المرأة العجوز ≘ ثيمة الموت عبر أساطير العالم

خلاصة سريعة

• تلقي شعوب الإنويت، وسكان السهول، وعدة شعوب أفريقية، وبعض شعوب أوقيانوسيا، مسؤولية الفناء على اختيار امرأة مسنّة أو على خطئها.
• لا توجد أمثلة موثقة توثيقًا مؤكدًا من أمريكا الجنوبية أو أوروبا على البنية نفسها، أي بنية «العجوز المصوِّتة».
• يرسم بيريزكين (2019) انتشار هذه الثيمة على شكل تدرّج من المنطقة المحيطة بالقطب إلى السهول؛ أما الحالات الأفريقية فتشكّل عناقيد منفصلة.
• تنقل الروايات الأوقيانوسية الفاعلية إلى موضع آخر: إذ يجعل خطأ الجدة (تبديل الجلد) الموت حتميًا.
• تستخدم أفضل النماذج الفيلوجينية قاعدة بيانات الثيمات لدى بيريزكين وبناء الأشجار البايزية (مثلًا d’Huy 2013؛ Berezkin 2016a).

1 · العنقود المركزي القطبي–السُّهبي #

“الأفضل أن نكون بلا نهار، إذا كنا بذلك سنكون بلا موت،” قالت إحدى العجوزين.
“كلا — فلنحظَ بالنور والموت معًا!” أجابت الأخرى، وما إن نطقت حتى صار الأمر كذلك.
—The Coming of Men, A Long, Long While Ago (إنويت غرينلاند) [^oai1]

إنويت غرينلاند (تقليد ثولي) #

ترد الحكاية كاملة في Rasmussen 1921، الصفحات 16–18. تتجادل امرأتان مسنّتان؛ فتتغلب مطالبة الثانية بشروق الشمس على الخلود.

البلاكفوت (سهول الألغونكيين) #

طرح الرجل العجوز قرصًا من روث البيسون المجفف طافيًا: «إذا طفا، فلنمت أربعة أيام فقط».
فرمت المرأة العجوز حجرًا فغاص: «الآن سنموت إلى الأبد، وإلا لانقرضت الشفقة». ¹

وتوجد روايات مماثلة لاختبار الطفو لدى الكرو، والغروس فانتري، والكري السهبي، والسارسي.

2 · التوزع الأفريقي #

يجمع كتاب أبراهامسون (The Origin of Death، 1951) نحو 40 نصًا من إفريقيا جنوب الصحراء. ومن أمثلة ذلك رواية النيَمويزي:

«…لكان من الأفضل أن يموت الناس، وإلا لما وجدوا خشبًا ولا مكانًا في حقولهم»، قالت مبايلا، المرأة الأولى، وهكذا بدأ الموت. ²

وتوجد حالات موازية لدى الهوسا، والباموم، والإنغالا، والنوير. وغالبًا ما تكون المرأة العجوز وحدها، من دون صوت مضاد ذكوري. ويتعامل الباحثون مع هذه الحالات بوصفها اختراعات مستقلة، لا روايات وافدة.

3 · أوقيانوسيا: جلد الجدة #

جزر بانكس (فانواتو):

«في يوم من الأيام ذهبت امرأة عجوز إلى جدول لتبدّل جلدها… فأخذ حفيدها ينتحب، إذ لم يعرفها؛ فأعادت الجلد القديم إلى جسدها، ومنذ ذلك الحين صار الناس يموتون.» ³

تتيح متغيرة أمبريم لإلهين أن يتجادلا حول السلخ في مقابل الدفن؛ ويفوز المتحدث الأخير (وهو روح أنثى في بعض الروايات)، فيُدخل الموت إلى العالم. وتتمثل فاعلية المرأة العجوز هنا في الخطأ، لا في اتخاذ سياسة.

4 · أمريكا الجنوبية: قريبة، ولكنها ليست من النوع نفسه #

لم تكشف عمليات البحث في فهرس بيريزكين (تحديث 2023) وفي مجموعتي SINIC/ICANH عن أي نص واضح جنوب بنما يروي أن «المرأة العجوز تصوّت للموت». وأقرب الأمثلة أسطورة الكوريباكو (نهر غواينيا):

أمّ تنتهك محظورًا وتبكي على ابنها المخفي → فيذوب، فيعلن البطل الثقافي: «الآن سيحكم الموت إلى الأبد». ⁴

تتسبب الأنثى المسنّة هنا في الموت بصورة غير مباشرة؛ ولا توجد معارضة تداولية كما في النمط القطبي–السهبي.

5 · هل صاغ أحد نمذجة فيلوجينية لهذا الأمر؟ #

نعم — وقد اضطلع بذلك أساسًا يوري بيريزكين وجوليان دُوي.

لا تحاول أي دراسة منها بناء مخطط زمني عالمي يقتصر على «المرأة العجوز = الموت»، غير أن الثيمة A1335.10-14 («الأنثى المسنّة تجلب الموت الدائم») تمثل عقدةً في أشجار المخرجات الواردة في هذه الأبحاث.

6 · موجات الهجرة / الانتشار (منقولة، لا مستنبطة) #

1. المرحلة الأولى للهنود القدماء في الأمريكتين (~15 ألف سنة) — لا سجل للثيمة.
2. القطبيون القدماء / البيرينغيون (~8–6 آلاف سنة) — يشير بيريزكين إلى أقدم الشهادات على دخول A1335.* إلى ألاسكا.
3. الدفع الجنوبي للنا-ديني (بعد 5 آلاف سنة) — ينقل صيغة اختبار الطفو نحو الهضبة الداخلية.
4. انتشار الألغونكيين/سكان السهول (آخر ألفي سنة) — يتبنى البلاكفوت وغيرهم صيغة «قرص روث البيسون المجفف في مقابل الحجر».
5. الثولي/الإنويت (~1.2 ألف سنة) — ينقل التصور الكوني للجدتين في غرينلاند شرقًا.
6. تطورات إقليمية أفريقية مستقلة (من دون صلة هجرة مؤرخة).
7. أحفاد لابيتا الأوقيانوسيون (~3 آلاف سنة) — تنتقل روايات تبديل الجدة لجلدها عبر فانواتو/بانكس.

(تتبع أرقام التسلسل الجدول 3 في Berezkin 2019.)

الأسئلة الشائعة #

س1. لماذا تكون الثيمة قوية في أمريكا الشمالية وغائبة في أمريكا الجنوبية؟
ج. لا تُظهر الفهارس الحالية نصوصًا حقيقية عن تصويت المرأة العجوز جنوب برزخ دارين؛ ويعزو الباحثون ذلك إلى الانجراف الثقافي بعد مساري الاستيطان المنفصلين، لا إلى تحيز المعاينة.

س2. هل استخدمت الأساطير الهندو-أوروبية يومًا امرأة عجوزًا لخلق الموت؟
ج. لا. فشخصيات العجائز الأوروبيات (Cailleach، Baba Yaga، Pesta) تترأس الشتاء أو الوباء، لكنها لا تجادل بشأن الحياة الأبدية.

الحواشي #

المصادر #

1. Rasmussen, K. Eskimo Folk-Tales. Gyldendal، 1921.
2. Wissler, C., & Duvall, D.C. Mythology of the Blackfoot Indians. AMNH Papers v.2، 1908.
3. Abrahamsson, H. The Origin of Death: Studies in African Mythology. Uppsala، 1951.
4. Berezkin, Y. “Why Are People Mortal? World Mythology and the Out-of-Africa Scenario.” في Ancient Human Migrations، 2009.
5. Berezkin, Y. “Peopling of the New World in Light of the Data on Distribution of Folklore Motifs.” في Maths Meets Myths، 2016.
6. d’Huy, J. “A Phylogenetic Approach of Mythology and its Archaeological Consequences.” Rock Art Research 30(1)، 2013.
7. Codrington, R. “Myths of Origins and the Deluge.” في Mythology of All Races, Vol. IX: Oceania، 1916.
8. SINIC (Sistema de Información Cultural, Colombia). “Mito Kurripako: Origen de la muerte,"، 2008.
9. Pitt Folklore Archives. “Blackfoot Creation & Origin Myths,"، 2021.
10. Berezkin Motif Database (ruthenia.ru/folklore/berezkin/)، تاريخ الاطلاع 2025-05-11.