الخلاصة

  • يقرأ نيوتن الأسطورة الوثنية بوصفها تاريخًا مكثفًا: «رجالًا أُضفيت عليهم الألوهية بأسماء جديدة»، فنشأت آلهة كثيرة من بضعة حكام عظام Newton, Draft sections of the Chronology. [^oai1]
  • ويجادل بأن أوزيريس = باخوس = سيزوستريس، ومن ثم فهو ملك تاريخي مصري واحد: سيساق (شيشق الكتاب المقدس) Newton, Of the Empire of Egypt. 1
  • إن الطقوس الباخوسية والطقوس الأوزيرية «تتفقان في كل شيء»، ولذلك تثبت الموازيات الطقسية هذه الهوية Newton, Drafts on chronology: 2b. 2
  • ويثبت الإطار الزمني حول رحبعام/آسا وغزو شيشق، ضاغطًا التسلسل الزمني الأسطوري اليوناني داخل إطار كتابي Newton, Drafts on chronology: 2b. [^oai1]
  • كان الكتّاب الكلاسيكيون قد ربطوا بالفعل بين أوزيريس ↔ ديونيسوس (هيرودوتس 2.42؛ بلوتارخ، Isis & Osiris)، وهو الجسر نفسه الذي يستخدمه نيوتن (ديودوروس I.14؛ IV.2–6). 3

«فقد كان من المعتاد في تلك الأيام أن يُضفى على الرجال طابع الألوهية بأسماء جديدة.»
— إسحاق نيوتن، Draft sections of the Chronology (نحو القرن الثامن عشر) [^oai1]

أطروحة نيوتن في سطر واحد#

يختزل نيوتن مجمع الآلهة الكلاسيكي في قائمة ملوك من الشرق الأدنى. فالآلهة الوثنية بشر فانون مشهورون، جرى تذكّر مآثرهم طقوسيًا وتأويلها تأويلًا مجازيًا؛ وتؤدي اختلافات الأسماء إلى مضاعفة أصل واحد. وبعبارته، «أُطلقت أسماء عديدة على الإله نفسه… [ثم] تحولت الأسماء في النهاية إلى آلهة كثيرة». 4

وانطلاقًا من هذه المسلّمة، يدفع مسألة ديونيسوس/باخوس إلى أقصاها: «لا بد أن يكون أوزيريس وباخوس وسيزوستريس… ملكَ مصر واحدًا هو نفسه؛ ولا يمكن أن يكون هذا الملك أحدًا سوى سيساق». 1

وتلمّح المصادر الكلاسيكية بالفعل إلى هذه الهوية: إذ يقول هيرودوتس إن المصريين «يقولون إن [إيزيس وأوزيريس] هما ديونيسوس» (2.42)، ويرى بلوتارخ أنه «من الأفضل أن نطابق أوزيريس بديونيسوس». وما يفعله نيوتن هو تنظيم هذا الاتجاه في نسق، وإدراجه ضمن تسلسل زمني محكم (هيرودوتس 2.42؛ بلوتارخ، Isis & Osiris §§35–36). 3

كيف يصل إلى ذلك (نيوتن، لا نحن)#

  1. العصر نفسه، والفتوحات نفسها، والأنصاب نفسها. يقال إن أوزيريس وباخوس وسيزوستريس غزا كلٌّ منهم حتى الهند، وعبر الهلسبونت، واستولى على تراقيا، وأقام أعمدة منقوشة، ثم عاد إلى طيبة—ومن ثم فهو ملك واحد (وهي مقدمته الحاسمة). 1
  2. الطقوس نفسها. «تتفق احتفالات أوزيريس وطقوسه في كل شيء مع احتفالات باخوس وطقوسه»، و«يُعدّ باخوس عمومًا الإله نفسه مع أوزيريس». (ينقل نيوتن عن ديودوروس وغيرِه.) 2
  3. نمط التأليه نفسه. «أُضفيت الألوهية على سيساق… بأسماء أوزيريس وباخوس وديونيسوس» في بلدان مختلفة؛ فالحكام وقرائنهم يصيرون آلهة بألقاب محلية متعددة. [^oai1]
  4. علم الأسماء نفسه داخل مصر. في التقليد المصري، يقال إن باخوس ابن إيزيس… واسمه أرسافيس—وهو مسمّى مصري يسند الغطاء اليوناني. 5

ماذا يعني «باخوس» عند نيوتن#

ليس، في المقام الأول، ابنَ سيميلي الأثيني؛ فنيوتن يميز بين عدة «باخوسات». فباخوس الغازي للهند وتراقيا هو المصري أوزيريس/سيساق، وليس ضربًا أسطوريًا لاحقًا—ومعيار الاختبار هنا مرة أخرى هو المآثر + الطقوس + الزمن (انظر، للمقارنة، ديودوروس IV.2–6 بشأن ديونيسوس الغازي). 6

الطقوس بوصفها برهانًا: الباخوسية ≡ الأوزيرية#

إن أبرع تحركات نيوتن هو التكافؤ الطقوسي. فهو يستند إلى ديودوروس وبلوتارخ ليجادل بأن ما احتفل به اليونانيون بوصفه الأورجيا الباخوسية كان طقوسًا مصرية جنائزية-زراعية لأوزيريس، أعاد كهنة مثل أورفيوس/يومولبوس تصديرها إلى الغرب. 7 ومن ثم حكمه المكثف: «تتفق احتفالات أوزيريس وطقوسه في كل شيء مع احتفالات باخوس وطقوسه». 2

ولإظهار بنية حجته، إليكم جدول مقابلة موجزًا (مع شرح الدوافع الطقوسية بالاستناد إلى مصادر نيوتن):

الموتيفالممارسة الأوزيريةالنظير الباخوسيالموضع الكلاسيكي (مراجع نيوتن)
المواكب والمراثيمواكب ليلية، ونواح على أوزيريسأورجيا ليلية، وιωλές ومراثٍديودوروس I.14–15؛ بلوتارخ Isis & Osiris §69. 6
الأدوات المقدسةالسيسترومات، وشعارات الحصادالثيرسوس، واللبلاب، وشعارات الكرمةبلوتارخ §§35–36 (الرموز المصرية ↔ الديونيسية). 8
الفعل الأسطوريتقطيع أوزيريس وإعادة جمعه ← الدورة الزراعيةديونيسوس المائت-القائم ← دورة الكرمةبلوتارخ، في مواضع مختلفة؛ ديودوروس I.11–13. 8
الناقلون الكهنوتيونالهيروفانتون المصريونأورفيوس/يومولبوس ينقلون الطقوس إلى اليونانينقل نيوتن عن ديودوروس/التقليد اليوناني. 2

لا يحتاج نيوتن إلى مجازية متكلفة؛ فهو ببساطة يطابق عبادة بعبادة ويدع جدول المقابلة يحمل عبء البرهان. «يُعدّ باخوس عمومًا الإله نفسه مع أوزيريس». 2

من الأسماء إلى الأمم: إوهيميرية ذات أنياب#

يبدأ تأويل نيوتن من اللغة ويمتد إلى نظام الحكم:

  • التكثير بالألقاب. «أُطلقت أسماء عديدة على الإله نفسه… [ثم] تحولت الأسماء في النهاية إلى آلهة كثيرة»، وهي آلية فقه-لغوية لتكوين مجامع الآلهة. 4
  • الهيروغليفية → الإله. يتحول الأبطال المصوَّرون في شعارات هيروغليفية (قرون الكبش، والثور، والعنب، والكادوسيوس) إلى عبادات في هيئة حيوانات حين تُفهم الصور حرفيًا—وهي عادة مصرية صُدّرت إلى الخارج. [^oai1]
  • التأليه في الشتات. يتلقى الملوك والملكات أسماء جديدة في الأراضي الجديدة—«أُضفيت الألوهية على سيساق… بأسماء أوزيريس وباخوس وديونيسوس»—فتكون الجغرافيا الأسطورية صورةً لاحقة للغزو. [^oai1]

بل إنه يحافظ على المسميات المصرية الداخلية—مثل باخوس بوصفه أرسافيس، أي «القوي والشجاع»—ليبيّن أن الإله اليوناني يعلو فوق ملف مصري، لا العكس. 5

آلية الساعة: لماذا يساوي هذا سيساق / شيشق / سيزوستريس#

يلحم نيوتن هذه الهوية إلى التسلسل الزمني الكتابي:

  1. الحدث المرساة. يوفّر نهب البلاد على يد شيشق (سيساق) في عهد رحبعام مرتكزًا زمنيًا مطلقًا (1 Kgs 14؛ 2 Chr 12). ويؤرخ نيوتن مرارًا للفتوحات والحروب الأهلية قياسًا إلى عهد آسا. [^oai1]
  2. تكافؤ الأسماء. يكتب في مسوداته عن «سيزوستريس (أو سيساق)»، محددًا الصيغة اليونانية والصيغة الكتابية بوصفهما إحالتين إلى الحاكم نفسه. 2
  3. المزامنات الزمنية. فمن سيساق إلى الأرغونوت وحرب طروادة، يضغط الأجيال الأسطورية اليونانية لتلائم الأفق التالي لعصر سليمان—وهو برنامج صريح في Chronology of Ancient Kingdoms Amended. 1

ويجدر بنا أن نسمع حجة نيوتن الحاسمة نفسها: «لا بد أن يكون الثلاثة ملكَ مصر واحدًا هو نفسه؛ ولا يمكن أن يكون هذا الملك أحدًا سوى سيساق». 1

جدول: خريطة هوية نيوتن (الأسماء، والأدوار، والبراهين)#

هدف نيوتنالمسمى/المسميات المصريةالمسمى/المسميات اليونانية/الرومانيةالشخص التاريخي عند نيوتننوع البرهان الذي يستشهد بهموضع نيوتن
ملك طيبة الغازيأوزيريس؛ طقوس مع إيزيس؛ أرسافيس (لقب)باخوس / ديونيسوسسيساق (= سيزوستريس/شيشق)العصر نفسه، والفتوحات، والأعمدة؛ والطقوس نفسهاEmpire of Egypt؛ Drafts 2b؛ Notes (TRAN00013). 1
الملكة/القرينةإيزيسغالبًا ما تقترن بديونيسوس/باخوسملكة سيساقتوازي الطقوس بين إيزيس↔ديميتر؛ وانتشار العبادةDrafts 2b + بلوتارخ؛ هيرودوتس 2.42. 2 8
القائد/الرجل القويهرقل (قائد مصري)هيراكليسقائد في خدمة سيساقالحملات المصرية في ليبيا؛ والأعمدةDraft sections of Chronology (a[7]). [^oai1]

الأسئلة الشائعة#

س1. هل قال نيوتن حرفيًا إن باخوس وأوزيريس واحد؟
ج. نعم: «يُعدّ باخوس عمومًا الإله نفسه مع أوزيريس»، ثم يجادل بأن الطقوس «تتفق في كل شيء». 2

س2. أيّ باخوس كان يقصد؟
ج. باخوس الغازي (الهند/تراقيا)، لا ابن سيميلي الأثيني؛ فنيوتن يميز بين الأنواع ويربط هذا الباخوس بأوزيريس/سيساق المصريين من خلال المآثر والعبادة. 6 1

س3. لماذا سيساق بدلًا من «سيزوستريس»؟
ج. لأن نيوتن يطابق الرواية اليونانية (سيزوستريس) مع شيشق الكتاب المقدس (سيساق) لتثبيت التواريخ—فمشروعه كله هو مزامنة التسلسل الزمني العبري. [^oai1]

س4. هل ابتكر نيوتن الصلة بين أوزيريس وديونيسوس؟
ج. لا—فقد أقام هيرودوتس (2.42) وبلوتارخ هذه المطابقة من قبل. وقد وظّفها نيوتن لبناء ملك تاريخي واحد قائم تحت الأساطير. 3

الهوامش#

المصادر#

  1. Newtonproject ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  2. Newtonproject ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  3. Penelope (U. Chicago) ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  4. Newtonproject ↩︎ ↩︎ ↩︎

  5. Newtonproject ↩︎ ↩︎ ↩︎

  6. Penelope (U. Chicago) ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  7. يسمّي نيوتن أورفيوس/يومولبوس ناقلين للطقوس المصرية إلى اليونان، مستشهدًا بوصف ديودوروس للاحتفالات الأوزيرية—وحركته الأساسية هي التماثل الطقوسي، لا المجاز. 2 6 ↩︎

  8. Penelope (U. Chicago) ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  9. Loebclassics ↩︎