الذوات السردية في الزمن السحيق

خلاصة سريعة

• «الذات» متعددة الطبقات: ذاتية دنيا سابقة على التأمل؛ وذات سردية؛ وربما ذات أسطورية-تاريخية تمتد إلى القصص المشتركة والزمن السحيق.
• تُظهر أبحاث الهوية السردية أن قصص الحياة تدعم الاتساق والمعنى، لكنها ليست كونية ولا مفيدة دائمًا؛ فهناك أمزجة راسخة مناهضة للسرد.¹
• تشير علوم الأعصاب إلى آليات موزعة—وخاصة شبكة النمط الافتراضي وأنظمة الذاكرة—تُنفِّذ السرد المستمر لقصة الذات من دون راوٍ قزم (homunculus) داخل الرأس.
• تشير البيانات العابرة للثقافات والسريرية إلى أنماط سردية متعددة، وتفاوتات القوة بشأن قصة مَن تنتصر، وإلى أن «إعادة تأليف» الحياة قد تكون علاجية أو مؤذية.
• تعيد نظرية حواء للوعي (EToC) تأطير الذات السردية بوصفها السطح الذي ظهر متأخرًا لتقنية «أنا كائن» الاستدعائية (recursive)، التي تطورت في وقت حديث نسبيًا وما زالت الأسطورة تتذكرها على نحو خافت.

إن قصة الحياة ليست الحياة نفسها، بل طريقة لإضفاء الوحدة على أحداث الحياة المتناثرة.
— بول ريكور، الذات بوصفها آخر (1992)

1. لماذا مقال آخر عن الذات السردية؟#

رسم المقال التمهيدي عن الذات السردية خريطة عامة: فلاسفة يميزون بين الذات الدنيا والذات السردية؛ وعلماء نفس يدرسون قصص الحياة؛ وعلماء أعصاب يرسمون خريطة «الفيلم الداخلي» للدماغ؛ وستراوسون يصر، على نحو متذمر، على أنه ليس قصة. أريد هنا أن أقرّب المنظور إلى ثلاثة أمور:

1. التطبّق – كيف تتراكم الذوات الدنيا والسردية والأسطورية-التاريخية وتتفاعل، بدلًا من أن تتنافس.
2. الآلية – ماذا يفعل الدماغ الذي يروي القصص فعلًا، من حيث التنبؤ والذاكرة وشبكة النمط الافتراضي.
3. النَّسَب – كيف تنشأ الذوات السردية نمائيًا وثقافيًا و(على نحو تخميني) في عمق الزمن التطوري.

ستدخل نظرية حواء للوعي ضمن (3): لا بوصفها بديلًا عن النموذج المعياري، بل بوصفها طريقة للتفكير في متى وكيف كان يمكن أن تشتغل الذات السردية في سلالتنا.

فحيث حاول المقال السابق أن يكون إجماليًا وتوفيقيًا، يميل هذا المقال أكثر إلى المجادلة: إذ يعتمد بدرجة أكبر على العمل التجريبي في الهوية السردية، ويمنح ستراوسون وغيرَه من المشككين حدة أكبر، ثم يصل ذلك بتاريخ سابق تخميني تكون فيه عبارتا «أنا كائن» و«هذه قصتي» اختراعين متأخرين هشّين، لا جزءًا أبديًا من أثاث الكون.

2. طبقات الذات: الدنيا والسردية والأسطورية#

الخطوة الأولى المفيدة ليست اختيار مفهوم مفضل لـ«الذات»، بل الاعتراف بأننا نتعامل مع مقاييس زمنية وصيغ مختلفة للذاتية.

يميز الاستعراض المؤثر الذي كتبه شون غالاغر في Trends in Cognitive Sciences بين الذات الدنيا—أي حضورًا من منظور الشخص الأول، سابقًا على التأمل، في «هنا والآن»—وبين الذات السردية التي تمتد عبر الزمن بواسطة الذاكرة والتوقع.² وترتبط الذاتية الدنيا بالفاعلية الحسية-الحركية وامتلاك الجسد. أما الذاتية السردية فترتبط بالذاكرة السيرية الذاتية واللغة والاعتراف الاجتماعي.

ويمكننا إثراء هذا التصور بإضافة طبقة ثالثة: الذات الأسطورية-التاريخية—أي الطريقة التي يتموضع بها الأشخاص داخل قصص وأساطير وكونيات جماعية تسبقهم وتبقى بعدهم.

2.1 نموذج عملي من ثلاث طبقات#

تظهر الذاتية الدنيا في وعي حديثي الولادة بأجسادهم وفي تجارب الإحساس بالفاعلية؛ وهي حاضرة حتى حين تتحطم الذاكرة السردية، كما في بعض حالات فقدان الذاكرة، وتضطرب في الفصام واضطرابات تبدد الشخصية.²³⁷ وتنشأ الذاتية السردية في وقت لاحق، مع اللغة والذاكرة السيرية الذاتية، وهي المجال الذي يدور فيه معظم «حديث الهوية».⁴⁸

أما الذات الأسطورية-التاريخية فنوقشت بدرجة أقل في الفلسفة التحليلية، لكنها واضحة في الأنثروبولوجيا: فكون المرء «مزارعًا من الهوبي»، أو «كاثوليكيًا متدينًا»، أو «عضوًا في الحزب الشيوعي» ليس مجرد قصة خاصة—بل هو موقع داخل كون سردي موروث. وفكرة بول ريكور عن الهوية السردية تلمّح إلى ذلك أصلًا: فالذات تتشكل بواسطة الحبكات والرموز المستمدة من التاريخ والدين والأدب.⁹

وليس المقصود من هذا التطبّق التدقيق المدرسي العقيم. إنه مهم لأن النقاشات حول الذات السردية كثيرًا ما تخلط بين الطبقات:

• تستهدف انتقادات مثل انتقاد ستراوسون الادعاء القائل إن كل لحظة من لحظات الذاتية سردية؛ وهذا الادعاء خاطئ بوضوح إذا كانت الذاتية الدنيا موجودة.¹
• تدور الدفاعات عن الهوية السردية عادة حول المعنى والأخلاق على امتداد مسار الحياة، أي حول الطبقتين السردية والأسطورية.⁴⁸⁹
• وتلامس الممارسة السريرية الطبقات الثلاث جميعًا: تثبيت مرضى الصدمات في الحضور الجسدي الأدنى؛ وإعادة صياغة السرديات الشخصية؛ وأحيانًا إعادة التفاوض حول الانتماء الأسطوري، مثل مغادرة طائفة.

وبمجرد فصل المقاييس الزمنية، لا يعود من المنطقي أن نسأل: «هل نحن *سرديات حقًا؟» ويصبح من الأجدى أن نسأل: «في أي مقاييس، ولأي وظائف، تنظم البنية السردية خبرة الذات؟»

3. أدمغة تروي القصص#

إذا لم يكن هناك مؤلف قزم (homunculus) داخل الرأس، فكيف تنشأ «قصة الأنا»؟

الإجابة المختصرة التي تقدمها علوم الأعصاب المعرفية المعاصرة هي: من خلال التكامل التنبؤي المستمر الذي تنفذه شبكات موزعة، ولا سيما شبكة النمط الافتراضي (DMN)، بالتعاون مع أنظمة الذاكرة.

3.1 شبكة النمط الافتراضي وإسقاط الذات#

لاحظ ماركوس رايكل وزملاؤه أن مجموعة من المناطق تكون بانتظام أكثر نشاطًا في حالة الراحة منها أثناء المهام الخارجية التي تتطلب جهدًا، وأطلقوا على ذلك النمط الافتراضي لوظيفة الدماغ.¹⁰ وتشمل هذه الشبكة القشرة الجبهية الأمامية الإنسية، والقشرة الحزامية الخلفية / الطليعة، والتلفيف الزاوي—وهي مناطق ارتبطت بانتظام بالفكر المرجعي إلى الذات، وتذكر الماضي، وتخيل المستقبل، وفهم عقول الآخرين.[^11]

واقترح بوكنر وكارول أن شبكة النمط الافتراضي تنفذ قدرة عامة على إسقاط الذات: أي إعادة تركيب آثار الذاكرة لمحاكاة منظورات بديلة—التذكر، والتخيل، واتخاذ وجهة نظر شخص آخر.⁴ وهذا يكاد يكون ترجمة معرفية مباشرة للقدرة السردية:

• الحبكة الزمنية – ترتيب الأحداث المتذكرة والمتوقعة.
• وجهة النظر – إسناد المشاهد إلى بطل («أنا») أو إلى آخرين.
• الاتساق الموضوعي – ترجيح بعض الأحداث بوصفها «نقاط تحول» مركزية، وبعضها الآخر بوصفه خلفية.

في أبحاث الدماغ المنقسم، وصف مايكل غازانيغا، على نحو شهير، «مفسرًا» في نصف الكرة المخية الأيسر يختلق تلقائيًا أسبابًا للسلوكيات التي بدأت في موضع آخر من الدماغ.[^12] والمفسر ليس كاذبًا؛ بل إنه ينفذ ضغطًا سرديًا—أي يعيد تركيب قصة متماسكة لتفسير أسباب موزعة، وأحيانًا صاخبة.

وعلى مستوى تقريبي جدًا، تنشأ الذاتية السردية عندما:

1. يحتاج نظام تنبؤي إلى تتبع فاعل واحد عبر الزمن لتنسيق الفعل والتفاعل الاجتماعي.
2. تخيط أنظمة الذاكرة وإسقاط الذات الحلقات معًا في تسلسلات قابلة للتفسير سببيًا وأخلاقيًا.
3. تجعل اللغة تلك التسلسلات قابلة للمشاركة والاستعادة والتفاوض.

وليست «الذات» عقدة؛ بل هي مركز الثقل السردي، بحسب عبارة دانيال دينيت—أي نقطة بؤرية افتراضية يحددها هذا الضغط المستمر.[^13]

3.2 المعالجة التنبؤية والسرد#

في نماذج المعالجة التنبؤية، يكون الدماغ آلة تنبؤ هرمية تقلل الخطأ بين الإشارات المتوقعة والواردة.[^14] ويمكن قراءة السرديات بوصفها نماذج توليدية عالية المستوى: فرضيات عن هويتي وكيف يعمل العالم.

• على المستوى الدنيا، تتحكم التنبؤات في الحالات الجسدية: «إذا حرّكت ذراعي، فينبغي أن يتغير الحس العميق بهذه الطريقة».
• على المستوى السردي، تتحكم التنبؤات في الهوية: «بوصفي شخصًا ضميريًا كفؤًا، سأستجيب للنقد بالتحسن، لا بالاستسلام».
• على المستوى الأسطوري، تتحكم في الكونيات: «بوصفنا شعبًا مختارًا ينتظر الخلاص، نفسر المعاناة بوصفها ابتلاءً، لا سوء حظ عشوائيًا».

وعندما تتراكم أخطاء التنبؤ—بسبب الصدمة أو الفقدان المفاجئ أو الذهان—يمكن للنموذج السردي أن ينهار أو يتشظى. ومن ثم تكون «إعادة التأليف» العلاجية شكلًا من مراجعة النموذج: تعديل الحبكات والأدوار بحيث تصبح الشذوذات مفهومة من دون تدمير الالتزامات الأساسية.[^15][^16]

في هذا الإطار، ليست الذات السردية مجرد وهم ولا جوهرًا راسخًا. إنها فرضية عالية المستوى يجد النظام أن من المفيد له أن يواصل توليدها وتحديثها.

4. النمو والهوية السردية والرفاه#

يُعد نموذج دان مكآدامز لقصة الحياة عن الهوية العمل التجريبي الأساسي في هذا المجال.⁴⁸ ويرى مكآدامز أن الناس في المجتمعات الحديثة، ولا سيما مجتمعات WEIRD، يصوغون تدريجيًا سيرة ذاتية داخلية تدمج الماضي المعاد بناؤه والمستقبل المتخيل في إحساس بالوحدة والغاية.

4.1 كيف تتطور الهوية السردية#

تشير الأبحاث الطولية والمقطعية إلى مسار تقريبي على النحو الآتي:⁴⁸[^17]

• الطفولة: يستطيع الأطفال سرد أحداث عرضية («ذهبنا إلى حديقة الحيوانات»)، لكن هذه الأحداث تكون في معظمها مشاهد منفصلة غير مترابطة.

• المراهقة: ظهور الاستدلال السيري الذاتي—أي ربط الأحداث بالسمات والقيم («جعلني الانتقال بين المدارس أكثر استقلالًا»). وتصبح موضوعات الهوية، مثل الفاعلية، والتواصل (communion)، والخلاص، والتلوث، صريحة للمرة الأولى.

• الرشد: تبلور قصة حياة ذات موضوعات متكررة، ونقاط تحوّل، ومستقبلات متوقعة. ويختلف الأفراد في مدى اتساق هذه السرديات وتعقيدها وتكاملها الانفعالي.

ترتبط الاتساق السردي الأعلى والتأطير الخلاصي ارتباطًا متواضعًا بالتكيف النفسي الأفضل والتوليدية، في حين ترتبط القصص شديدة التفتت أو التي يغلب عليها التلوث بالاكتئاب واضطراب ما بعد الصدمة.[^17][^18]

لكن ثمة تحفظات مهمة:

• هذه الارتباطات متواضعة وليست قدرية؛ فكثير من الأشخاص ذوي السرديات الفوضوية يتدبرون أمورهم جيدًا، وبعض من يملكون أقواسًا بطولية محكمة لا يُطاقون.
• تأتي معظم البيانات من مجتمعات متعلمة وفردانية تمجّد التأليف الذاتي. أما عالمية الهوية السردية فما تزال سؤالًا مفتوحًا.

4.2 السرد في العلاج: القوة والمخاطر#

يعامل العلاج السردي الناس صراحةً بوصفهم مؤلفي حياتهم، ويدعوهم إلى «إخراج» المشكلات من ذواتهم، وتحديد القصص المقيِّدة، وصياغة حبكات بديلة.[^16] أما نموذج الكتابة التعبيرية لدى بنِبِيكَر، حيث يكتب الناس عن تجارب ذات أهمية انفعالية لبضعة أيام، فيؤدي إلى تحسينات صغيرة لكنها راسخة في الصحة والرفاه، ويرجع ذلك جزئيًا إلى تعزيز السرديات المتماسكة.[^15]

غير أن تحذيرات ستراوسون ليست عبثًا.¹ فقد يشجع العمل السردي المفرط الحماسة على:

• الاختلاق – تنعيم مواطن عدم اليقين بذكريات زائفة تلائم الحبكة المفضلة.
• التبسيط الأخلاقي المفرط – تصوير المرء نفسه على نحو منسق أكثر من اللازم بوصفه بطلًا أو ضحية، وتسطيح الازدواجية (ambivalence) الحقيقية.
• الضغط المعياري – الإيحاء بأن من لا ينظمون خبرتهم سرديًا يعانون قصورًا.

الموقف الوسطي السليم هو: السرد تقنية قوية لكنها اختيارية. إنه أداة تلجأ إليها عقول كثيرة، وليس نظام تشغيل إلزاميًا.

5. التنوعات والانتقادات ومن تُحتسب قصته#

يستهدف مقال غالِن ستراوسون «ضد السردية» أطروحتين: ادعاءً نفسيًا مفاده أن البشر عمومًا «يعيشون» حياتهم أو يختبرونها سرديًا، وادعاءً أخلاقيًا مفاده أن الحياة الجيدة ينبغي أن تكون موحَّدة سرديًا.¹ ويرى أن كليهما زائف:

• ثمة أشخاص إبيسوديون لا يختبرون ذواتهم بوصفها ذوات مستمرة ذات قصص حياة كبرى.
• لا يتطلب العمق الأخلاقي السردية؛ فقد يعيش المرء الحاضر بكليته من دون أن يسرده.

وقد خفف المعلقون اللاحقون هذه الانتقادات وشددوها في آن واحد. ويُظهر ماتي هيفارينن أن كثيرًا من ادعاءات أنصار السردية في الدراسات الثقافية تتجاوز حدودها فعلًا، إذ تضخم السرد حتى تجعله استعارة شاملة كلية.[^19] كما وثقت الأعمال التجريبية اختلافات شخصية وثقافية في مدى تأييد الناس للهوية السردية بقوة.[^20]

ومن منظور عابر للثقافات:

• تؤكد بعض التقاليد الدور والطقس أكثر من السيرة الذاتية التأملية: فأنت مكانك في القرابة أو الطبقة الاجتماعية أو الهرمية الرهبانية، أكثر مما أنت قصة حياتك الخاصة المميزة.
• وتشجع تقاليد أخرى ذوات متعددة الأصوات—أي أصواتًا متعددة تعتمد على السياق، بدل حبكة رئيسة واحدة.

وهناك أيضًا السؤال السياسي: سرديات من تُكرَّس بوصفها واقعًا؟ فالذوات الأسطورية-التاريخية—أي الهويات التي تهم القانون والذاكرة والعنف—موضع نزاع دائم. فالأمم والأديان والأحزاب والعائلات كلها تعمل بوصفها آلات سردية، تُجيز بعض صيغ الأحداث وتمحو صيغًا أخرى.[^21]

لذلك لا يتعلق السؤال فقط بما إذا كانت الأدمغة تحب القصص، بل بكيفية تقاطع الأشكال السردية مع السلطة والكتابة والقراءة (literacy) والاستعمار والنوع الاجتماعي. فالذات السردية ليست خاصة محضة قط.

6. الزمن السحيق ونظرية حواء للوعي#

كل ما سبق يجري على مقياس عقود وثقافات ما زلنا قادرين على إجراء مقابلات معها. أما نظرية حواء للوعي (EToC) فتطرح سؤالًا أكثر فظاظة: متى أصبح أيٌّ من هذا ممكنًا أصلًا؟ وهل يمكن للأساطير أن تتذكر ذلك الانتقال؟

6.1 الاستدعاء الذاتي (recursion) والصوت الداخلي و«أنا كائن»#

تنطلق نظرية حواء للوعي من مقدمات سائدة إلى حد كبير:

• الاستدعاء الذاتي (recursion)—أي الوظائف التي تتخذ مخرجاتها الخاصة مدخلات لها—يتيح للأنظمة المحدودة توليد تعقيد لا نهائي من الناحية الفعلية. وفي اللغة، يظهر ذلك في تضمين الجمل والبنية النحوية الهرمية.[^22][^23]
• ويرى كثير من المنظّرين أن الاستدعاء الذاتي (recursion) يكمن وراء اللغة، وكذلك وراء السفر الذهني عبر الزمن، والتفكير المضاد للواقع، والاستبطان.[^23]
• وغالبًا ما تُنمذج معرفة الذات الواعية، في نظريات الرتبة العليا أو فضاء العمل العالمي، بوصفها معالجة إحالية إلى الذات: تمثيلات تمثّل نفسها.[^24]

وفقًا لهذا المنظور، يتطلب الوعي من النوع البشري المألوف قدرةً على الاستدعاء الذاتي (recursion) الداخلي: عقلًا لا يكتفي بنمذجة العالم والآخرين، بل ينمذج في نهاية المطاف نمذجته هو ويتماهى معها. إن أول «أنا كائن» هو اللحظة الأولى التي تُختبر فيها خريطة العقل بوصفها «أنا».[^23]

ثم تضيف نظرية حواء للوعي فرضيات تطورية وثقافية:

1. تطور الاستدعاء الذاتي (recursion)—ومعه تجربة «الأنا» المتينة—في وقت متأخر (في حدود عشرات الآلاف من السنين)، لا مئات الآلاف.
2. كانت فترة الانتقال غريبة من الناحية الظاهراتية: غير مستقرة، وفصامية، ومليئة بأصوات هلوسية وحدود واهية بين الذات والعالم.
3. وما إن أصبحت الذاتية الاستدعائية (recursive) مستقرة بما يكفي، حتى خلقت مزايا اللياقة (التخطيط، والخداع، والشامانية، والفن)، مولِّدةً انتخابًا من أجل اكتساب «الأنا» في النمو في وقت أبكر وبسلاسة أكبر.
4. وقد تحفظ الأساطير والمنظومات الطقسية ذكريات ثقافية لهذا الانتقال، مضغوطةً في لغة الآلهة، والأفاعي، والمعرفة المحرَّمة.[^23][^25]

6.2 الأساطير بوصفها التافونوميا (taphonomy) للوعي#

يستخدم أحد مسارات الحجاج في نظرية حواء للوعي مركّب الثريا «الأخوات السبع» بوصفه برهانًا على إمكان الفكرة. فعبر أوراسيا وأستراليا والأمريكتين، تُصوَّر الثريا على أنها سبع أخوات، غالبًا ضمن سردية عن واحدة مفقودة أو مخفية؛ مع أن عنقود النجوم الذي يُرى بالعين المجردة يُظهر عادةً ست نجوم بارزة. ويشير هذا التباين المشترك إلى الانتشار من مصدر مشترك، لا إلى الاختراع المستقل.[^25] كما تتوافق التصويرات الأثرية للعنقود في فنون العصر الحجري القديم والهولوسين مع نوافذ زمنية معقولة لنشوء مثل هذه الأساطير وانتشارها.[^25]

فإذا كان بعض الأساطير قادرًا على البقاء في حدود ~30,000 سنة، فإن أساطير الخلق قد تحفظ، من حيث المبدأ، ذكريات شديدة التكثيف عن عتبات معرفية، لا عن أحداث محلية فحسب. وتقرأ نظرية حواء للوعي قصة عدن على هذا النحو:

• يبدأ البشر في حالة من الوحدة غير المنعكسة («عريانين ولا يشعران بالخجل»).
• يفتح فعل تعدٍّ—أكل الثمرة المحرمة بإيحاء الحية—أعينهم، ويجلب معرفة الخير والشر، والخجل الواعي بالذات، والفناء.
• ويُطرَدون من نمط سابق، سابق على التأمل من الكينونة إلى عالم الكدح والزمن والسرد (إذ صار لديهم الآن «قبل» و«بعد»).

وفوق القراءات اللاهوتية المعيارية، تتعامل نظرية حواء للوعي مع هذا بوصفه استعارةً عن ميلاد الوعي الذاتي الاستدعائي (recursive): اللحظة التي تنغلق فيها عالَمٌ أخلاقي شبيه بالأنا العليا وأنا بدئية في حلقة إحالية إلى الذات، وينتجان «أنا» داخلية يمكن ملاحظتها والحكم عليها.[^23]

6.3 نظرية حواء للوعي والذات السردية#

كيف يتفاعل هذا مع الأدبيات المعاصرة عن الذات السردية، بدل أن يظل محاذيًا لها فحسب بوصفه أسطوروغرافيا؟

• إنها تفسر لماذا يبدو السرد تأسيسيًا إلى هذا الحد. فإذا كان الاستدعاء الذاتي (recursion) والكلام الداخلي متأخرين وانتُقي لهما بسرعة، فالذات السردية ليست طبقة تفسيرية سطحية. إنها الواجهة الأمامية لمجال معرفي قوي تطور حديثًا: العيش داخل القصص والعوالم الرمزية.
• وهي تقدم قصة اصطفائية للهوية السردية: فقد يكون الأشخاص الذين أفرزت آليتهم الاستدعائية (recursive) سرديات أكثر استقرارًا وقابلية للقراءة اجتماعيًا (عن أنفسهم وعن جماعاتهم) قد تمتعوا بمزايا في البقاء والتكاثر.
• وهي تعيد تأطير ظواهر مثل الفصام، والتفارق، وفقدان الأنا الصوفي بوصفها بقايا طيف تاريخي أوسع: فقد كان الجميع، في وقت من الأوقات، أقرب إلى هذه الأطراف.[^23]

والأهم أن نظرية حواء للوعي فرضية عمل. فالادعاءات المتعلقة بالزمن السحيق تعتمد على أدلة هشة بشأن انتشار الأساطير والحداثة السلوكية.[^25] وهي لا تستبدل النماذج المعرفية والعصبية للذات السردية؛ بل تضعها داخل صورة أوسع، لا يكون فيها السرد مجرد ما نفعله بالوعي، بل سببًا رئيسًا لاتخاذ الوعي شكله الاستدعائي (recursive) الراهن أصلًا.

وإذا كانت الذات السردية آلية تطورية متأخرة وغير مستقرة، فإن ذلك يفسر أيضًا تنوعها وهشاشتها في الحاضر: فبعض الناس إبيسوديون بسعادة، وبعضهم يفرطون في السرد على نحو يضرهم، وكثيرون يتنقلون بين الشظايا والسيناريوهات والصمت.

7. أين تنكسر النماذج السردية (وما الذي نتعلمه هناك)#

تعيش الأمثلة المضادة الأكثر إضاءة للسردية القوية على الحدود:

• الحالات التأملية واللاثنائية التي يهدأ فيها تيار السرد وتسود ذاتية دنيا. وغالبًا ما يصف الممارسون هذه الحالات بأنها تكشف شيئًا أكثر أساسية من القصص.
• الصدمة الشديدة، حيث تكون الخبرة طاغية أكثر من اللازم بحيث لا يمكن سردها؛ فجزء من المهمة العلاجية ليس «نسج قصة أفضل»، بل إتاحة نشوء أي قصة أصلًا.
• الأنماط العصبية المتباينة (neurodivergent) التي تعمل فيها اللغة أو المخيلة الاجتماعية أو الذاكرة السيرية الذاتية على نحو مختلف، منتجةً علاقات غير نمطية بالهوية السردية.
• الصدمات الجماعية والتواريخ المتنازع عليها، حيث لا تستطيع أي سردية واحدة أن تنصف تعدد الخبرات؛ إذ تصبح محاولات فرض حبكة رئيسة واحدة عنيفة.

وبدل استنتاج أنه «لا توجد ذات سردية»، تشير هذه الحالات إلى ما يلي:

1. السرد نمط واحد من بين عدة أنماط، وغالبًا ما يتراكب فوق بُنى دنيا وأسطورية.

2. ليست المهمة الأخلاقية تعظيم الاتساق السردي، بل موازنة الصدق والمرونة والتعددية: ينبغي ترك بعض الأشياء مجزأة؛ وينبغي الحفاظ على بعض التناقضات.

3. إن فهم نشأة الذوات السردية وآليتها يمكن أن يجعلنا أقلّ تعلقًا بقصصنا الراهنة—لا لأنها غير واقعية، بل لأنها تنكشف بوصفها أدوات قابلة للمراجعة.

وبهذا المعنى، حتى السرداني القوي يمكنه أن يتصالح مع عبارة ستراوسون: «أنا لست قصة». وقد يردّ المرء قائلًا: «لستَ قصة فحسب. لكن جزءًا مما يعنيه أن تكون أنت، في هذا الزمن وفي هذا النوع، هو أن الدماغ لا يستطيع التوقف عن سرد القصص عنك. ولهذه الملكة تاريخ، وفسيولوجيا، وسجلّ أحافير أسطوري—إذا كانت نظرية حواء للوعي (EToC) تسير في الاتجاه الصحيح».

إن إدراك ذلك لا يُلزم أحدًا بسردية بعينها، بل يضيف فصلًا آخر إلى قصة الكيفية التي أصبحت بها القصص ذات أهمية.

الأسئلة الشائعة#

السؤال 1. هل لدى جميع البشر ذات سردية؟
الجواب. لا. يعتمد كثير من الناس اعتمادًا كبيرًا على قصص حياتهم، لكن آخرين يفيدون بأن لديهم إحساسًا ضئيلًا بسردية متصلة، ومع ذلك يؤدون وظائفهم على نحو جيد؛ والاختلافات الثقافية والشخصية في هذا الشأن كبيرة.

السؤال 2. هل الهوية السردية مفيدة للصحة النفسية؟
الجواب. ترتبط السرديات المتماسكة والمرنة، التي تدمج الشدائد من دون محوها، ارتباطًا متواضعًا بالرفاه، لكن فرض التماسك أو «أقواس الخلاص» التبسيطية قد يأتي بنتائج عكسية.

السؤال 3. ما علاقة شبكة النمط الافتراضي بالذات السردية؟
الجواب. تنشط شبكة النمط الافتراضي (DMN) أثناء التفكير المتعلق بالذات، والتذكر، والتخيّل، ونظرية العقل؛ ويبدو أنها تنفّذ قدرة الدماغ على الإسقاط الذاتي التي تقوم عليها السردية.

السؤال 4. ما المميّز في نظرية حواء للوعي؟
الجواب. تتعامل نظرية حواء للوعي (EToC) مع الوعي الاستدعائي (recursive) من نمط «أنا كائن» بوصفه قدرة متأخرة جرى الانتقاء لها، وتقترح أن الموتيفات الأسطورية (motifs) العالمية—مثل عدن أو الأخوات السبع—قد تحفظ ذكريات مكثفة لنشأته.

السؤال 5. هل يقوّض قبول نظرية الذات السردية الإرادة الحرة؟
الجواب. إنها تعقّد الفاعلية الساذجة بإظهار مدى كون تفسيراتنا لذواتنا لاحقة ومُنشأة، لكنها تبرز أيضًا كيف يمكن لمراجعة قصصنا أن تعيد تشكيل أفعالنا المستقبلية والتزاماتنا الأخلاقية.

الهوامش#

المصادر#

1. Gallagher, Shaun. “Philosophical Conceptions of the Self: Implications for Cognitive Science.” Trends in Cognitive Sciences 4(1)، 2000، 14–21.
2. Hafner, Verena et al. “The Mechanisms Underlying the Human Minimal Self.” Frontiers in Psychology 13، 2022.
3. Raichle, Marcus E. et al. “A Default Mode of Brain Function.” PNAS 98(2)، 2001، 676–682.
4. Buckner, Randy L., and Daniel C. Carroll. “Self-Projection and the Brain.” Trends in Cognitive Sciences 11(2)، 2007، 49–57.
5. McAdams, Dan P. “The Psychology of Life Stories.” Review of General Psychology 5(2)، 2001، 100–122.
6. McAdams, Dan P., and Kate C. McLean. “Narrative Identity.” Current Directions in Psychological Science 22(3)، 2013، 233–238.
7. Banks, M. V. “Narrative Identity: The Construction of the Life Story, Autobiographical Reasoning and Psychological Functioning in Young Adulthood.” رسالة دكتوراه، Victoria University of Wellington، 2013.
8. Ricoeur, Paul. “Narrative Identity.” في Oneself as Another. University of Chicago Press, 1992.
9. Dennett, Daniel C. “The Self as a Center of Narrative Gravity.” في Self and Consciousness: Multiple Perspectives، Erlbaum، 1992.
10. Gazzaniga, Michael S. “Forty-Five Years of Split-Brain Research and Still Going Strong.” Brain 140(7)، 2017، 2051–2053.
11. Strawson, Galen. “Against Narrativity.” Ratio 17(4)، 2004، 428–452.
12. Hyvärinen, Matti. "‘Against Narrativity’ Reconsidered." Partial Answers 6(2)، 2008، 1–25.
13. Bortolan, Anna. “Affectivity and the Distinction Between Minimal and Narrative Self.” Phenomenology and the Cognitive Sciences 19، 2020، 779–796.
14. Clark, Andy. “Whatever Next? Predictive Brains, Situated Agents, and the Future of Cognitive Science.” Behavioral and Brain Sciences 36(3)، 2013، 181–204.
15. Pennebaker, James W. Opening Up: The Healing Power of Expressing Emotions. Guilford, 1997.
16. White, Michael, and David Epston. Narrative Means to Therapeutic Ends. W. W. Norton, 1990.
17. McAdams, Dan P. “Identity, Narrative, Language, Culture.” في The Oxford Handbook of Human Motivation، Oxford University Press, 2012.
18. Schechtman, Marya. The Constitution of Selves. Cornell University Press, 1996.
19. Hafner, Verena et al. “The Mechanisms Underlying the Human Minimal Self.” Frontiers in Psychology 13، 2022.
20. Raichle, Marcus E. “The Brain’s Default Mode Network.” Annual Review of Neuroscience 38، 2015، 433–447.
21. Assmann, Jan. Cultural Memory and Early Civilization: Writing, Remembrance, and Political Imagination. Cambridge University Press, 2011.
22. Hauser, Marc D., Noam Chomsky, and W. Tecumseh Fitch. “The Faculty of Language: What Is It, Who Has It, and How Did It Evolve?” Science 298(5598)، 2002، 1569–1579.
23. Corballis, Michael C. The Recursive Mind: The Origins of Human Language, Thought, and Civilization. Princeton University Press, 2011.
24. Lau, Hakwan, and David Rosenthal (eds.). “Higher-Order Theories of Consciousness.” Stanford Encyclopedia of Philosophy، مراجعة 2014.
25. Cutler, Andrew. “The Eve Theory of Consciousness.” Seeds of Science، 2024؛ انظر أيضًا النسخة الموسعة في Vectors of Mind.