نوا في العصر الحجري الحديث: معبد الإلهة والهرم في نيوخهليانغ

خلاصة

• قبل أكثر من خمسة آلاف عام، أقامت جماعات هونغشان في نيوهليانغ تماثيل نسائية من الطين المطلي داخل معبد شُيّد خصيصًا لهذا الغرض، وكان أحدها بالحجم الطبيعي. وقرأها المنقّبون ثم الباحثون اللاحقون بوصفها سلفًا مشتركًا مؤلَّهًا.
• جمع الحرم بين معبد الإلهة، ومدافن حجرية رُصّعت بالجواهر، لم تُجهّز تقريبًا إلا باليشم، ومذابح دائرية ومربعة، والموقع 13، وهو تلّ مدرّج اصطناعي بالكامل من التراب والحجر، يغطي نحو 10,000 متر مربع.
• حدّد لو سشيان الإلهة بأنها نووا عام 1993. ونرى أن نيوهليانغ هي أفضل موقع مرشّح لاحتضان العبادة النيوليتية التي تقف وراءها: أمّ سلفية مصنوعة من الأرض، وموتى من النخبة يحملون السلاحف، ومشهد طبيعي مضبوط القياس تتجاور فيه الدائرة والمربع؛ وهي عناصر تستبق الخالقة، ومصلحة السماء، وشارة الفرجار والمسطرة في النصوص والفنون الهانية اللاحقة.
• لا يحمل أي نقش اسم الإلهة، ويرى باحثون منافسون أن أصول نووا تعود إلى مكان آخر. وتستند الحجة إلى تطابق الوظيفة والمادة وعلم الكون، لا إلى اسم عُثر عليه.

في 2 نوفمبر 1983، خرج وجه امرأة من تراب لياونينغ الغربية الأحمر.

لم تكن تميمة صغيرة للخصوبة. كان رأسها الطيني الباقي قريبًا من الحجم الطبيعي. حدّقت عينان من الحجر الأخضر أو اليشم من وجه مطلي بالأحمر؛ وعزّزت الألياف النباتية الطين الأصفر؛ وظلت الزينة على الفم. وكانت شظايا أخرى تعود إلى عدة أشكال بشرية مختلفة الأحجام، بعضها أكبر من الحجم الطبيعي. أما الأنف والأذن اللذان عُثر عليهما فكانا يقاربان ثلاثة أمثال حجمهما المعتاد. وقد وُضعت هذه الأشكال داخل مبنى طقسي شُيّد لهذا الغرض، سرعان ما أطلق عليه علماء الآثار الصينيون اسمًا لا يُنسى: معبد الإلهة.

لا يحفظ أي نقش اسمها. وما بقي هو معبدها وجسدها ووظيفتها الدينية. كانت هيئة أنثوية مصنوعة من الأرض، كُرّمت، بحسب قراءة المنقّبين، بوصفها سلفًا لشعب. وقامت حولها بيئة مقدسة مصمّمة تضم مذابح وقبورًا وأحجار يشم نفيسة ومنصات وتلًا اصطناعيًا هائلًا. وفي الأساطير التي دُوّنت بعد ذلك بآلاف السنين، تتولاها نووا: الأم التي تصوغ البشر من الأرض الصفراء، وتؤسس المجتمع البشري، وترمم بنية العالم.

نيوهليانغ هي أفضل موقع مرشّح لدينا لاحتضان العبادة النيوليتية التي تقف وراء نووا.

وحجتنا أن الأساطير الأدبية اللاحقة تنحدر من عبادة من هذا النوع. وتحتها يكمن نسق يمكن تمييزه: أمّ سلفية، وجسد مصنوع، وعلم كون السلحفاة، وعلوّ مقدس، وموتى من النخبة، وجماعة تتمحور حول قلب من التراب والحجر. وفي نيوهليانغ، لهذا النسق جدران وقبور وطين ويشم وتلّ مذبح عظيم.

المدينة المقدسة للأم السلفية #

نيوهليانغ مشهد طقسي ضخم من عصر هونغشان، يمتد بين تلال لياونينغ الغربية وشُيّد في الألفية الرابعة قبل الميلاد. وتجمع منطقته الأساسية المنقّبة ثلاثة أشكال تختزلها الآثار الصينية في صيغة واحدة: 坛、庙、冢—مذبح ومعبد ومدفن حجري.

يقع معبد الإلهة في الموقع 1. وقد احتوى على الرأس الطيني المطلي وشظايا نُسبت إلى نحو ست صور بشرية، رتّبت في مبنى شبه تحت أرضي لا يشبه منزلًا عاديًا. وأحاطت مدافن حجرية قريبة بقبور متفاوتة الرتب، جُهّزت باليشم على نحو يكاد يكون حصريًا. لم يكن الموتى والإلهة والمذبح أقسامًا دينية منفصلة، بل شكّلوا نظامًا سلفيًا واحدًا تعزز فيه الأجساد المقدسة وسلالة النخبة والمشهد الطبيعي والاحتفال الجماعي بعضها بعضًا.

وهذا مهم لأن معنى التمثال يتغير بتغير حجمه. فقد يمثّل تمثال أنثوي صغير في منزل الخصوبة أو سلفًا أو إلهًا أو لعبة أو شيئًا لم يخطر ببالنا. أما امرأة مطلية بالحجم الطبيعي داخل معبد رسمي، ضمن مشهد يضم مذابح ومنصات ومدافن للنخبة وأحجار يشم نفيسة، فتنتمي إلى دين منظّم.

قبل أن يصبح الفرجار والمسطرة رمزين، كانا مكانين #

في الموقع 2، نصب بنّاؤو هونغشان ثلاث حلقات متحدة المركز من الأنديزيت الأحمر، يبلغ عرضها نحو 11 و15.6 و22 مترًا. ويقارب عرض كل حلقة √2 ضعف عرض الحلقة التي تليها إلى الداخل؛ وهي النسبة الناتجة من رسم المربعات والدوائر بالتناوب أحدها داخل الآخر. وإلى جانب هذا المذبح الدائري، كان هناك مدفن حجري شبه مربع، يبلغ نحو 17.2 في 19.5 مترًا، ومضبوطًا تقريبًا على المحاور الأصلية الأربعة (إعادة البناء الأثرية لإدارة التراث الثقافي الوطني/تلفزيون الصين المركزي). وفي الموقع الأوسع، تسجل وثيقة ترشيح الصين لليونسكو مذبحًا دائريًا في الموقع 2 ومذبحًا مربعًا في الموقع 5 (ملف القائمة الإرشادية لليونسكو). لم تكن الدائرة والمربع فكرتين مجردتين، بل كانا مكانين مقدسين يمشي الناس فيهما.

جاءت الأدوات لاحقًا، أما الهندسة فلم تأتِ بعدها. تحفظ نيوهليانغ العمليات التي وُجد الفرجار ومسطرة النجارة من أجلها: المركز ونصف القطر والتعامد والإحاطة والتوجيه والتناسب المضبوط. ويرتفع المذبح ذو الحلقات الثلاث نحو مركزه. ويعيد تلّ الموقع 13 العظيم إنتاج تشكيل الدائرة الضخم، بنواة من التراب المدكوك يبلغ عرضها نحو 40 مترًا. وأظهرت الحفريات في الموقع 1 منذ عام 2017 أن معبد الإلهة كان قائمًا على واحدة من تسع منصات مخططة، رُفعت في حملة واحدة مركّزة وخُدمت بنظام تصريف. ويطابق مديرو الحفريات ميدانيًا آثارًا أخرى بقرابين الحرق والقرابين المدفونة وسكائب الإراقة الواردة في نصوص الطقوس اللاحقة، ويخلصون إلى أن طقوس السماء والأرض والأسلاف كانت قد ترسخت بالفعل (قوه مينغ وجيا شياوبينغ، صحيفة الشعب اليومية، 2024). لقد كان هذا فضاءً مقدسًا يكتسب نظامه الصحيح بالقياس.

وبحلول عهد هان، غدت قواعد المكان القديمة صورةً مرئية. يظهر فوشي ونووا بجسدين أفعوانيين وذيليْن متشابكين، وهما يحملان 矩 و規—المسطرة والفرجار. وفي موتسي، تُستخدم هاتان الأداتان أولًا لإنتاج الأشكال الصحيحة، ثم تصبحان نموذجًا لحكم العالم. ويقول هواينان تسي، 天圓地方，道在中央: «السماء مستديرة، والأرض مربعة، والطريق في المركز». ويضع نقش ضريح وو ليانغ البارز الأدوات في أيدي الخالقين. ووفق قراءتنا، اختزل فن هان صورة الكون التي بنتها نيوهليانغ في الأرض إلى شارة محمولة للسلالة والخلق والحكم.

امرأة مصنوعة من الأرض #

في قصة الخلق التي حفظها تقليد فنغسو تونغي، «عجنت نووا الأرض الصفراء لتصنع البشر»: 女娲抟黄土作人. وفي نيوهليانغ، صنع مختصون في الطقوس جسدًا أنثويًا مرجعيًا من طين أصفر ممزوج بألياف نباتية. تصنع خالقة النصوص أجساد البشر من الأرض؛ وكانت إلهة المعبد نفسها جسدًا مصنوعًا من الأرض.

ويطرح تيان ون، وهو أقدم عهدًا، سؤالًا يبعث على القشعريرة: 女娲有体，孰制匠之？—«كان لنووا جسد؛ فمن الذي شكّله؟». وفي نيوهليانغ، فعل مختصون من عصور ما قبل التاريخ هذا بالضبط لإلهتهم. صاغوا امرأة مقدسة من الأرض، وصبغوا لحمها بالأحمر، وثبّتوا الحجر الأخضر في عينيها، وأقاموها في معبد.

وهذا القلب للمفارقة يمنح المقارنة قوتها الخاصة. تصنع نووا البشرية من الطين؛ وصنعت البشرية إلهة نيوهليانغ من الطين. تلتقي الخالقة والمخلوقة في المادة نفسها. وإذا قرأنا الأسطورة إلى جانب المعبد، فإنها تصف الخلق بوصفه تقنية للأيدي والأرض والألياف والرطوبة والضغط والتشكيل—وهي التقنية نفسها التي منحت معبد الإلهة أجساده.

الأم المشتركة لشعب #

كانت الإلهة أوسع شأنًا من روح منزلية. فقد فسّرها سون شو داو وقوه داشون بأنها سلف مؤلَّه في دراستهما التأسيسية عام 1986. وفي 12 مايو 1989، صاغ سو بينغتشي الوظيفة الدينية بأقوى عبارة. كانت 女祖 لشعب هونغشان، وكانت سلفهم الأنثى، ومن ثم 共祖، أي سلفًا مشتركًا. وتربط عبارته الدين بالحجم السياسي: أمًّا مقدسة استطاعت جماعات منفصلة، من خلالها، أن تتخيل نفسها شعبًا واحدًا.

وتتولى نووا هذه الوظيفة الحضارية تحديدًا. فهي تخلق البشر، وتنظم الزواج، وترمم السماوات بعد الكارثة، وتعيد العالم إلى حال يصلح فيها للسكن. وليست مجرد رمز للخصوبة، بل أمّ البشرية المنظمة. ويمنح اجتماع عبادة الأسلاف وضخامة الآثار الإقليمية في نيوهليانغ هذه الأسطورة اللاحقة جسدًا اجتماعيًا معقولًا.

جسد أفعواني ملتفّ في اليشم #

كانت لمقدس هونغشان أيضًا لغة جسدية ارتبطت لاحقًا بنووا. فالتنين اليشمي الذي نُقّب عنه عام 1984 في الموقع 2، المدفن 1، القبر 4، ينحني إلى الداخل حتى يكاد رأسه وذيله يلتقيان في حلقة. ويصف المتحف الوطني الصيني نمط نيوهليانغ بأنه كائن مركّب له رأس وحش وجسد أفعى. ولم يكن حُليًا مبعثرةً مصادفة، بل عُثر عليه مع موتى النخبة داخل المنظومة الاحتفالية نفسها التي ضمت الإلهة والمذابح والحواجز الحجرية المضبوطة القياس.

وتتخذ المقارنة مع زوج الخالقين اللاحق شكلًا بصريًا وبنيويًا معًا. يجعل اليشم الهونغشاني القوة البدئية تنحني على نفسها، وتحيط بمركز، وتسري عبر جسد لا يشبه أي حيوان عادي. ويمنح فنانو هان نووا وفوشي قواعد تصوير فوق بشرية مشابهة: وجهان بشريان في الأعلى، وجسدان أفعوانيان في الأسفل، وسلفان موصولان في دائرة توليد واحدة. في نيوهليانغ، أتاح الحجر عالمًا منظمًا، والطين شخصًا سلفيًا، واليشم جسد التحوّل.

السلاحف تحت السماء المرمَّمة #

يقول هواينان تسي:

女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。

نقّت نووا أحجارًا ذات خمسة ألوان لترمم السماء الزرقاء، وقطعت قوائم السلحفاة العظيمة لتقيم الحدود الأربع.

تضع مجموعة اليشم السلاحف داخل هذا العالم الطقسي. فقد دُفن الرجل المسن في القبر المركزي بالموقع 5، المدفن 1 (N5Z1M1)، ومعه سبع قطع من اليشم، بينها سلحفاة من اليشم في كل يد (شينخوا، 2024). أما القبر N2Z1M21 في الموقع 2، وهو أغنى مدفن يَشمي عُثر عليه حتى الآن في نيوهليانغ، إذ ضم عشرين قطعة، فقد احتوى على سلحفاة من اليشم موضوعة على الصدر (ليو قوهشيانغ، تقرير محاضرة جامعة الأكاديمية الصينية للعلوم، 2022). ونُشر وصف القبرين في وين وو عام 1997.

في علم الكون الصيني اللاحق، تؤدي السلحفاة وظيفة معمارية. فجسدها يحمل العالم، ويمكن أن تصير قوائمها دعامات السماء. وفعل نووا العظيم في هواينان تسي فعل خلق وهندسة معًا: تنقّي أحجارًا ذات خمسة ألوان لترمم السماء، وتستخدم السلحفاة العظيمة لإقامة الحدود الأربع. وفي نيوهليانغ، رافقت السلاحف اليشمية موتى مميّزين ضمن الثقافة الاحتفالية نفسها التي شيدت معبد الأم السلفية. لا تخبرنا المدافن قصة ترميم السماء، لكن مجموعة المواد تجمع العناصر التي ضمّتها تلك القصة لاحقًا: السلالة الأنثوية، والأجساد المقدسة المصنوعة من الأرض، والسلاحف، والعلوّ الضخم، والمشهد الطبيعي المنظّم.

الهرم في نيوهليانغ #

يقع الموقع 13 على بعد نحو 3.7 كيلومترات جنوب غربي معبد الإلهة، فوق مرتفع يسميه أهل المنطقة تشوانشانزي. كشفت الحفريات الاستطلاعية بين أواخر ثمانينيات القرن العشرين وعام 1991 عن بنيته للمرة الأولى. واستؤنفت الحفريات في يوليو 2025 بموافقة إدارة التراث الثقافي الوطني، وفي مارس 2026 عرض باي باويو، مدير معهد لياونينغ الإقليمي للآثار الثقافية والآثار، النتائج الأولى على لياونينغ ديلي. فقد كان «التل» كله من صنع الإنسان (لياونينغ ديلي، 2026).

حدّد البنّاؤون محيطه بجدار حجري، وحشو الحيّز داخله بالحجارة لتكون أساسًا، وكوّموا التراب فوقها، ومهّدوا خارج الجدار سطحًا للنشاط من الحصى والتراب. ويبلغ ارتفاع البناء نحو 7.5 أمتار من قمته إلى الأساس الحجري، ويغطي نحو 10,000 متر مربع. وفي مركزه تلّ دائري من التراب الملوّن المدكوك، يبلغ قطره نحو 40 مترًا، وواجهته من الحجر الجيري، ويرتفع على هيئة درجات (صحيفة الشعب اليومية، 24 أبريل 2026). وتصفه التقارير الصينية بأنه بناء 金字塔式، أي «على طراز الأهرام». ومن حيث الشكل، هو تلّ دائري مدرّج لا هرم مصري رباعي الأضلاع. ويرى المنقّبون، في حكمهم الأولي، أنه كان مذبحًا عظيمًا مستقلًا، من الطراز نفسه الذي يتخذه مذبح الموقع 2، لكن على نطاق أوسع كثيرًا؛ ومعظم ما عُثر عليه فيه أوانٍ أسطوانية طقسية.

وهذه الوظيفة تجعل الأثر أهم، لا أقل أهمية. فلم يكن جبلًا خاصًا بملك ميت. فحجمه يدل على عمل نُسّق على نطاق يتجاوز كثيرًا جماعة واحدة؛ وتقدّر صحيفة الشعب اليومية عدد العاملين بأكثر من خمسة آلاف. وإلى جانب المعبد والمدافن واليشم والمذبح الدائري الأصغر، يكشف التلّ عن مجتمع قادر على تحويل العمل الجماعي إلى تضاريس مقدسة.

تنتمي الإلهة وتلّ المذبح إلى مشهد طقسي واحد، وإن كنا لا نعرف لمن أُقيمت طقوس التل. أما المؤسسة نفسها فواضحة. فقد منحت جماعات هونغشان أسلافها وجهًا، وجعلت لهذا الوجه بيتًا، وجمعت موتاها حول الحجر النفيس، وأقامت جبلًا اصطناعيًا للطقوس العامة. وقبل زمن طويل من وصف الكتّاب الصينيين لنووا وهي ترمم الحدود الأربع للكون، كان بنّاؤو نيوهليانغ يصنعون بالفعل عالمًا دينيًا مضبوط القياس من التراب والحجر.

رفعت أعمال المسح وأخذ اللباب منذ عام 2017 عدد مواقع هونغشان المعروفة ضمن منطقة الحماية في نيوهليانغ، ومساحتها 50 كيلومترًا مربعًا، من ستة عشر إلى خمسة وستين، كما حدّدت وجود مساكن فيها. لم تكن نيوهليانغ جزيرة احتفالية معزولة عن الحياة. فقد سكن العالم المحيط بها الأشخاص أنفسهم الذين أقاموا آثارها المقدسة. وجمع الحرم الجماعات العادية بمركز استثنائي.

للاطلاع على خريطة أوسع للآثار الصينية المتعددة وغير المرتبطة ببعضها التي تُسمى أهرامًا، انظروا مسحنا لتقاليد الأهرام في الصين.

كيف دخلت إلهة من العصر الحجري الحديث إلى الأسطورة الصينية #

يقدّم الباحث في الأساطير الصينية يي شوشيان منهجًا طُوّر من داخل التقليد. ويميّز نموذجه 大传统 / 小传统 بين «التقليد العظيم» ما قبل التاريخ، المتمثل في الصور والأشياء الطقسية واليشم والأجساد والفضاء المشيّد، و«التقليد الصغير» اللاحق المتمثل في الكتابة. فالكتابة لا تنقل العالم الأسبق نقلًا مباشرًا، بل تنتقيه وتعيد تنظيمه وتضفي عليه العقلانية، وقد تحجبه أحيانًا. لذلك يقرأ يي، عبر منهجه القائم على أربعة أنواع من الأدلة، النصوص المنقولة والنصوص المنقّبة والتقاليد الحية والصور الأثرية معًا.

وفي إطار هذا النموذج، تصبح آلية البقاء ملموسة. فالوظيفة الدينية تستمر بعد رحيل أول من شغلوها. وتُعاد صناعة الصور، وتنتقل الطقوس، وترث جماعات سكانية جديدة الأماكن المقدسة القديمة. وتختزل الحكايات الشفوية المؤسسات في أفعال يسهل تذكرها. وفي نهاية المطاف، تجتمع صناعة البشر من الأرض والسلالة الأنثوية وعلم كون السلحفاة والعلوّ المقدس واستعادة النظام تحت اسم واحد باقٍ.

وتوصلت دراسات كورية إلى المشهد نفسه من خارج السردية القومية الصينية. ففي دراسة سونغ جونغ-هوا لعام 2004، 紅山文化의 신화ㆍ宗教的 의미، حجة مفادها أن آثار هونغشان منحت شكلًا ماديًا لأساطير أنثوية لم تُدرس من قبل إلا أساسًا من خلال النصوص والفولكلور. وتصف المراجع الأثرية الروسية نيوهليانغ، هي الأخرى، بأنها مجمّع للمعبد والمدافن يتمحور حول عبادة الأسلاف أو الخصوبة؛ ويحفظ الموسوعة الروسية الكبرى تلك القراءة للموقع من خارج العالم الناطق بالإنجليزية.

وفق هذه القراءة، تكون الديانة ما قبل التاريخ قد أعيد تنظيمها في صورة سردية بحلول ظهور نووا في النصوص المكتوبة. فيغدو المعبد جسد الإلهة، والأم السلفية صانعة جميع البشر، وعلم كون السلحفاة ترميمًا لسماء انهارت، والمشهد المقدس حدودًا أربعًا لعالم أُعيد بناؤه. وتظل الوظيفة الكامنة مستقرة على نحو لافت: قوة أنثوية تحوّل الأرض إلى بشر، والكارثة إلى حضارة.

حين نالت الأم السلفية اسمها القديم #

جاء الاسم الحديث بعد الاكتشافات الأثرية في تسلسل قصير وحاسم.

وهذا التسلسل مهم لأن كل وصف يعمّق الهوية نفسها. فقد أدرك المنقّبون الأوائل وجود عبادة منظّمة، وأدرك سون وقوه وجود سلف مؤلَّه، وأدرك سو بينغتشي وجود أم مشتركة لحضارة. ثم اقترح لو سشيان الاسم الذي يلتقي عنده هذان الدوران: نووا.

هذا التحديد اقتراح لا إجماع. فقد رأى تشانغ جينتسانغ أن حجة لو غير مقنعة. أما يانغ ليهوي، انطلاقًا من صورة نووا ذات الرأس البشري والجسد الأفعواني، فتتبعت عبادتها إلى وادي نهر وي في الشمال الغربي، حيث تظهر أشكال شبيهة بالسمندل على فخار مرسوم يعود إلى نحو 5,500 عام. وفي استعراض شينخوا لعام 2024 للأسئلة المفتوحة المتعلقة بهونغشان، جاء سؤال «هل إلهة هونغشان هي نووا؟» في المقام الأول، وخلص الاستعراض إلى أن الصلة ممكنة، لكن لا دليل كتابيًا مباشرًا عليها. كما يدرج تقرير صحيفة الشعب اليومية لعام 2026 عن الموقع 13 أسطورة محلية تربط التل بترميم نووا للسماء ضمن ألغاز الموقع التي لم تُحل.

لن يحسم أي نقش هذا السؤال. وما تقدمه نيوهليانغ هو تطابق في الوظيفة: أمّ سلفية مصنوعة من الأرض، في قلب عبادة ضخمة، يحيط بها موتى من النخبة يحملون السلاحف، وعمارة مضبوطة القياس تتخذ الدائرة والمربع أساسًا لها. يطابق فخار وادي وي جسد نووا الأفعواني؛ أما نيوهليانغ فتطابق وظيفتها الدينية، ولا يجمع أي موقع نيوليتي منقّب آخر عناصر أسطورتها اللاحقة بهذا القدر من الاكتمال. ولهذا نعدّها أفضل موقع مرشّح.

نووا في العصر الحجري الحديث #

قبل أكثر من خمسة آلاف عام، وقبل تدوين الروايات الأدبية الباقية بآلاف السنين، صنع أناس في لياونينغ الغربية امرأة مقدسة من الأرض. وأقاموها في معبد، وأحاطوا موتاهم المكرّمين باليشم، ووضعوا السلاحف في يدي سلف من النخبة، وأقاموا مذابح عامة، وبنوا تلّ مذبح مدرّجًا ضخمًا بما يكفي لإعادة تشكيل المشهد الطبيعي.

وهذا، كما نرى، هو نوع العالم الذي تتذكره أساطير نووا.

وإذا صحّ ذلك، فإن النصوص اللاحقة تحفظ ما هو أبقى من تقرير تنقيب: وظيفة الأم الأولى لحضارة. فهي تصوغ الأجساد من الأرض لأن الأرض منحتها جسدًا ذات يوم. وتقف عند بداية النظام البشري لأن مجتمعًا إقليميًا احتشد يومًا حول عبادتها. وترمم دعامات العالم لأن الخيال الديني الذي حملها جمع أيضًا بين السلاحف والعلوّ المقدس والنظام الكوني.

لا تسقط هذه المقارنة نووا على عصر حجري حديث خاوٍ. ففي نيوهليانغ، كان المعبد والأم السلفية وتلّ المذبح العظيم موجودة بالفعل.

المصادر #

1. معهد لياونينغ الإقليمي للآثار الثقافية والآثار. «تقرير موجز عن تنقيب معبد الإلهة ومجموعات المدافن الحجرية من ثقافة هونغشان في نيوهليانغ، لياونينغ». Wenwu 1986(8): 1–17، اللوحات 97–101.
2. سون شو داو وقوه داشون. “Discovery and Study of the Hongshan Culture Goddess Head at Niuheliang”. Wenwu 1986(8): 18–24.
3. لين شينجيان. “Hongshan Culture and Traditions of Ancient History”. Beifang Wenwu 1987(3). وتورد بعض فهارس الاستشهاد الاسم بصيغة 蔺辛建.
4. لو سشيان. «دراسة في الإلهة العارية لثقافة هونغشان بوصفها نووا». Beifang Wenwu 1993(3): 33–36.
5. غان تشيغنغ وسون شو داو. «مراسلات بشأن رحلة إلى نيوهليانغ». Beifang Wenwu 1992(3).
6. تيان قوانغلين. «مذابح ثقافة هونغشان ومعابدها ومدافنها الحجرية، وأصول معابد الأسلاف والأضرحة الصينية القديمة». Shixue Jikan 2004(2): 68–73.
7. قوه بينغ. “在牛河梁进行拉网式排查 为红山文化申遗全力冲刺” [مسح شبكي في نيوهليانغ لدعم ملف تراث هونغشان]. Liaoning Daily، أعادت نشره إدارة الثقافة والسياحة في لياونينغ في 5 مارس 2026. مقابلة مع باي باويو عن تنقيب الموقع 13 عام 2025 وأعمال المسح في نيوهليانغ.
8. سو بينغتشي. «كُتب قبل عرض “فجر الحضارة الصينية”». 中国文物报، 12 مايو 1989؛ أعيد نشره في 苏秉琦文集, vol. 3, p. 141. مصدر أولي لصياغة 女祖 / 共祖.
9. سونغ جونغ-هوا. “The Mythological and Religious Meaning of Hongshan Culture”. Journal of Chinese Language and Literature 16 (2004): 47–72. باللغة الكورية.
10. يانغ ليهوي. “A Hypothesis on the Origin of Nüwa Belief in the Northwestern Weishui Region”. Journal of Beijing Normal University 1996(6).
11. تشانغ جينتسانغ. «“تمثال الإلهة” لثقافة هونغشان ودراسة الأساطير». في 旅顺博物馆学苑. تشانغتشون: جيلين ونشي، 2007. لخّصه تساي نينغ مع حجة لو سشيان في “红山文化原始宗教研究综述”.
12. يي شوشيان. “Connecting Myth and Archaeology”, People’s Daily عبر شينخوا، 7 أبريل 2015.
13. Huainanzi, “Lanming”، مقطع ترميم نووا للسماء.
14. Taiping Yulan, juan 78, مقتبسًا مقطع الخلق من الأرض في Fengsu tongyi.
15. Chuci, “Tianwen”، «كان لنووا جسد؛ فمن الذي شكّله؟».
16. معهد لياونينغ الإقليمي للآثار الثقافية والآثار. «تقرير موجز عن تنقيب القبر العظيم المركزي (M1) في المدفن 1 بالموقع الخامس في نيوهليانغ، لياونينغ» و«تقرير موجز عن تنقيب القبر 21 في المدفن 1 بالموقع الثاني في نيوهليانغ، لياونينغ». Wenwu 1997(8): 4–14.
17. شينخوا. “何以红山——牛河梁有哪些待解的文化密码？” [لماذا هونغشان: الشفرات الثقافية التي لم تُحل في نيوهليانغ]، 23 أغسطس 2024. عن مسألة نووا والسلاحف اليشمية في N5Z1M1.
18. كلية العلوم الإنسانية، جامعة الأكاديمية الصينية للعلوم. Report of Liu Guoxiang’s lecture on grave ranking and jades in Niuheliang’s upper cairn phase, سبتمبر 2022. عن N2Z1M21.
19. معهد لياونينغ الإقليمي للآثار الثقافية والآثار. 牛河梁：红山文化遗址发掘报告（1983–2003年度）. بكين: منشورات وين وو، 2012.
20. Liaoning Daily. “A Century of Hongshan Culture: Major Events”, 23 يناير 2025. تسلسل زمني مفصل لاكتشاف عام 1983 والدراسات اللاحقة.
21. تشانغ شومين. “牛河梁‘金字塔’之谜” [لغز «هرم» نيوهليانغ]. People’s Daily، 24 أبريل 2026. يصف تلًا دائريًا مدرّجًا، ويرى أنه على الأرجح الشديد مذبح خاص، ويترك أسطورته المحلية عن نووا دون حسم.
22. قوه مينغ وجيا شياوبينغ. “牛河梁遗址考古新发现新收获” [اكتشافات أثرية جديدة في نيوهليانغ]. People’s Daily، 3 أغسطس 2024.
23. مركز التراث العالمي التابع لليونسكو. “Sites of Hongshan Culture: The Niuheliang Archaeological Site, the Hongshanhou Archaeological Site, and Weijiawopu Archaeological Site.” القائمة الإرشادية، 2013.
24. إدارة التراث الثقافي الوطني/تلفزيون الصين المركزي. Digital reconstruction and archaeological account of Niuheliang’s circular and rectilinear monuments, 7 أبريل 2024.
25. المتحف الوطني الصيني. Hongshan jade-dragon exhibition catalogue.
26. فامبل سوهودولنيك، ناتاشا. «تطور فوشي ونووا وتحولهما الأيقونوغرافيا.” Asian Studies 7.2 (2019): 47–86.
27. متحف أكاديميا سينيكا. «فوشي ونووا»، نقش بارز من ضريح وو ليانغ.

استكشف المزيد #

• المعالم الأثرية الكثيرة التي تخفيها عبارة «الأهرامات الصينية»
• فرضية الأمومة البدائية
• لماذا تبدأ أساطير الخلق كثيرًا ببيضة
• حواء والثعابين ونشأة الوعي البشري