نوا وفوكسي: الزوج الأول ذو الشكل الأفعواني ونمط المربع والبوصلة في الأساطير

ملخص

• نوا وفوكسي هما آلهة الخلق البدائية في الأساطير الصينية، يصوران بأجسام علوية بشرية وأجسام سفلية ثعبانية، مما يرمز إلى وضعهم الحدودي بين الإنسان والإله.
• يُصوّران عادة وهما يحملان بوصلة (نوا) ومربع (فوكسي)، مما يمثل السماء والأرض وفرض النظام الكوني على الفوضى.
• يظهر رمز الثعبان المشابه في العديد من الأساطير العالمية، بما في ذلك الثعبان في جنة عدن في التقليد اليهودي-المسيحي، وإن كان مع دلالات أخلاقية مختلفة.
• انتشار هذه الرموز عبر الثقافات يشير إما إلى انتشار ثقافي أو أنماط نفسية مشتركة في صنع الأساطير البشرية.
• تقدم هذه التشابهات الأسطورية نظرة ثاقبة حول كيفية تصور الحضارات المختلفة للخلق والنظام والعلاقة البشرية مع القوى الكونية.

السياق التاريخي والأسطوري لنوا وفوكسي#

نوا (女娲) وفوكسي (伏羲) هما شخصيتان مركزيتان في الأساطير الصينية، وغالبًا ما يُعتبران الزوجين البدائيين وجالبي الثقافة للبشرية. تصف المصادر الصينية المبكرة بالفعل أشكالهم الثعبانية. على سبيل المثال، قصيدة “تيان ون” (“أسئلة سماوية”) من عصر الدول المتحاربة في “تشو سي” تقول “نوا كان لها رأس إنسان وجسم ثعبان” (女娲人头蛇身). وبالمثل، يصف “كلاسيك الجبال والبحار” (شانهاي جينغ) من عهد هان نوا بأنها “امرأة إلهية قديمة وسيدة، وجهها بشري وجسمها ثعباني، قادرة على سبعين تحولًا في اليوم” (女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变). هذه النصوص المبكرة تؤكد أن نوا وفوكسي ينتميان إلى فئة من آلهة الخلق بميزات بشرية وثعبانية (أو تنينية).

تُبجل نوا كخالق ومنقذ للبشرية. في إحدى الأساطير، تشكل البشر من الطين الأصفر، مما يمنح الحياة لأول الناس. في أسطورة مشهورة أخرى، تصلح نوا السماء المكسورة بعد كارثة كونية: “انهارت الأعمدة الأربعة، وانقسمت المقاطعات التسع؛ لم تستطع السماء تغطية الجميع، ولم تستطع الأرض دعم الجميع… نوا صهرت الحجارة ذات الألوان الخمسة لترقع السماء الزرقاء”. (الصينية الأصلية: “女娲炼五色石以补苍天…”.) في هذه القصة، المحفوظة في نصوص مثل “هواينانزي” من عهد هان الغربي، تصلح نوا أيضًا أعمدة السماء (باستخدام أرجل سلحفاة عملاقة)، وتقتل تنينًا سامًا، وتوقف الفيضان، مما ينقذ العالم. نتيجة لمثل هذه الأفعال، ترفعها المصادر اللاحقة بين السيادة الثلاثة - حكام الأساطير القديمة - وحتى تسجل أنها كانت تُعبد كإمبراطورة السماء أو إلهة الخلق (造物主).

فوكسي، بدوره، يُصور كأخ نوا (أو الأخ الأكبر) وزوجها. تقول الروايات التقليدية إن عذراء عشيرة هواكسو خطت في أثر عملاق وحملت فوكسي بشكل معجز. يُنسب إلى فوكسي ابتكارات حضارية: اختراع شباك الصيد، الكتابة أو الرموز الثلاثية، الموسيقى، ومؤسسة الزواج. في الواقع، تقليد قديم يقول إنه بعد فيضان عظيم، كان فوكسي ونوا الناجين الوحيدين وأصبحا أول زوج وزوجة لإعادة توطين العالم. تظهر قصة الزواج الأخوي هذه في سجلات صينية مبكرة متعددة. يروي “تايبينغ يولان” (موسوعة القرن العاشر) على سبيل المثال، أن نوا شكلت الناس من الطين ثم، مرهقة من المهمة، تزوجت أخيها فوكسي لمواصلة تكاثر البشرية معًا. أصبحت فكرة نوا وفوكسي كزوجين بدائيين - شقيقين يتحدان لضمان بقاء البشر - موضوعًا شائعًا في الفولكلور اللاحق.

الصينية الأصلية - “تشو سي” (أسئلة سماوية): “女娲人头蛇身” (نوا كان لها رأس إنسان وجسم ثعبان) الترجمة الإنجليزية: “نوا كان لها رأس إنسان وجسم ثعبان.” هذا الوصف المبكر من “أسئلة سماوية” (حوالي القرن الرابع قبل الميلاد) يبرز شكلها الهجين، الذي ينعكس في فوكسي في العديد من التصورات.

بحلول عهد هان (206 قبل الميلاد - 220 ميلادي)، كان نوا وفوكسي قد تم تثبيتهما ككائنات هجينة بشرية-ثعبانية وكأسلاف للجنس البشري. يسرد “سجلات المؤرخ الكبير” لسما تشيان (司马迁《史记》) فوكسي كحاكم سيادي من العصور القديمة، وغالبًا ما تقرن النصوص اللاحقة نوا معه في قوائم الحكام أو الآلهة القديمة. يعرف الباحث في عهد هان شو شين، في قاموس “شووين جيزي” (《说文解字》، القرن الثاني الميلادي)، “娲” (وا، في اسم نوا) بأنها “امرأة إلهية قديمة، التي حولت الأشياء المتعددة”، مما يبرز دورها كخالق. كان كل من فوكسي ونوا ليسا فقط شخصيات أسطورية بل أيضًا موضوعات عبادة. كان لنوا على وجه الخصوص معابد ومهرجانات تكريماً لها (كأم الأجداد)، وكانت تُستدعى كصانعة زواج إلهية وحامية للنساء. كان فوكسي غالبًا ما يُكرم أيضًا لتعليم البشر المهارات ولتطوير الباجوا (الرموز الثمانية) المستخدمة في العرافة.

باختصار، تتذكر التقاليد الصينية نوا وفوكسي كأول زوجين وأسلاف ثقافيين للبشرية. اتحادهم هو زواج كوني ينتج عنه الحضارة نفسها. بشكل فريد، يُصوران ليس ككائنات بشرية بالكامل، بل كآلهة ثيرومورفية - نصف بشرية، نصف ثعبانية - مما يرمز إلى وضعهم البدائي والحدودي في فجر الخلق. ستكتسب هذه الأيقونية أهمية أكبر من خلال الرموز التي يحملونها، كما نستكشف في القسم التالي.

الأيقونية: رمز البوصلة والمربع#

في فن عهد هان، ارتبط نوا وفوكسي بأدوات محددة: تحمل نوا بوصلة (規، غوي) بينما يحمل فوكسي مربع نجار (矩، جو). استمر هذا الاقتران لآلاف السنين في الفن الصيني، مع تبلور الأيقونية المحددة حول القرن الثاني الميلادي. على سبيل المثال، في نقوش القبور من عهد هان في نانيانغ، هينان (حوالي 165 ميلادي)، يُصور نوا وفوكسي بأجسام سفلية ثعبانية، يواجهان بعضهما البعض، مع نوا تحمل بوصلة وفوكسي يحمل مربعًا. أصبحت هذه الأيقونية معيارية ويمكن ملاحظتها عبر وسائل إعلام مختلفة بما في ذلك بلاط القبور، التوابيت الحجرية، المرايا البرونزية، وفيما بعد الجداريات المعبد واللفائف المرسومة.

الرمزية عميقة. ترسم البوصلة دوائر، تمثل السماء، بينما يمثل المربع الأرض. في علم الكونيات الصيني، “السماء دائرية، الأرض مربعة” (天圆地方، تيان يوان دي فانغ) - مفهوم يتم تصوره مباشرة من خلال هذه الأدوات. المصطلح الصيني لـ “البوصلة والمربع” (規矩، غويجو) يضاعف ككلمة لـ “القواعد” أو “المعايير”. وهكذا، نوا ببوصلةها وفوكسي بمربعهما يضعان المعايير الكونية ويفرضان النظام على الفوضى البدائية. بشكل أعمق، تشكل الأشكال الثعبانية المتشابكة للآلهة الاثنين شكلاً يذكر برمز التايجي (太極، “الأقصى الأسمى”) – الذي يمثل القوى الكونية المتكاملة للين واليانغ، المبادئ الأنثوية والذكورية المتحدة في توازن ديناميكي.

في بعض الأحيان، تضمنت هذه الأيقونية رموزًا إضافية. في بعض نقوش الحجر من عهد هان، يُظهر نوا وفوكسي مع الشمس (تحتوي على غراب ثلاثي الأرجل) والقمر (يحتوي على أرنب يدق إكسير الخلود). في بعض التنويعات، يحملون ليس فقط البوصلة والمربع بل أيضًا أقراص الشمس والقمر مباشرة. الدلالة واضحة: هم قوى كونية مزدوجة تحكم كل من الفضاء (البوصلة والمربع) والوقت (الشمس والقمر). يمثلون المبادئ الأساسية لتشكيل الكون نفسه.

تؤكد الأدلة النصية من فترات مختلفة على الأهمية الخاصة لهذا التصوير. يربط “شانغشو داتشوان” (尚書大傳، “التعليق الكبير على كتاب الوثائق”) من عهد هان فوكسي بشكل صريح بالمربع وتنظيم الأرض: “رسم فوكسي الرموز الثمانية وأسس المربع لتحديد الاتجاهات الأربعة الأساسية، وبالتالي وضع اللوائح للأرض”. وبالمثل، كتب المعلق من عهد تانغ كونغ يينغدا أن “نوا حملت البوصلة لتأسيس السماوات”. أصبح هذا الدور الكوني للآلهة الاثنين – ترتيب وتناغم الكون من خلال أدواتهم – ميزة مميزة للفن الأسطوري الصيني.

التشابهات العالمية: رمزية الثعبان في الثقافات الأخرى#

تجد السمات الثعبانية لنوا وفوكسي تشابهات مثيرة في الأساطير العالمية. الأبرز، الثعبان التوراتي في عدن (تكوين 3) يقدم المعرفة للزوج البشري الأول – وإن كان مع دلالات أخلاقية مختلفة تمامًا عن التقليد الصيني. بينما نوا وفوكسي هما جالبا الثقافة الخيرية، يُصور هدية الثعبان في عدن للمعرفة كعصيان ضد الأمر الإلهي. ومع ذلك، تربط كلا الروايتين الكائنات الثعبانية بالمعرفة البشرية البدائية والانتقال من البراءة إلى الوعي الحضاري.

تتميز الأساطير الميسوبوتامية القديمة بنينغيشزيدا، إله الثعبان المرتبط بالخصوبة والعالم السفلي، يُصور أحيانًا كثعبان برأس بشري أو كثعبانين متشابكين. وبالمثل، في الأساطير المصرية، وادجيت، إلهة الكوبرا، تحمي الفراعنة وترتبط بالسيادة والسلطة الإلهية. تظهر الأيقونية للثعابين المتشابكة أيضًا في رمز الكادوسيوس المرتبط بالإله اليوناني هيرميس وفي عصا أسكليبيوس في الثقافة اليونانية الرومانية.

في التقاليد الميسوامريكية، كانت الآلهة الثعبانية الريشية مثل كويتزالكواتل (الأزتيك) وكوكولكان (المايا) تُبجل كآلهة الخلق وجالبي الثقافة الذين علموا البشر الفنون والزراعة وأنظمة التقويم. التشابهات البصرية مع الآلهة الثعبانية الصينية مذهلة، مما يشير إما إلى انتشار الرموز أو أنماط نفسية مشتركة في صنع الأساطير.

في الأيقونية الهندوسية، تُصور الناغات (كائنات الثعبان الإلهية) غالبًا بأجسام علوية بشرية وأجسام سفلية ثعبانية، مما يذكر بالشكل الهجين لنوا وفوكسي. يستلقي الإله فيشنو على الثعبان الكوني شيشا (أو أنانتا)، الذي يمثل الأبدية وأساس الوجود الكوني. يوازي رمز الثعبان ككائن أرضي وكوني في آن واحد الطبيعة المزدوجة لنوا وفوكسي كأجداد أرضيين وآلهة سماوية.

حتى في الأساطير النوردية، يحيط ثعبان ميدغارد (يورمونغاندر) بالعالم، ويعض ذيله في رمز الأوروبرس – رمز الكمال الكوني والوقت الدوري. يرتبط هذا بكيفية تشكيل أجسام نوا وفوكسي المتشابكة غالبًا نمطًا دائريًا في الفن الصيني، مما يشير إلى الكمال الكوني.

تجد رمزية البوصلة والمربع أيضًا نظائر في التقاليد الغربية. في الماسونية، أصبحت البوصلة والمربع رموزًا مركزية، تمثل الفضائل الأخلاقية والتناغم بين السماء والأرض – تفسير مشابه بشكل لافت للفهم الصيني لهذه الأدوات. بينما تطورت الاستخدام الماسوني بشكل مستقل، يشير التشابه إلى ميل عبر الثقافات لإضفاء أهمية كونية على هذه الأدوات الهندسية.

الزوج الأول وأرشيف الثعبان حول العالم

يُوجد أرشيف الزوج الأول المرتبط بثعبان/تنين أو الخلق بواسطة كائنات متشابكة في ثقافات مختلفة حول العالم. يكشف النظر المقارن في الأساطير العالمية عن تشابهات وتنوعات فريدة: • ميسوبوتاميا والشرق الأدنى: لا تركز قصص الخلق الميسوبوتامية القديمة على زوج بشري، لكن الثعابين والكائنات الشبيهة بالتنين تظهر. في الأسطورة البابلية، تشمل القوى البدائية تيامات، تنين الفوضى (غالبًا ما يوصف بأنه شبيه بالثعبان) الذي، مع أبسو، ينجب الجيل الأول من الآلهة. بينما ليست بشرية، هذه الأم التنين البدائية ورفيقها هما زوج ثعباني في فجر الخلق. في الأساطير السومرية، بعد الفيضان، يسعى البطل جلجامش للحصول على نبات الخلود فقط ليُسرق بواسطة ثعبان – قصة تربط، مثل سفر التكوين، ثعبانًا بفقدان الجنة. في التقليد الزرادشتي (الفارسي)، خُلق الزوج البشري الأول ماشيا وماشياني بواسطة الإله الأعلى أهورا مازدا لكن تم خداعهما لاحقًا بواسطة الروح الشريرة أهرمان، الذي يُتصور أحيانًا كثعبان أو تنين كاذب. يشير الوجود المستمر لثعبان خبيث في أساطير الخلق/السقوط في الشرق الأدنى (من ثعبان عدن إلى الزرادشتية وربما حتى حكايات دلمون الأقدم) إلى رمز إقليمي للثعبان كفاسد للبشر الأوائل، على عكس الآلهة الثعبانية الصينية التي هي محسنات. • جنوب آسيا (وادي السند والفيدية): لم تترك حضارة وادي السند القديمة أساطير مكتوبة، لكن عبادة الثعبان كانت واضحة (رموز الكوبرا، أيقونات الناغا). في الأساطير الهندوسية اللاحقة، نجد الثعابين في أدوار كونية: الثعبان العملاق شيشا الذي يدعم الأرض، أو فاسوكي الذي يُستخدم كحبل خلط في محيط الحليب الكوني. بينما لا يرتبط البشر الأوائل (ياما ويامي، أو مانو وشاتاروبا في الأساطير الهندوسية) بالثعابين، إلا أن الأسطورة الهندية تحتوي على أول رجل (مانو) يُنقذ بواسطة سمكة ذات قرن (ماتسيا) – رمز حيواني مختلف. ومع ذلك، تُبجل التقاليد الهندوسية والبوذية الناغات (كائنات الثعبان) كآلهة الخصوبة والمطر. يُرى اندماج الإنسان والثعبان في شخصيات مثل ناغا كانيا (عذارى الثعبان) لكن هؤلاء هم أرواح طبيعية أقل، وليسوا خالقين. يمكن القول إن المكافئ الهندي لأرشيف الثعبان المحسن هو مملكة الناغا، لكنها ليست مرتبطة بشكل خاص بسرد زوج أول واحد. ومع ذلك، يُظهر بروز رمزية الثعبان في السياق الهندي المبكر (عبادات الكوبرا، الثعبان في طريق بوذا، إلخ) تبجيلًا واسع الانتشار للثعابين كقوى قديمة للحياة والموت والبعث، مثلما هو الحال في الثقافات الأخرى. • اليونانية الرومانية: تقدم الأساطير اليونانية تشابهات مثيرة للزوج الثعباني. في إحدى روايات الخلق البلاسجية (التي أبلغ عنها مصادر قديمة ولاحقًا روبرت جريفز)، ترقص الإلهة يورينومي (إلهة الأم) مع ثعبان عملاق أوفيون؛ يتزاوج الاثنان، وتضع يورينومي بيضة العالم، مع أوفيون ملتف حولها حتى تفقس. هذه الإلهة + الثعبان كخالقين للعالم قريبة بشكل لافت من رمز “الزوج الأول والثعبان في واحد” – يورينومي والثعبان هما شركاء في الخلق. مثال يوناني آخر هو إيكيدنا، المذكورة أعلاه: يصف هيسيود إيكيدنا بأنها “نصف عذراء جميلة ونصف ثعبان مخيف”، التي، مع رفيقها تيفون، تنجب العديد من المخلوقات. على الرغم من أن إيكيدنا وتيفون يُصوران كوحوش وليسوا صانعي البشرية، إلا أن صورة امرأة ثعبانية ورفيقها موجودة في الفكر اليوناني. تقليد الأورفيك كان لديه أيضًا الثعابين الكونية كرونوس (الزمن) وأنانكي (الضرورة) ملتفين حول بيضة الخلق البدائية. تؤكد هذه الأساطير الكلاسيكية أن الهجائن البشرية الثعبانية والثعابين المتشابكة كانت رموزًا قوية للخلق والقوة البدائية حول البحر الأبيض المتوسط أيضًا. لاحقًا، أعادت التقاليد الغنوصية في العصور القديمة المتأخرة تفسير قصة التكوين في ضوء إيجابي – مع الثعبان (غالبًا ما يُسمى صوفيا أو كيانًا حكيمًا) كجالب للمعرفة. وهكذا، لدى الغرب كلا الجانبين: الثعبان السلبي في التقليد اليهودي-المسيحي السائد، والثعبان الأكثر غموضًا أو إيجابية في التقاليد الباطنية أو الأقدم. هذا يعكس الدور المزدوج للثعابين كفوضى أو خلق. • ميسوامريكا: في الكوزموغونية الميسوامريكية، تُبجل الثعابين بشدة ككائنات خالقة. يصف بوبول فوه للمايا خلق العالم بجهود مشتركة من تيبيو (إله السماء) وكوكوماتز (الثعبان الريشي). كوكوماتز (كوكولكان/كويتزالكواتل في الثقافات الميسوامريكية الأخرى) هو حرفيًا إله ثعبان بريش، يتحدث ويجلب الأرض والحياة. على الرغم من أنه ليس زوجًا بشريًا، إلا أن ازدواجية إله السماء وإله الثعبان العاملين معًا تذكر بازدواجية السماء والأرض لفوكسي ونوا. تحكي الأساطير الأزتيكية عن كويتزالكواتل الذي يخلق البشر بالذهاب إلى العالم السفلي واستعادة عظام الأجناس السابقة، ثم ينزف عليها – دور صانع الأرض غالبًا ما يُساعد أو يُعكس بواسطة توأم (تيزكاتليبوكا). في بعض التصورات، ينضم كويتزالكواتل إلى نظيره الأنثوي (مثل إلهة الثعبان الأزتيكية كوتليكو أو غيرها في بعض الأساطير)، لكن زوج “آدم وحواء” واضح غائب. بدلاً من ذلك، لدينا قصة نجاة من الفيضان: زوج بشري تاتا ونينا يهربان من الطوفان في قارب (صدى لنوح) لكن يُحولان إلى كلاب لعصيانهما. بينما لا يوجد ثعبان متورط هناك، فإن التركيز الميسوامريكي الأوسع على آلهة الثعبان في الخلق (الثعبان الريشي كخالق ومُحضر للحضارة، موجود من زمن الأولمك فصاعدًا) يوفر تشابهًا موضوعيًا مع خالقي الثعبان في الصين. التصوير متقارب بشكل لافت: قد يُظهر تمثال من المكسيك القديمة ثعبانين متشابكين (مثل الثعبان ذو الرأسين في الفن الأزتيكي)، يرمز إلى الازدواجية أو اتحاد القوى السماوية والأرضية – ليس بعيدًا عن ذيول فوكسي ونوا المتشابكة. • الشرق الأوسط وأفريقيا: في الأساطير في الشرق الأدنى وأفريقيا، نجد أيضًا أزواجًا أولى وثعابين. على سبيل المثال، في بعض التقاليد الميسوبوتامية، بعد الطوفان يبدأ السكان البشريون المستعادون بزوج أول جديد (مثل أوتنابشتم وزوجته، الناجين من الطوفان – مما يوازي فوكسي ونوا كناجين من الطوفان في الأسطورة الصينية – على الرغم من عدم وجود عنصر الثعبان هنا بخلاف ثعبان يسرق نبات الحياة). في الأساطير الأفريقية، هناك رموز ثعبان قوية: تقول شعب الفون (داهومي) إن الخالق نانا-بولوكو أنجب توأمين ماوو (أنثى) وليزا (ذكر) اللذين تزوجا وخلقا البشرية، وساعدهما الثعبان القوس قزح أيدو-هيدو الذي حملهما ويدعم وزن الأرض في لفائفه. هذا قريب جدًا من فكرة زوج إلهي أول مع ثعبان ملتف حول العالم. تُبجل التقاليد الأسترالية الأصلية أيضًا الثعبان القوس قزح، غالبًا كخالق وحيد أو مشكل للأرض، لكن أحيانًا يُقرن برفيق في قصص متنوعة (في بعض النسخ، هناك ثعبانان قوس قزح من جنس مختلف يلتقيان). في حلم الأستراليين الأصليين، الثعبان القوس قزح هو كائن بدائي يجلب الحياة والخصوبة، يوازي دور نوا في تشكيل المخلوقات. مرة أخرى، بينما لا يُصور كزوج بشري، فإن اتحاد ثعبانين أو ثعبان مع خالق هو موضوع متكرر.

من هذا الاستطلاع العالمي، نرى نمطًا متكررًا للثعابين في الخلق: إما كجزء من زوج أول (فوكسي/نوا في الصين، يورينومي/أوفيون في اليونان)، أو كخصم للزوج الأول (عدن التوراتي، أهرمان الفارسي ضد ماشيا وماشياني)، أو كخالقين وحيدين (الثعبان القوس قزح، كويتزالكواتل). إن تشابك الذكر والأنثى لإنجاب العالم يكاد يكون عالميًا – أحيانًا يكون الزوج بشريًا (آدم وحواء)، وأحيانًا يكون حيوانيًا (أب السماء وأم الأرض في شكل حيوانات، أو ثعابين كونية تتزاوج). الثعبان، بطبيعته الأرضية والغموضية وعادته في تغيير الجلد (يرمز إلى البعث)، يرتبط بشكل طبيعي بالخلق والخصوبة والتجديد الدوري للحياة. ربما وصلت العديد من الثقافات إلى هذا الرمز بشكل مستقل؛ في حالات أخرى، قد تكون الرموز قد انتشرت على طول طرق التجارة والهجرات. بعد ذلك، نعتبر كيف يمكن أن يكون مثل هذا الانتشار أو الأصل المشترك قد حدث، خاصة في ضوء الروابط القديمة مثل طريق الحرير وحتى المواقع ما قبل التاريخية مثل غوبكلي تيبي.

الانتشار والأصول المشتركة للرمز

هل يمكن أن تكون التشابهات المذهلة في هذه الأساطير نتيجة انتشار ثقافي، أم تشير إلى ميثولوجيا مشتركة بين البشر الأوائل؟ لطالما ناقش العلماء ما إذا كانت الأساطير مثل تلك الخاصة بزوج الثعبان الخالق قد نشأت بشكل مستقل في زوايا مختلفة من العالم أو انتشرت من مصدر واحد.

فرضية طريق الحرير: نظرًا لأن أيقونية فوكسي ونوا تظهر بوضوح في لوحة من عصر تانغ من شينجيانغ (أساسًا مركز طريق الحرير)، قد يتساءل المرء عما إذا كانت الأفكار من الغرب والشرق قد اختلطت. كان طريق الحرير نشطًا بحلول عهد تانغ، مما سمح بتبادل الفن والرموز الدينية بين الصين وآسيا الوسطى والهند والشرق الأوسط. ومع ذلك، فإن رمز الزوج الثعباني المتشابك الصيني موثق في وقت سابق بكثير (عهد هان، قبل قرون من انتقال طريق الحرير للأساطير بشكل كبير). من الممكن أن تكون صورة الهجين البشري الثعباني ككائن بدائي لها جذور قديمة جدًا في آسيا الوسطى تسبق التاريخ المكتوب، وورثها كل من الشرق والغرب. بدلاً من ذلك، تكهن البعض بأن التأثيرات ما بعد التوراتية تسربت إلى الفكر الصيني خلال العصور القديمة المتأخرة (على سبيل المثال، المبشرون المانويون في الصين التانغية تحدثوا عن آدم وحواء)، لكن هناك أدلة قليلة على أن قصة نوا وفوكسي تأثرت بالأساطير اليهودية-المسيحية – لا تظهر الروايات الصينية أي أثر لسقوط أخلاقي أو عنصر حديقة، على سبيل المثال. إذا كان هناك أي شيء، فقد قارن العلماء الصينيون في القرنين السابع عشر والثامن عشر (والمبشرون اليسوعيون مثل ماتيو ريتشي) بين أساطير الطوفان ولاحظوا التشابهات بين نوا وشخصية حواء/نوح التوراتية، لكن ذلك كان تمرينًا فكريًا لاحقًا بكثير. في العصور القديمة، يعتبر التطور المستقل التفسير الأبسط، على الرغم من أن طرق التجارة قد تكون قد حملت أفكارًا واسعة (على سبيل المثال، كانت صور التنين منتشرة في جميع أنحاء أوراسيا).

الأصول ما قبل التاريخية: تدفع الاكتشافات الأثرية الحديثة سرد الأساطير المنظمة إلى العصر الجليدي. يوفر موقع غوبكلي تيبي (حوالي 9500 قبل الميلاد) في تركيا الحديثة أدلة مثيرة. غوبكلي تيبي هو سلسلة من الحاويات الحجرية المزينة بحيوانات منحوتة – بشكل ملحوظ، الثعابين هي واحدة من أكثر الرموز شيوعًا على أعمدتها. اقترح بعض الباحثين (خارج علم الآثار السائد) أنها “أول معبد ثعبان في العالم”. يشير انتشار صور الثعبان في هذا الموقع المجتمعي المبكر إلى أن عبادة الثعبان أو الرمزية كانت مهمة للناس النيوليتيين الأوائل. إحدى النظريات التكهنية (التي أطلق عليها مدون يناقش غوبكلي تيبي “فرضية حواء”) تقترح أن مفهوم الثعبان المقدس أو الأم الإلهية أو المرأة الأولى يمكن أن يعود إلى هذا التاريخ العميق. عندما تفرق البشر، كما تقول النظرية، حملوا تنويعات لقصة “الأم الأولى + الثعبان”، التي تطورت لاحقًا إلى فوكسي-نوا في الشرق الأقصى، وآدم-حواء والثعبان في الشرق الأدنى، وأنماط مشابهة في أماكن أخرى.

بينما الأدلة المباشرة مفقودة، صحيح أن أيقونية الثعبان تكاد تكون عالمية في المواقع القديمة – من فن الصخور النيوليتية إلى الأهرامات المصرية والمايا، الثعابين وفيرة. يقترح بعض الأنثروبولوجيين أن البشر لديهم افتتان أو خوف فطري من الثعابين (بسبب التطور) مما جعل الثعابين رموزًا دينية قوية منذ بداية السلوك الطقسي. قطعة مثيرة من الأدلة على قدم أسطورة الثعبان هي صخرة عمرها 70,000 سنة في تلال تسوديلو، بوتسوانا، منحوتة على شكل ثعبان عملاق، مع مؤشرات على نشاط طقسي حولها – ربما واحدة من أقدم المواقع الطقسية المعروفة، مما يشير إلى تبجيل الثعبان البروتو-ديني. إذا كان الإنسان العاقل المبكر يعبد روح ثعبان عظيم، فعندما تباعدت الأساطير، قد يكون هذا قد أدى إلى ظهور قصص خالق الثعبان في العديد من الثقافات.

الانتشار مقابل الاختراع المستقل: من المحتمل أن يكون هناك القليل من كلاهما. يمكن أن يفسر طريق الحرير انتقال بعض الرموز بين الهند وإيران والصين (على سبيل المثال، صور الناغا الهندية تؤثر على صور التنين الصينية، أو العكس – حتى أن الصينيين حددوا بوذا الهندي أحيانًا بإله ذو جسم ثعبان لاستيعاب الأيقونية المحلية). تشير المراسلات الوثيقة بين الأساطير الأوراسية – مثل أسطورة الطوفان المنتشرة وقصة الزواج الأخوي من الشرق الأوسط إلى الصين – بقوة إلى التلقيح المتبادل. في الواقع، قصة الزواج الأخوي لإعادة التوطين موجودة في الشرق الأوسط (قصة ييما في إيران، أو ديوكاليون وبيرها في الأسطورة اليونانية الذين هم أبناء عمومة) وفي جنوب شرق آسيا أيضًا. قد يكون لهذا الرمز المحدد (الزوج الأول المتزوج بعد الطوفان) أصل مشترك أو يعكس حلاً سرديًا منطقيًا وصلت إليه العديد من الثقافات بشكل مستقل لشرح أصول البشرية بعد الكارثة.

عندما يتعلق الأمر برمز البوصلة والمربع، يبدو الانتشار أقل احتمالًا – يبدو أنه صيني بحت في العصور القديمة. لا يوجد دليل على أن، على سبيل المثال، اليونانيين أو الهنود صوروا آلهتهم بتلك الأدوات بنفس الطريقة. أقرب نظير غربي – الله مع بوصلة – يظهر في العصور الوسطى العليا، على الأرجح بشكل مستقل كصورة رمزية. حقيقة أن الماسونيين في أوروبا قدّروا نفس الأدوات لاحقًا ربما تكون صدفة، ولدت من الأهمية العالمية لتلك الأدوات في البناء والهندسة. ومع ذلك، فإن رمز الثعابين الذكر والأنثى المتشابكة لديه مسار انتشار محتمل: على سبيل المثال، قارن البعض فوكسي ونوا برمز الكادوسيوس (ثعبانان متشابكان على عصا) الذي نشأ في الشرق الأدنى (مرتبط بالإله اليوناني هيرميس، لكنه موجود في الفن الميسوبوتامي كثعبانين يتزاوجان). هل يمكن أن يكون المسافرون على طول طريق الحرير قد جلبوا حكايات أو رموز الثعابين المتشابكة التي عززت الصورة الصينية؟ تُظهر لوحات أستانا من توربان (على طريق الحرير) الرمز بوضوح في عصر تانغ، لكننا نعلم أنه كان موجودًا في الصين الهانية أيضًا، لذا لم يتم استيراده خلال تانغ. قد يكون هذا الرمز قد نشأ في مناطق متعددة لأنه بصريًا ومفهوميًا جذاب: وحدة الأضداد (الذكر-الأنثى) ودوامة اللانهاية (اللفائف المتشابكة) التي تشير إلى الأبدية أو استمرارية الحياة.

في جوهره، قد يمثل رمز الزوج الثعباني طبقة قديمة جدًا من الأسطورة – ربما تعود إلى بدايات الزراعة أو حتى الكوزموغونيات الصياد-الجمع – التي انتشرت وتغيرت بعد ذلك. أو قد يكون أن البشر في كل مكان، بملاحظة تساقط جلد الثعابين الدوري، وتزاوج الكائنات، واتحاد السماء والأرض (التي تُرى غالبًا كأب وأم)، وصلوا إلى قصص متشابهة.

الفيليوجينيات الأسطورية والجذور المشتركة

حاولت الأساطير المقارنة الحديثة رسم “أشجار فيليوجينية” للأساطير، مثل أشجار العائلة للغات. يسأل الباحثون: هل الأساطير التي تشترك في الرموز (مثل الخلق الذي يتضمن ثعبانًا أو زوجًا أول) تنحدر من سردية أسلاف، أم أنها منتجات تطور متقارب؟ إطار طموح واحد اقترحه الباحث إي. جي. مايكل ويتزل في “أصول أساطير العالم” (2012). يقترح ويتزل أن معظم الأساطير عبر أوراسيا والأمريكتين تنتمي إلى عائلة فائقة مشتركة يسميها “الأساطير اللاوراسية”، التي تعود في النهاية إلى هجرة البشر الحديثين من أفريقيا. في وجهة نظر ويتزل، تشترك الأساطير اللاوراسية (التي تشمل تلك الخاصة بالصين القديمة، وميسوبوتاميا، واليونان، إلخ) في “خط سردي” منظم: يبدأ بالخلق من الفوضى، تسلسل العصور، طوفان، وأبطال نهائيين – مثل الفصول في ما يسميه “الرواية الأولى”. قصة فوكسي ونوا، بعناصرها الخلقية والطوفانية، ستتناسب مع هذا النمط اللاوراسي، كما ستتناسب رواية آدم وحواء (الخلق، الإغراء، السقوط – الذي هو نوع من فقدان العصر الذهبي يشبه سردية الطوفان في الوظيفة). يقارن ويتزل هذه مع ما يسميه “الأساطير الجوندوانية” (الأساطير من أفريقيا جنوب الصحراء، وغينيا الجديدة، وأستراليا، إلخ، التي غالبًا ما تفتقر إلى سرد زمني كبير). بشكل مثير للاهتمام، حتى بعض الأساطير الجوندوانية (الأفريقية، الأسترالية) لديها خالقين ثعبان أو أزواج أولى، التي قد يجادل ويتزل بأنها إما مستقلة أو رموز قديمة جدًا ربما تعود إلى أقدم سرديات البشر قبل تطور “الرواية” اللاوراسية.

استخدم باحثون آخرون طرقًا حسابية لتتبع انتشار الأساطير. على سبيل المثال، طبق الفولكلوري جوليان دي هوي خوارزميات فيليوجينية على أساطير الطوفان وأساطير قاتل التنين، ووجد أن بعض الرموز الأسطورية تظهر إحصائيًا أنها تشع من أصل مركزي (غالبًا ما يتطابق مع أنماط هجرة البشر). تشير هذه الدراسات أحيانًا إلى أن بعض الأفكار الأسطورية يمكن أن تكون قديمة بعشرات الآلاف من السنين. دراسة في مجلة ساينس (2016) استخدمت تحليل فيليوجيني على الحكايات الشعبية الهندو-أوروبية ووجدت أن بعضها (مثل قصة “الحداد والشيطان”) قد يعود إلى العصر البرونزي أو أقدم. بينما لم تكن أساطير الخلق محور التركيز هناك، إلا أنها توضح المبدأ أن الرموز الأسطورية يمكن أن تكون محافظة جدًا، تُمرر عبر آلاف السنين مع تغييرات تدريجية.

اتخذ علماء مثل جوزيف كامبل ومرسيا إلياد نهجًا أكثر موضوعية، مشيرين إلى الأرشيفات مثل رحلة البطل أو الأم العظيمة عبر الثقافات ولكن دون الادعاء بالضرورة بوجود أصل واحد. مؤخرًا، اقترح البعض أنه نظرًا لأن البشر يشتركون في احتياجات معرفية واجتماعية متشابهة، يمكن أن تظهر الأساطير المتشابهة بشكل مستقل (مدرسة البنيوية في الأساطير، مثل كلود ليفي-ستروس، ستؤكد على المعارضات الثنائية الكامنة في العقل التي تنتج أساطير متشابهة). ومع ذلك، فإن وجود تشابهات مفصلة (مثل زوج أول ثعباني بأدوات قياس) يصعب نسبته إلى الصدفة البحتة ويدعو على الأقل إلى فرضية الانتشار أو التراث المشترك.

إحدى الأطر النظرية تقترح “أسطورة أحادية الخروج من أفريقيا” – أنه عندما غادرت مجموعة صغيرة من البشر أفريقيا قبل حوالي 70,000 سنة، حملوا معهم بعض الأساطير البروتو التي تنوعت بعد ذلك. إذا كان لنوا وفوكسي وآدم وحواء قصة أسلاف مشتركة، فستكون قديمة جدًا ومتغيرة بشكل كبير بمرور الوقت. ربما كانت شيئًا بسيطًا مثل “في البداية، شكلت أم وأب عظيمان العالم؛ كانت الأم مرتبطة بثعبان.” على مدى عشرات الآلاف من السنين، يمكن أن يتشعب ذلك: في خط واحد تصبح الأم ثعبانًا حرفيًا (الصين)، في آخر يصبح الثعبان مغوي الأم (الشرق الأدنى).

نهج آخر هو بناء قواعد بيانات للرموز الأسطورية (مثل مؤشر الرموز لستيث تومسون) ورؤية توزيعها. على سبيل المثال، يظهر رمز “خالق نصف بشري، نصف ثعبان” في شرق آسيا (فوكسي، نوا)، وأيضًا في بعض الأساطير الأمريكية الأصلية (تتحدث بعض قبائل بويبلو عن عذراء ثعبان، وبعض الأساطير الأمازونية لديها أسلاف نصف ثعبان-نصف بشري). هل يمكن أن تكون تلك متصلة؟ أو “أول الأشقاء يتزوجون لتوطين الأرض” – موجود في آسيا، أوروبا، جزر المحيط الهادئ. يشير التوزيع الواسع إلى قدم عظيم أو حالات متعددة معاد اختراعها. تتبع بعض العلماء الصينيين (مثل يانغ ليهوي في دليل الأساطير الصينية) كيف انتشرت قصة زواج الأخ والأخت لنوا وتنوعت حتى داخل الصين، مما يشير إلى أنها قد بدأت كأسطورة شفهية في العصور القديمة وأعيد تشكيلها بمرور الوقت. عندما تظهر قصص زواج الأخوة المشابهة في أراض بعيدة، من المغري رؤية اتصال بعيد.

باختصار، تشير المحاولات العلمية لرسم أنساب الأساطير إلى أن قصصًا مثل تلك الخاصة بثعبان وزوج أول هي من بين الأقدم والأكثر استمرارًا. سواء من خلال الانتشار القديم (ربما على طول طرق هجرة البشر المبكرة عبر أوراسيا) أو من خلال التطور الموازي بسبب علم النفس البشري المشترك، لا يمكننا أن نكون متأكدين. ما هو واضح هو أنه بحلول وقت التاريخ المسجل، كان لدى الصينيين أسطورة كاملة عن زوج أول ذو جسم ثعبان يحمل أدوات الخلق، وكان لدى شعوب الشرق الأدنى قصتهم الخاصة عن زوج أول وثعبان يغير النموذج. سيواصل علماء الأساطير المقارنة حل الروابط، لكن الرموز المواضيعية – الخلق، النظام، المعرفة، ودور الثعبان – تبدو كخيط مشترك يربط بين تقاليد البشرية المتنوعة حول بداياتنا.

الخاتمة

يبرز نوا وفوكسي في الأساطير العالمية كتجسيد حي لاتحاد المبادئ الذكرية والأنثوية، البشرية والحيوانية، السماء والأرض. كزوج أول في الأساطير الصينية، متشابكين في شكل ثعبان ومسلحين بالبوصلة والمربع، يجسدون رؤية للخلق تكون في آن واحد مادية (قياس الأرض) وصوفية (التفاف في رقصة أبدية). عندما توضع قصتهم في سياق عالمي، تدعو إلى مقارنات مثيرة – من اللقاء المصيري لآدم وحواء مع ثعبان، إلى الأساطير البعيدة عن الخالقين الثعبانيين وآباء العالم. تشير هذه التشابهات إلى أن صورة “الرجل والمرأة الأولين، وثعبان الحياة” تستمد من خزان عميق من الخيال البشري. سواء نشأ هذا الرمز من قصة بدائية مشتركة أو ببساطة من تجارب بشرية مشتركة، فقد ترك بصمة لا تمحى على المناظر الأسطورية للعديد من الشعوب.

ترمز البوصلة والمربع، في أيدي فوكسي ونوا، إلى أن العالم قد أصبح هندسيًا، منظمًا، وقابلًا للعيش. بعد آلاف السنين، ستُستخدم تلك الرموز نفسها من قبل البنائين والمعلمين الأخلاقيين للدلالة على النظام الأخلاقي. وذيل الثعبان الذي يتشاركه فوكسي ونوا يلتف ليس فقط حول بعضهما البعض، بل حول العالم في أشكال مختلفة – من الثعبان القوس قزح في أستراليا إلى الثعبان الريشي في ميسوامريكا – يربط أساطير الخلق في العالم بخيط حلزوني.

بدراسة نوا وفوكسي، نحصل على نظرة ثاقبة حول كيفية رؤية الصينيين الأوائل للكون: كاتحاد لقوى متكاملة مقاسة بدقة وجلبت إلى الحياة من خلال زواج السماء والأرض. بمقارنتهم مع آدم وحواء وآخرين، نرى أيضًا القوة الدائمة لبعض الرموز (المرأة، الرجل، الثعبان، الأداة، الاتحاد، العصيان) في تفسير أصولنا. في النهاية، سواء ولدت من مصدر واحد أو عدة، تتحدث هذه الأساطير عن أسئلة مشتركة طرحتها البشرية لآلاف السنين: من أين نأتي؟ من كان أولنا؟ كيف ظهر النظام من الفوضى؟ الإجابات، التي تُروى بلغات مختلفة، غالبًا ما تستدعي رقصة ثعبانية مقدسة ورسم دائرة ومربع إلهيين.

أساطير الخلق: إصلاح السماء وتشكيل البشرية#

الأسطورة المحيطة بنوا كإصلاحية كونية ذات أهمية خاصة. وفقًا لـ “هواينانزي”، كان هناك وقت عندما “كانت أعمدة السماء مكسورة، وزوايا الأرض منهارة… النار تشتعل دون أن تُطفأ، والماء يتدفق دون توقف”. في هذا الوقت من الكارثة الكونية، صهرت نوا الحجارة ذات الألوان الخمسة لترقع السماء الزرقاء، قطعت أرجل سلحفاة عظيمة لتأسيس الأعمدة الأربعة في زوايا الأرض، قتلت تنينًا أسودًا لإنقاذ الأرض المغمورة، وجمعت القصب وأحرقته إلى رماد لوقف المياه المتدفقة.

تقدم هذه الرواية نوا كحلال للمشاكل الإلهية التي تستعيد النظام الكوني من خلال وسائل عملية – الترقيع، التدعيم، قتل التهديدات، واستخدام المواد الطبيعية كحلول. تحمل القصة تشابهات لافتة مع أساطير الطوفان في جميع أنحاء العالم، من ملحمة جلجامش الميسوبوتامية إلى سفينة نوح في الكتاب المقدس العبري. ومع ذلك، على عكس نوح الذي ينقذ فقط كائنات مختارة من العقاب الإلهي، تصلح نوا الأضرار الكونية بنشاط لاستعادة التوازن.

كخالق للبشرية، اختلفت طرق نوا عبر التقاليد النصية المختلفة. يروي “فنسو تونغي” (風俗通義، “المعنى الشامل للعادات”) أن نوا “قرصت الأرض الصفراء وشكلت البشر”. تصف النسخ الأكثر تفصيلًا نوا أولاً وهي تصنع بعناية أشكالًا من الطين الأصفر، لكنها تجد العملية بطيئة جدًا، ثم غمست حبلًا في الطين ورشته بحيث أصبحت قطرات الطين أشخاصًا عاديين – موضحة أصل التسلسل الاجتماعي بين النبلاء (المصنوعين يدويًا) والعامة (المصنوعين بالجملة).

يتردد صدى هذا الرمز الخلقي للطين عبر الأساطير العالمية. في الأساطير الميسوبوتامية، يخلق مردوخ البشر من الطين الممزوج بدم إله مقتول. يصف تكوين 2:7 كيف شكل الله الإنسان “من تراب الأرض”. في الأساطير اليونانية، شكل بروميثيوس البشر من الطين. يشير الاستخدام المتسق للمواد الأرضية لخلق البشر عبر الثقافات المتنوعة إلى روابط بديهية بين اللحم البشري والتربة التي تدعم الحياة.

التمييز بين البشر الأوائل لنوا (المصنوعين بعناية) واللاحقين (المخلوقين برش قطرات الطين) له نظائر في تقاليد أخرى حيث يتم تشكيل البشرية في “دفعات” متتالية من جودة متفاوتة. في بوبول فوه للمايا، تقوم الآلهة بمحاولات فاشلة عدة لخلق البشر من الطين والخشب ومواد أخرى قبل النجاح باستخدام الذرة. في الأسطورة اليونانية، تشير أعمار البشرية لهيسيود (الذهبية، الفضية، البرونزية، البطولية، والحديدية) إلى خلقات متتالية أدنى.

مواضيع الزواج وسفاح القربى في الأزواج الخالقين البدائيين#

يقدم زواج الأشقاء لنوا وفوكسي رمزًا أسطوريًا شائعًا موجودًا عبر الثقافات – سفاح القربى الإلهي كخطوة أولى ضرورية في الخلق. يشرح نص “فنسو تونغي” من أواخر عهد هان: “كان الأخ والأخت زوجًا وزوجة… في العصور القديمة البعيدة، عندما لم يكن هناك أشخاص آخرون”. تم تبرير هذا الزواج من خلال نذير إلهي: صلى الأشقاء في جبل كونلون، كل منهم يحرق كومة منفصلة من البخور. عندما اندمج الدخان من كلا الكومتين بدلاً من الانفصال، اعتبروه موافقة سماوية على اتحادهما.

يرتبط هذا الموضوع برموز مشابهة في الأساطير المصرية، حيث يتزوج الأشقاء الإلهيون إيزيس وأوزوريس ويصبحان نموذجًا للزواج الفرعوني. في التقليد اليوناني، ينتج الزوج البدائي جايا وأورانوس (الأرض والسماء) ذرية معًا، كما يفعل زيوس وهيرا، اللذان هما أشقاء. تصور الأساطير النوردية الكائنات الأولى، يمير وبيستلا، على أنها تنجب أطفالًا دون رفيق منفصل. في الأساطير الهندوسية، يخلق براهما ابنته ساراسواتي ويتزوجها لاحقًا.

يعكس هذا الأرشيف المتكرر – الخلق السفاحي – مشكلة منطقية في السرديات الخلقية: كيف يبدأ التكاثر إذا كان هناك في البداية كائن واحد أو زوج واحد؟ غالبًا ما تحل الأساطير هذا من خلال استثناء إلهي للمحرمات البشرية. تحتوي هذه الأساطير أيضًا غالبًا على نقطة انتقال حيث يعطي سفاح القربى الإلهي الطريق للزواج الخارجي (الزواج خارج الأسرة المباشرة) للبشر. في التقليد الصيني، من المهم أنه بينما كان زواج نوا وفوكسي يعتبر ضروريًا كونيًا ومصدقًا إلهيًا، طورت الثقافة الصينية محرمات قوية ضد سفاح القربى للبشر، فرضتها كل من القانون والعرف منذ عهد أسرة تشو على الأقل.

بالمقارنة، تذكر أيقونية نوا وفوكسي الخاصة كثعابين متشابكة رمز الكادوسيوس القديم في الشرق الأدنى، مع ثعابينه التوأم في عناق أبدي. في الفن الهندوسي التانتري، يُمثل اتحاد المبادئ الكونية الذكرية والأنثوية غالبًا بثعابين متشابكة أو آلهة ثعبان. تشير هذه الروابط عبر الثقافات إما إلى انتشار ثقافي على طول طريق الحرير أو تطور مستقل من أرشيفات نفسية مشتركة – كلا الاحتمالين يكشفان عن أنماط عميقة في الخيال الأسطوري البشري.

الإرث الثقافي والأهمية المعاصرة#

يمتد التأثير الدائم لنوا وفوكسي إلى ما هو أبعد من النصوص والتحف القديمة. عبر التاريخ الصيني، تم إعادة تفسير هذه الشخصيات باستمرار ضمن سياقات ثقافية وفلسفية وسياسية متطورة. خلال التركيب الفلسفي لعهد هان، تم دمج نوا وفوكسي في علم الكونيات التوافقي كتجسيدات لمبادئ الين واليانغ. شهدت أسرتا تانغ وسونغ ارتباطهما بشكل متزايد بتقليد “آي تشينغ” (كتاب التغييرات)، حيث يُنسب إلى فوكسي اكتشاف الرموز الثمانية.

تردد صدى رمز نوا كإصلاحية كونية بشكل خاص خلال فترات انهيار السلالات والانتقال. على سبيل المثال، عند سقوط أسرتي هان ومينغ، أشار الأدباء بشكل متكرر إلى إصلاح نوا للسماء كاستعارة للحاجة إلى إصلاح النظام الاجتماعي والسياسي. يكشف هذا كيف يمكن أن تعمل الأساطير الخلقية كاستعارات سياسية خلال أوقات الأزمات المجتمعية.

في الصين المعاصرة، خضعت نوا وفوكسي لتفسيرات مختلفة. خلال أوائل القرن العشرين، أكد العلماء الوطنيون على دورهم كأجداد للشعب الصيني لتعزيز الهوية الوطنية. في منتصف القرن العشرين، أُعيد تأطيرهم أحيانًا من خلال عدسة المادية التاريخية كرموز للمجتمع البدائي والابتكار التكنولوجي المبكر. مؤخرًا، تم تبني هذه الشخصيات كرموز للتراث الثقافي، تظهر في كل شيء من ترويج السياحة الإقليمية إلى التركيبات الفنية الحديثة.

تستمر الاكتشافات الأثرية في إلقاء ضوء جديد على هذه الشخصيات الأسطورية. كشفت الاكتشافات في مواقع مثل تاوسي في مقاطعة شانشي عن تحف ما قبل التاريخ ذات صور ثعبانية تعود إلى الألفية الثالثة قبل الميلاد، مما يشير إلى أصول عبادة الثعبان التي قد تسبق السجلات المكتوبة. وبالمثل، يستمر التنقيب المستمر في مقابر عهد هان في تقديم أمثلة جديدة على أيقونية نوا-فوكسي، مما يسمح بفهم أكثر دقة لأهميتها الدينية.

عالميًا، تساهم دراسة أساطير نوا وفوكسي في الأساطير المقارنة والأنثروبولوجيا بعدة طرق. أولاً، توفر رواياتهم نقاط بيانات مهمة للباحثين الذين يدرسون الأزواج الخالقين والتوائم الإلهية عبر الثقافات. ثانيًا، تقدم السمات الثعبانية لهذه الآلهة أدلة في النقاشات حول أصول وانتشار رمزية الثعبان على طول طرق التجارة القديمة. أخيرًا، يوفر تطورها المستمر عبر ثلاثة آلاف سنة من الحضارة الصينية نموذجًا لفهم كيف يمكن للأساطير القديمة أن تظل ذات صلة من خلال إعادة التفسير المستمر.

تتحدث المثابرة الرائعة لنوا وفوكسي في الثقافة الصينية، من الفخار المرسوم النيوليتي إلى السينما المعاصرة، عن قوتهم الأرشيفية. طبيعتهم المزدوجة كثعابين وبشر، جوانبهم الجنسية المتكاملة، وأدوارهم كخالقين وحافظين للنظام الكوني تتردد مع المخاوف البشرية الأساسية حول الأصول، الهيكل الاجتماعي، والعلاقة بين الطبيعة والثقافة. بهذه الطريقة، تستمر هذه الآلهة القديمة في العمل كرموز قوية من خلالها أعادت الثقافة الصينية تخيل علاقتها بالكون، البشرية، وتاريخها الخاص.

المصادر#

1. Chu Ci – “أسئلة سماوية” (《天问》). حوالي القرن الثالث قبل الميلاد. (منسوب) تشو يوان. متاح على: https://ctext.org/chu-ci/tian-wen
2. Shan Hai Jing (《山海经》، “كلاسيك الجبال والبحار”). القرن الرابع - الأول قبل الميلاد. مجهول (مجمعة). متاح على: https://ctext.org/shan-hai-jing
3. Huainanzi (《淮南子》). 139 قبل الميلاد. ليو آن وآخرون. متاح على: https://ctext.org/huainanzi
4. Shuowen Jiezi (《说文解字》). حوالي 100 ميلادي. شو شين. متاح على: https://ctext.org/shuo-wen-jie-zi
5. Taiping Yulan (《太平御览》). 984 ميلادي. لي فانغ (محرر). متاح على: https://ctext.org/taiping-yulan
6. Lu Shi (《路史》). القرن الحادي عشر. لو مي. (طباعة 1611 متاحة على: https://digicoll.lib.berkeley.edu/record/73588)
7. Genesis 2–3 (السقوط). القرن السادس - الخامس قبل الميلاد. الكتاب المقدس. مثال نسخة NIV: https://www.biblegateway.com/passage/?search=Genesis+3&version=NIV
8. Theogony. حوالي 700 قبل الميلاد. هيسيود. متاح على: https://www.gutenberg.org/ebooks/348
9. Popol Vuh. حوالي 1550 ميلادي (منسوخ). كيتشي مايا. مثال ترجمة إنجليزية: https://sacred-texts.com/nam/pvuheng.htm
10. فن مقابر عهد هان (مثل، ماوانغدوي، نانيانغ). حوالي القرن الأول - الثاني ميلادي. يصور فوكسي ونوا ببوصلة/مربع وذيول متشابكة.
11. لاي غولونغ. “التقلب الأيقوني في ثلاثيات فوكسي-نوا لعهد هان.” أرشيف الفن الآسيوي 71، العدد 1 (2021): 63–93. https://read.dukeupress.edu/archives-of-asian-art/article-standard/71/1/63/173731/Iconographic-Volatility-in-the-Fuxi-Nuwa-Triads-of
12. لوحة حرير “فوكسي ونوا” (مقبرة أستانا، توربان). القرن الثامن ميلادي. عهد تانغ. صورة متاحة على: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Fuxi_and_N%C3%BCwa._1967_Astana_Cemetery.png
13. مايكل أنجلو. “السقوط والطرد من جنة عدن.” حوالي 1512. كنيسة سيستين. مثال صورة: https://en.wikipedia.org/wiki/File:Michelangelo,_Fall_and_Expulsion_from_Garden_of_Eden_00.jpg
14. موقع الأيقونية المسيحية. “آدم، حواء، والثعبان: تفصيل كنيسة سيستين”. تعليق على تصوير مايكل أنجلو. (الرابط غير متاح)
15. ألان، سارة. شكل السلحفاة: الأسطورة، الفن، والكون في الصين المبكرة. مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1991.
16. يانغ، ليهوي، ديمينغ آن، وجيسيكا أندرسون تيرنر. دليل الأساطير الصينية. مطبعة جامعة أكسفورد، 2005.
17. بيريل، آن. الأساطير الصينية: مقدمة. مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 2000.
18. ماسبيرو، هنري. الصين في العصور القديمة. ترجمة فرانك أ. كيرمان جونيور. مطبعة جامعة ماساتشوستس، 1978.
19. ويتزل، إي. جي. مايكل. أصول أساطير العالم. مطبعة جامعة أكسفورد، 2012.
20. إلياد، مرسيا. أنماط في الدين المقارن. ترجمة روزماري شيد. شيد وورد، 1958.
21. دنديس، آلان (محرر). أسطورة الطوفان. مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1988.
22. فريزر، جيمس جورج. الفولكلور في العهد القديم: دراسات في الدين المقارن، الأسطورة والقانون. ماكميلان، 1918.
23. بيكر، جويل. “قراءات عن المربع والبوصلة”. محاضرة، نوفوس فيتيريس لودج، 2017. (الرابط غير متاح)
24. ويكيبيديا. “المربع والبوصلة”. متاح على: https://en.wikipedia.org/wiki/Square_and_Compasses
25. مدونة فيو أوف تشاينا. مقالة “نوا وفوكسي”. 2019. (الرابط غير متاح)
26. مدونة فيكتورز أوف مايند. “نظرية حواء للوعي v3.0”. 2024. (الرابط غير متاح)

الحواشي#

ملاحظة: يحتوي البحث العميق الأصلي على عشرات من الاستشهادات المضمنة. يمكن العثور على الببليوغرافيا الكاملة مع الروابط المقابلة على: https://chatgpt.com/share/680662d2-b5ac-8008-b81c-057e0597e1e7