نووا في العصر الحجري الحديث: معبد الإلهة وهرم نيوهيليانغ

خلاصة سريعة

قبل أكثر من خمسة آلاف عام، عبدت جماعات هونغشان أمًّا أسلافية مصنوعة من الأرض في معبد شُيّد خصيصًا لهذا الغرض في نيوهيليانغ.
جمع المزار معبدَ الإلهة، ومقابرَ الركامات الحجرية، وأدواتٍ طقسية من اليشم، ومذابحَ عامة، وهرمًا اصطناعيًا بالكامل من التراب والحجر يغطي نحو 10,000 متر مربع.
كانت الإلهة تشغل الوظيفة الدينية التي شغلتها نُوَوا لاحقًا: خالقة الأجساد البشرية، والأم المشتركة، ومُرمِّمة النظام الكوني، ومؤسسة الحضارة.
تصل سلاحف اليشم المزارَ بعلم الكون القديم الذي حفظته لاحقًا أسطورة ترميم نُوَوا للسماء، حيث تسند سلحفاة عظيمة الحدودَ الأربع للعالم.
جعلت نيوهيليانغ من الدائرة والمربع عمارةً مقدسة، وصاغت القوة الأفعوانية الملتفة في اليشم؛ ثم اختصر فنانو أسرة هان تلك القواعد الطقسية القديمة في صورة نُوَوا وفوشي وهما يمسكان بالفرجار والمربّع.
كان المعبد، والأم الأسلافية، والجسد المقدس المصنوع من الأرض، وعلم السلاحف الكوني، والهرم، مترابطةً بالفعل في نيوهيليانغ خلال العصر الحجري الحديث—أي العالم المادي الذي حفظته أساطير نُوَوا لاحقًا.

في 2 نوفمبر 1983، خرج وجه امرأة من تراب لياونينغ الغربي الأحمر.

لم تكن تمثالًا صغيرًا للخصوبة يمكن وضعه في الجيب. فقد كان الرأس الطيني الباقي قريبًا من الحجم الطبيعي. وكانت عيناها من الحجر الأخضر أو اليشم تحدّقان من وجه مطلي بالأحمر؛ وقد قوّت الألياف النباتية الطينَ الأصفر؛ وظلّ فمها يحمل حليته. وكانت شظايا أخرى تعود إلى أشكال بشرية متعددة الأحجام، بعضها أكبر من الحجم الطبيعي. وكان الأنف والأذن المستخرجان أكبر بنحو ثلاثة أمثال الحجم المعتاد. وقد وقفت هذه الأشكال داخل مبنى طقسي شُيّد خصيصًا لهذا الغرض، وسرعان ما منحها علماء الآثار الصينيون اسمًا لا يُنسى: معبد الإلهة.

كان للمرأة اسم، حتى لو لم يبقَ صوتُه في الأرض. أما معبدها وجسدها ووظيفتها الدينية فقد بقيت. كانت إلهة أنثى مصنوعة من الأرض، تُعبد بوصفها سلفَ شعب. وكان يحيط بها مشهد مقدس مصمَّم بعناية، يضم مذابح وقبورًا ويشمًا نفيسًا وفضاءاتٍ للمواكب وجبلًا هائلًا من صنع الإنسان. وفي الأساطير التي سُجِّلت بعد آلاف السنين، تنتمي الوظيفة نفسها إلى نُوَوا: الأم التي تصوغ البشر من التراب الأصفر، وتؤسس المجتمع البشري، وتُصلح بنية العالم.

تحفظ نيوهيليانغ العبادةَ من العصر الحجري الحديث التي تقف وراء نُوَوا.

فالأساطير الأدبية اللاحقة أحفادٌ بحجم الحضارة لهذه العبادة الأقدم. ويظل تحتها المركّب نفسه: أمٌّ أسلافية، وجسدٌ مصنوع، وعلمُ سلاحف كوني، ورفعةٌ مقدسة، وموتى من النخبة، وجماعةٌ ملتفة حول مركز من الأرض والحجر. وفي نيوهيليانغ، يمتلك هذا المركّب جدرانًا وقبورًا وطينًا ويشمًا وهرمًا.

المدينة المقدسة للأم الأسلافية #

نيوهيليانغ مشهدٌ طقسيٌّ هونغشانيٌّ ضخم يمتد عبر تلال لياونينغ الغربي، وقد بُني في الألفية الرابعة قبل الميلاد. ويجمع مركزه المنقّب ثلاثة أشكال تختصرها الآثار الصينية في صيغة: 坛、庙、冢—مذبح، ومعبد، وقبر ركامي.

يقع معبد الإلهة في الموضع 1. وقد احتوى على الرأس الطيني المطلي وشظايا نُسبت إلى نحو ست صور بشرية، مرتبةً في فضاء يختلف عن البيت العادي. واحتوت المناطق الاحتفالية والدفنية القريبة على ركامات حجرية مشيدة بعناية، ويشمًا للنخبة، ومنصات، وأدلة على تركيز العمل والقرابين على نطاق إقليمي.

كان معبد الإلهة يشكّل المركز المقدس لهذا العالم. وكانت أشكاله المطلية تشغل مبنى يختلف عن المسكن العادي. وكانت الركامات الحجرية القريبة تحيط بمدافن مرتبة الرتب، مزوّدة باليشم. ولم يكن الموتى والإلهة والمذبح أقسامًا دينية منفصلة. بل شكّلوا نظامًا أسلافيًا واحدًا تعاضدت فيه الأجساد المقدسة، والنسب النخبوي، والمشهد الطبيعي، والاحتفال الجماعي.

النصب	علم الآثار	الدور الديني
معبد الإلهة، الموضع 1	بشرٌ ضخمون من الطين المطلي في مبنى طقسي مخصّص	مزار للآلهة أو الأسلاف المؤلَّهين
مقابر الركامات الحجرية	مدافن مرتبة الرتب، وبناء حجري، ويشمٌ للنخبة، وتخطيط طقسي متكرر	عبادة الأسلاف ودمج النخبة
المذبح الدائري، الموضع 2	عمارة احتفالية مرتفعة ومصمَّمة	منصة طقسية عامة أو تتجاوز نطاق الأسرة
الهرم العظيم، الموضع 13	ارتفاع اصطناعي بالكامل من الأرض والحجر، بارتفاع باقٍ قدره نحو 7.5 م ومساحة نحو 10,000 م²	مذبح عام ضخم

وهذا مهم لأن معنى التمثال يتغير بتغير المقياس. فقد يمثل تمثال أنثوي صغير في بيت الخصوبة، أو سلفًا، أو إلهة، أو لعبة، أو شيئًا لم نتخيله. أما امرأة مطلية بالحجم الطبيعي داخل معبد رسمي، ومندمجة في مشهد من المذابح والأسطح المخصصة للمواكب ومدافن النخبة واليشم النفيس، فتنتمي إلى دين منظّم.

قبل أن يصبح الفرجار والمربّع رمزين، كانا مكانين #

في الموضع 2، غرس بنّاؤو هونغشان ثلاث حلقات متحدة المركز من الأنديزيت الأحمر، يبلغ عرضها نحو 11 و15.6 و22 مترًا. وإلى جانب هذا المذبح الدائري، وقف ركام حجري شبه مربع، تبلغ أبعاده نحو 17.2 في 19.5 مترًا، وقد وُضع قريبًا من المحاور الأساسية. وفي الموقع الأوسع، يسجل ملف الترشيح الصيني إلى اليونسكو مذبحًا دائريًا في الموضع 2 ومذبحًا مربعًا في الموضع 5 (ملف القائمة الإرشادية لليونسكو). لم تكن الدائرة والمربع تجريدين. بل كانا مكانين مقدسين يمشي الناس عبرهما.

جاءت الأدوات لاحقًا؛ أما الهندسة فلم تأتِ لاحقًا. وتحفظ نيوهيليانغ العمليات التي يوجد الفرجار ومربّع النجار من أجلها: المركز، ونصف القطر، والتعامد، والإحاطة، والتوجيه، والتناسب المنضبط. ويرتفع المذبح ذو الحلقات الثلاث نحو مركزه. ويكرر المذبح العظيم في الموضع 13 صناعة الدائرة على نطاق ضخم، وله لبّ من التراب المدكوك يبلغ عرضه نحو 40 مترًا. وقد كشف التنقيب الحديث في الموضع 1 عن منصات وتصريفات وتخطيط محوري وعمارة ثنائية الجانب عبر حرم طقسي هائل. كان هذا فضاءً مقدسًا جُعل صحيحًا بواسطة القياس (إعادة البناء الأثرية التابعة للإدارة الوطنية للتراث الثقافي/التلفزيون المركزي الصيني).

وبحلول أسرة هان، تحولت القواعد المكانية القديمة إلى صورة. يظهر فوشي ونُوَوا بأجساد أفعوانية وذيول متشابكة، وهما يمسكان بـ 矩 و規—المربّع والفرجار. وفي كتاب موتسه، تصنع هاتان الأداتان أولًا الأشكال الصحيحة، ثم تصبحان نموذجًا لحكم العالم. ويقول كتاب هواينان تسي، 天圓地方，道在中央: «السماء مستديرة، والأرض مربعة، والطريق في المركز». ويضع نقش ضريح وو ليانغ البارز الأداتين في يدي الخالقين. وقد حوّل الفن الهانيّ المخطط الكوني القابل للمشي في نيوهيليانغ إلى شعار محمول للنسب والخلق والحكم.

امرأة مصنوعة من الأرض #

في قصة الخلق المحفوظة عبر تقليد فنغسو تونغي، «صاغت نُوَوا الأرض الصفراء لتصنع الناس»: 女娲抟黄土作人. وفي نيوهيليانغ، صنع مختصون بالطقوس جسدًا أنثويًا ذا سلطة من طين أصفر ممزوج بالألياف النباتية. فالخالق الذي يصنع الأجساد البشرية من الأرض هو نفسه جسدٌ مصنوع من الأرض.

أما كتاب تيان ون الأقدم، فيطرح سؤالًا مقلقًا: 女娲有体，孰制匠之？—«كان لنُوَوا جسد؛ فمن صاغه؟». وفي نيوهيليانغ، كان المختصون في عصور ما قبل التاريخ قد فعلوا ذلك بالضبط. فقد شكّلوا امرأة مقدسة من الأرض، وطلوا لحمها بالأحمر، وثبّتوا حجرًا أخضر في عينيها، ونصبوها في معبد.

يمنح هذا الانقلابُ المزارَ قوته الغريبة. فنُوَوا تصنع البشر من الطين؛ والبشر يصنعون نُوَوا من الطين. يلتقي الخالق والمخلوق في المادة نفسها. وتتذكر الأسطورة الخلق بوصفه تقنيةً من تقنيات اليدين والأرض والألياف والرطوبة والضغط والشكل—وهي التقنية نفسها التي منحت معبد الإلهة أجساده.

الأم المشتركة لشعب #

كانت الإلهة أكبر من أن تكون روحًا منزلية. فقد فسّرها سون شوْداو وغو داشونغ بوصفها سلفًا مؤلَّهًا في دراستهما التأسيسية الصادرة عام 1986. وفي 12 مايو 1989، صاغ سو بينغتشي وظيفتها الدينية بأقوى تعبير. كانت 女祖 لشعب هونغشان، وسلفتهم الأنثى، ومن ثم كانت 共祖، أي سلفًا مشتركًا. وتصل عبارته الدينَ بالنطاق السياسي: أمًّا مقدسة تستطيع جماعات منفصلة، من خلالها، أن تتخيل نفسها شعبًا واحدًا.

وتشغل نُوَوا هذه الوظيفة الحضارية تحديدًا. فهي تخلق البشر، وتنظم الزواج، وتصلح السماوات بعد الكارثة، وتعيد عالمًا صالحًا للسكن. وليست مجرد شخصية للخصوبة. إنها أمّ البشرية المنظمة. ويمنح الجمع بين عبادة الأسلاف وضخامة النصب الإقليمية في نيوهيليانغ تلك الأسطورة اللاحقة جسدًا اجتماعيًا.

كان الجسد الأفعواني ملتفًا بالفعل في اليشم #

كان مزار هونغشان يمتلك أيضًا اللغة الجسدية التي أُسندت لاحقًا إلى نُوَوا. فتنين من اليشم، استُخرج عام 1984 من الموضع 2، الركام 1، القبر 4، ينحني إلى الداخل حتى تكاد رأسه وذنبه ينغلقان في حلقة. ويصف المتحف الوطني الصيني نمط نيوهيليانغ بأنه كائن مركّب برأس حيوان وجسد أفعواني. ولم تكن هذه حليًّا مبعثرة عرضًا. بل جاءت من الموتى من النخبة داخل النظام الاحتفالي نفسه الذي جمع الإلهة والمذابح والأحواش الحجرية المقيسة.

يحمل ذلك الجسد الملتف بالفعل المنطق البصري للزوج الخالق اللاحق. فاليشم الهونغشاني يجعل القوة البدئية تنحني عائدةً إلى ذاتها، وتحيط بمركز، وتسري عبر جسد يختلف عن أي حيوان عادي. ويمنح فنانو هان نُوَوا وفوشي القواعد الخارقة نفسها: وجهان بشريان في الأعلى، وجسدان أفعوانيان في الأسفل، وسلفان متحدان في دائرة توليدية واحدة. فقد زوّد الحجرُ العالمَ المنظّم، والطينُ الشخصَ الأسلافي، واليشمُ جسدَ التحوّل.

السلاحف تحت السماء المُرمَّمة #

يقول كتاب هواينان تسي:

女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。

«صهرت نُوَوا أحجارًا ذات خمسة ألوان لترميم السماء الزرقاء، وقطعت أقدام السلحفاة العظيمة لتقيم الحدود الأربع».

وتضع مجموعة اليشم السلاحف داخل هذا العالم الطقسي. فقد كان لدى الرجل النخبوي في القبر N5Z1M1 شكل سلحفاة يشم كاملة الجسد، أو شكل سلحفاة رخوة، عند كلتا يديه. واحتوى قبر آخر، هو N2Z1M21، على شكل مميز لدرع سلحفاة. وتظهر السياقات في اثنين

موجزات حفريات Wenwu لعام 1997 ودراسة حفريات نيوهيليانغ لعام 2012 (ص. 312–314، 474).

في علم الكون الصيني اللاحق، تكون السلحفاة معمارية. فجسدها يحمل العالم؛ ويمكن لأطرافها أن تتحول إلى دعامات للسماء. ويتمثل الفعل العظيم لنُوا في هواينانزي في الخلق والهندسة معًا: فهي تصقل أحجارًا ذات خمسة ألوان لترميم السماء، وتستخدم السلحفاة العظيمة لإرساء الحدود الأربع. وفي نيوهيليانغ، رافقت سلاحف اليشم الموتى ذوي المكانة الرفيعة ضمن الثقافة الطقسية نفسها التي شيدت معبد الأم السلف. وكانت هذه المجموعة المادية تصل بالفعل بين النسب الأنثوي، والأجساد المقدسة المصنوعة من الأرض، والسلاحف، والارتفاع التذكاري، والمشهد الطبيعي المنظم.

هرم نيوهيليانغ #

يقع الموضع 13 على بعد نحو 3.7 كيلومترات إلى الجنوب الغربي من معبد الإلهة. واستؤنفت الحفريات فيها في يوليو 2025، وأعلنت السلطات في لياونينغ النتائج الرئيسية الأولى في مارس 2026. وقد كان ذلك «التل» إنشاءً بشريًا هائلًا.

حدد البناؤون محيطه بجدار حجري، وحشدوا الحجارة في داخله لتكوين أساس، وكوموا التراب فوقه، وأعدوا سطحًا طقسيًا حوله. ويرتفع البناء الباقي نحو 7.5 أمتار، ويغطي قرابة 10,000 متر مربع. وله في مركزه لبّ من التراب المدكوك يبلغ قطره نحو 40 مترًا، مغلف بالحجر. وقد وصفت التقارير الصينية شكله بأنه 金字塔式—هرمي (صحيفة الشعب اليومية، 24 أبريل 2026). إنه هرم: كتلة مرتفعة مصطنعة بالكامل من التراب والحجر، أُنشئت عبر بناء جماعي متدرج. وكانت وظيفته الأثرية مذبحًا عظيمًا.

وتجعل هذه الوظيفة النصب أكثر أهمية، لا أقل. فلم يكن هذا جبلًا خاصًا بملك ميت. بل كان مركزًا طقسيًا مرتفعًا شُيّد لجمع الأحياء. وإلى جانب المعبد، والركامات الحجرية، وأحجار اليشم، والمذبح الدائري الأصغر، يبيّن الهرم مجتمعًا قادرًا على تحويل العمل الجماعي إلى طبوغرافيا مقدسة.

ومن ثم وقفت الأم المشتركة في مركز ما يتجاوز مجرد أسطورة. فقد كانت جزءًا من مؤسسة. إذ منحت جماعات هونغشان أسلافها وجهًا، ومنحت ذلك الوجه بيتًا، وجمعت موتاها حول الحجر النفيس، ورفعت جبلًا اصطناعيًا للطقوس العامة. وقبل زمن طويل من وصف الكتّاب الصينيين لنُوا وهي تعيد الحدود الأربع للكون، كان بنّاءو نيوهيليانغ قد شرعوا بالفعل في صياغة عالم ديني منظم من التراب والحجر.

وقد زادت المسوحات المنجزة بين عامي 2017 و2025 عدد مواقع هونغشان المعروفة من ستة عشر إلى خمسة وستين، وحددت وجود مساكن بشرية داخل المشهد المحمي الأوسع. فلم تكن نيوهيليانغ جزيرة طقسية معزولة عن الحياة. وكان الأشخاص الذين أقاموا معالمها المقدسة يسكنون العالم المحيط بها أيضًا. وقد وصل الملاذ بين الجماعات العادية ومركز استثنائي.

وللاطلاع على خريطة أوسع للمعالم العديدة غير المرتبطة ببعضها في الصين والتي تُسمى أهرامًا، انظر دراستنا عن تقاليد الأهرام في الصين.

كيف دخلت إلهة من العصر الحجري الحديث إلى الأسطورة الصينية #

يقدم الباحث في الأساطير الصينية يي شوشيان منهجًا تطور من داخل التقليد نفسه. ويميز نموذجه 大传统 / 小传统 بين «تقليد عظيم» من الصور، والأدوات الطقسية، واليشم، والأجساد، والفضاء المشيد في عصور ما قبل التاريخ، وبين «تقليد صغير» لاحق للكتابة. فالكتابة لا تنسخ العالم السابق ببساطة، بل تنتقيه، وتعيد تنظيمه، وتضفي عليه طابعًا عقلانيًا، وتخفيه أحيانًا. ولذلك تقرأ منهجيته القائمة على الأدلة الأربعة النصوص المتناقلة، والنصوص المكتشفة، والتقاليد الحية، والصور الأثرية معًا.

وبموجب هذا النموذج، تصبح آلية البقاء ملموسة. فالمقام الديني يبقى بعد رحيل أول من شغلوه. وتُعاد صياغة الصور. وتنتقل الطقوس. وترث جماعات سكانية جديدة الأماكن المقدسة القديمة. وتضغط الحكايات الشفوية المؤسسات في أفعال يسهل تذكرها. وفي نهاية المطاف، تجتمع صناعة الأرض، والنسب الأنثوي، وكونية السلحفاة، والارتفاع المقدس، واستعادة النظام، تحت اسم واحد باقٍ.

وقد بلغ البحث الكوري المجال نفسه من خارج السردية القومية الصينية. وتجادل دراسة سونغ جونغهوا لعام 2004، 紅山文化의 신화ㆍ宗教的 의미، بأن علم آثار هونغشان منح شكلًا ماديًا لأسطورة أنثوية كانت تُدرس من قبل أساسًا عبر النصوص والفولكلور. كما تصف المراجع الأثرية الروسية نيوهيليانغ بأنها مجمع معبد ومقابر يتمحور حول عبادة الأسلاف أو الخصوبة؛ وتحفظ الموسوعة الروسية الكبرى تلك القراءة غير الأنغلوسكسونية للموقع.

وبحلول ظهور نُوا في الكتابات، كان الدين السابق لعصر التاريخ قد أعيد تنظيمه في صورة سردية. فأصبح المعبد جسد الإلهة. وصارت الأم السلف أمًّا صانعة لجميع البشر. وتحولت كونية السلحفاة إلى إصلاح لسماء منهارة. وأصبح المشهد المقدس الحدود الأربع لعالم مستعاد. أما المقام الكامن فظل ثابتًا على نحو لافت: قوة أنثوية تحول الأرض إلى بشر، والكوارث إلى حضارة.

حين تلقت الأم السلف اسمها القديم #

جاء الاسم الحديث عقب علم الآثار في تسلسل قصير وحاسم.

التاريخ	التفسير الصيني	الهوية الدينية المستعادة
1983–86	حُفر معبد الإلهة؛ وفسّر سون شو داو وغوو داشون الهيئةَ بوصفها إلهة وسلفًا مؤلَّهًا	امرأة مقدسة وأم سلف
1987	وضع لين شينجيان هونغشان إلى جانب تقاليد العصر الصيني للأساطير القديمة	دخلت عبادة ما قبل التاريخ في التاريخ الأسطوري
12 مايو 1989	سماها سو بينغتشي `女祖` و`共祖`	سلف أنثى لشعب؛ الأم المشتركة
1993	نشر لو سيشيان `红山文化裸体女神为女娲考`	سُمّيت الأم السلف نُوا

ويكتسب التسلسل أهميته لأن كل وصف يعمّق الهوية نفسها. فقد أدرك المنقبون الأوائل وجود عبادة منظمة. وأدرك سون وغوو وجود سلف مؤلَّه. وأدرك سو بينغتشي أمًّا مشتركة لحضارة. أما لو سيشيان فقدم الاسم الذي كان ينتظر أصلًا عند نقطة التقاء تلك الأدوار: نُوا.

نُوا في العصر الحجري الحديث #

قبل أكثر من خمسة آلاف عام من أقدم الروايات الأدبية الباقية، صنع أناس في غرب لياونينغ امرأة مقدسة من الأرض. وأقاموها في معبد، وأحاطوا موتاهم المكرمين باليشم، ووضعوا السلاحف في يدي سلف من النخبة، ورفعوا مذابح عامة، وشيدوا هرمًا كبيرًا بما يكفي لإعادة تنظيم المشهد الطبيعي.

هذا هو العالم الذي تتذكره أساطير نُوا.

فالنصوص اللاحقة لا تحفظ تقريرًا عن حفريات. بل تحفظ شيئًا أشد دوامًا: هوية الأم الأولى لحضارة. إنها تصنع الأجساد من الأرض لأن الأرض منحتها جسدًا ذات مرة. وتقف عند بداية النظام البشري لأن مجتمعًا إقليميًا اجتمع ذات مرة حول عبادتها. وهي تصلح دعامات العالم لأن المخيلة الدينية التي حملتها جمعت أيضًا بين السلاحف، والارتفاعات المقدسة، والنظام الكوني.

لم تُسقَط نُوا إلى الوراء في عصر حجري حديث خاوٍ. ففي نيوهيليانغ، كان المعبد، والأم السلف، والهرم موجودين بالفعل.

الأسئلة الشائعة #

السؤال 1. من الذي عُبد في معبد إلهة نيوهيليانغ؟
الجواب. إلهة أنثوية ضخمة فُهمت بوصفها سلفًا مشتركًا مؤلَّهًا—أي المقام الديني في العصر الحجري الحديث الذي حُفظ لاحقًا تحت اسم نُوا.

السؤال 2. ما عمر معبد إلهة نيوهيليانغ؟
الجواب. يعود إلى ثقافة هونغشان المتأخرة في الألفية الرابعة قبل الميلاد، ويبلغ عمره أكثر من خمسة آلاف عام.

السؤال 3. هل يوجد فعلًا هرم في نيوهيليانغ؟
الجواب. نعم. فالمنطقة 13 هرم من التراب والحجر مصطنع بالكامل، ويغطي قرابة 10,000 متر مربع. وقد أدى وظيفة مذبح طقسي عظيم.

السؤال 4. ما الصلة بين الإلهة ونُوا؟
الجواب. إنها إلهة أنثوية مصنوعة من الأرض، وسلف مشترك لشعب، ومركز ملاذ ضخم—أي مقام الأم الخالقة نفسه الذي حفظته أساطير نُوا.

السؤال 5. كيف أمكن للعبادة أن تبقى حتى ظهور أساطير نُوا المكتوبة؟
الجواب. عبر المقامات الطقسية، والصور المقدسة، والتقاليد السلفية، والمشاهد الطبيعية، والحكايات الشفوية التي حفظت مركب الأم الخالقة في حين تطورت سردياته وأسماؤه.

المصادر #

معهد لياونينغ الإقليمي للآثار الثقافية وعلم الآثار. «Brief Report on the Excavation of the Hongshan Culture ‘Goddess Temple’ and Cairn Groups at Niuheliang, Liaoning.» Wenwu 1986(8): 1–17، اللوحات 97–101.
سون شو داو وغوو داشون. «Discovery and Study of the Hongshan Culture Goddess Head at Niuheliang». Wenwu 1986(8): 18–24.
لين شينجيان. “Hongshan Culture and Traditions of Ancient History”. Beifang Wenwu 1987(3). وتورد بعض فهارس الاستشهاد الاسم بصيغة 蔺辛建.
لو سيشيان. «An Investigation of the Hongshan Culture’s Nude Goddess as Nüwa.» Beifang Wenwu 1993(3): 33–36.
غان تشيغنغ وسون شو داو. «Correspondence Concerning a Journey to Niuheliang.» Beifang Wenwu 1992(3).
تيان غوانغلين. «Hongshan Culture’s Altars, Temples, and Cairns and the Origins of Ancient Chinese Ancestral Temples and Mausoleums.» Shixue Jikan 2004(2): 68–73.
إدارة الثقافة والسياحة في لياونينغ. Official report on the 2025 excavation and great altar at Niuheliang Locality 13، 5 مارس 2026.
سو بينغتشي. «写在《中国文明曙光》放映之前.» 中国文物报، 12 مايو 1989؛ وأعيد نشره في 苏秉琦文集, vol. 3, p. 141. المصدر الأولي لصياغة 女祖 / 共祖.
سونغ جونغهوا. “The Mythological and Religious Meaning of Hongshan Culture”. Journal of Chinese Language and Literature 16 (2004): 47–72. باللغة الكورية.
يانغ ليهوي. “A Hypothesis on the Origin of Nüwa Belief in the Northwestern Weishui Region”. Journal of Beijing Normal University 1996(6).
يي شوشيان. “Connecting Myth and Archaeology”، People’s Daily عبر شينخوا، 7 أبريل 2015.
Huainanzi، «لانمينغ»، مقطع إصلاح نووا للسماء.
Taiping Yulan، المجلد 78، مقتبسًا الجزء المتعلق بالخلق من الأرض في Fengsu tongyi.
Chuci، «تيان ون»، «كان لنووا جسد؛ فمن نحته؟»
معهد لياونينغ الإقليمي للآثار الثقافية وعلم الآثار. «辽宁牛河梁第五地点一号冢中心大墓（M1）发掘简报» و«辽宁牛河梁第二地点一号冢21号墓发掘简报». Wenwu 1997(8): 4–14. الفهرس الببليوغرافي.
معهد لياونينغ الإقليمي للآثار الثقافية وعلم الآثار. 牛河梁：红山文化遗址发掘报告（1983–2003年度）. بكين: منشورات Wenwu، 2012، ولا سيما 312–314، 474.
تشانغ شوانغدي. 淮南子校释. بكين: منشورات جامعة بكين، 2013. وقد روجعت الطبعة النقدية إلى جانب النسخة الصينية المتاحة في مشروع النصوص الصينية.
هونغ شينغتسو. 楚辞补注. بكين: شركة تشونغهوا للكتب، 1983. وقد روجعت الطبعة النقدية إلى جانب النسخة الصينية المتاحة في مشروع النصوص الصينية.
Liaoning Daily. “A Century of Hongshan Culture: Major Events”، 23 يناير 2025. تسلسل زمني مفصل لاكتشاف عام 1983 والأبحاث اللاحقة.
People’s Daily. “牛河梁第十三地点：红山先民筑起的‘金字塔式’祭坛”، 24 أبريل 2026.
مركز التراث العالمي لليونسكو. «المواقع الأثرية لثقافة هونغشان: نيوهليانغ، وهونغشانهو، وويجياووبو»
الإدارة الوطنية للتراث الثقافي / CCTV. إعادة البناء الرقمي والوصف الأثري للمعالم الدائرية والمستطيلة في نيوهليانغ، 7 أبريل 2024.
المتحف الوطني الصيني. فهرس معرض تنين اليشم من هونغشان.
فامبلِج سوهودولنيك، ناتاشا. “The Development and Transformation of the Fuxi and Nüwa Iconography.” Asian Studies 7.2 (2019): 47–86.
متحف الأكاديمية الصينية سينِيكا. «فوشي ونووا»، نقش بارز من ضريح وو ليانغ.