابية الصينية بالقدر نفسه إلى وصل الأرض بالسماء على طريقتها الخاصة—بوصفها آثارًا خالدة للطموح البشري، والذكرى، والسعي إلى الأبدية.

الأسئلة الشائعة #

س 1. كيف تختلف المقابر الهرمية الصينية عن الأهرام الحجرية المصرية؟
ج. الأضرحة الصينية تلال من التراب المدكوك بُنيت لتبجيل الأسلاف وإضفاء الشرعية السياسية، لا لتحقيق قيامة إلهية؛ وهي ذات قمم مسطحة أو مدرجة، وغالبًا ما تبدو اليوم تلالًا خضراء تآكلت بفعل العوامل الطبيعية، في حين كانت الأهرام الحجرية المصرية بمثابة «سلالم كونية» لملك إله.

س 2. أين يستطيع المسافر أن يرى فعليًا «وادي الأهرام» في الصين؟
ج. إلى الشمال من شيآن، على هضبة شيانيانغ—ولا سيما مقابر هان الغربية في تشانغلينغ ويانغلينغ وماولينغ—يمتد ممر كثيف من التلال الهرمية، ويضم كثير منها متاحف في الموقع (هان يانغلينغ) أو حدائق معلّمة.

س 3. هل أثرت الأهرام الصينية في البنّائين في أمريكا الوسطى أو مصر؟
ج. لا توجد أدلة أثرية أو جينية أو لغوية موثوقة تصل بينها؛ فالشكل المتشابه حلّ متقارب ومستقر بنيويًا نشأ بصورة مستقلة في ثقافات متباعدة.

المصادر#

  1. Shaanxi Provincial Institute of Archaeology. Excavation Report on the Mausoleum of the First Qin Emperor، المجلدات I–III، 2014-2023.
  2. Xu, Pingfang. “The Layout of Western Han Imperial Tombs.” Chinese Archaeology 9 (2018): 15-32.
  3. CCTV. “Mysteries of Hongshan Culture,"، سلسلة وثائقية، 2021.
  4. Science News. “Mapping Xi’an’s Hidden Pyramids.” Science News 199 (2021): 24-27.
  5. Hansen, Valerie. The Open Empire: A History of China to 1800. الطبعة الثانية، Norton، 2015.
  6. People’s Daily. “Restoration Efforts at Western Xia Mausoleums,"، 12 مايو 2024.
  7. Kircher, Athanasius. China Illustrata. أمستردام، 1667.
  8. Campbell, John. “Satellite Survey of Chinese Pyramid Fields.” Journal of Remote Sensing 12 (2020): 101-118.