أزمة الخلافة المورمونية والسحر

ملخص

• دمجت المورمونية المبكرة بين السحر الشعبي، الفلسفة الهرمسية، الميليارية الأمريكية الأصلية، وطقوس المعبد الراديكالية.
• أدى اغتيال جوزيف سميث في عام 1844 إلى إطلاق صراع على الخلافة: سيدني ريجدون، جيمس سترانج، بريغهام يونغ، ويليام سميث، ليمان وايت، إلخ.
• فاز تحالف بريغهام يونغ؛ حيث قام بتركيز السلطة في الاثني عشر، واعترف علنًا بتعدد الزوجات، وصدّر طقوس معبد نوفو، وكتم الطرق الشعبية للبحث عن الكنوز.
• تمسك الريجدونيون والسترانيون واللاحقون من RLDS بالخيوط السابقة التي خففها يونغ - الزواج الأحادي، الجماعية، الخلافة النبوية/السلالية، الكتابات الجديدة.
• احتفظت الكنيسة في يوتا الناتجة بكوزمولوجيا جوزيف الأكثر جرأة (التمجيد، المعمودية من أجل الموتى) لكنها أصبحت محافظة مؤسسيًا، وبدأت ببطء في “تعميم” حوافها الغامضة.

الأصول الباطنية للمورمونية والتغيرات تحت قيادة بريغهام يونغ

النواة الباطنية والدينية الشعبية للمورمونية المبكرة (عصر جوزيف سميث)#

في العقد الأول تحت قيادة جوزيف سميث (1830s - أوائل 1840s)، تميزت المورمونية بـ الباطنية المكثفة والممارسات الدينية الشعبية. استند جوزيف سميث ومعاونوه المقربون (مثل سيدني ريجدون) إلى “رؤية عالم السحر” الشائعة في زمنهم - كانت الفولكلور الخاص بالبحث عن الكنوز، أحجار الرؤية، قضبان الكشف، وغيرها من الممارسات الغامضة جزءًا من حياة جوزيف المبكرة. يلاحظ العلماء أن لاهوت سميث في كيرتلاند ونوفو أظهر تشابهات مع التقاليد الهرمسية والغموضية: على سبيل المثال، احتفلت كل من الهرمسية والمورمونية المبكرة بـ “تبادل العوالم الروحية والمادية”، وعلمت بوجود ذكاءات ما قبل الوجود، آدم الإلهي، “السقوط السعيد”، وأكدت على القوة الصوفية للزواج/الجنس وتأليه الإنسان (أن يصبحوا آلهة). هذا يعني أن الكوزمولوجيا المبكرة للقديسين في الأيام الأخيرة كانت غير تقليدية وصوفية للغاية، بعيدة عن البروتستانتية الأمريكية السائدة.

• السحر الشعبي والماسونية: آمنت عائلة جوزيف سميث بالسحر الشعبي، واستخدم جوزيف نفسه أحجار الرؤية للترجمة والوحي. بحلول فترة نوفو (أوائل 1840s)، أصبح سميث أيضًا ماسونيًا، وفي غضون أسابيع قدم طقوس معبد نوفو السرية - وهي طقوس تأثرت بوضوح بالاحتفال الماسوني. تم تقديم عقائد مثل المعمودية من أجل الموتى (طقوس بالوكالة للأرواح المتوفاة)، مما أثار حماس الأعضاء بجاذبيتها العالمية والباطنية. ازدهرت المواضيع الهرمسية/الخيميائية للتقدم الأبدي والتمجيد البشري في نوفو: علم سميث أن الله نفسه كان يومًا ما إنسانًا وأن البشر الممجدين يمكن أن يصبحوا آلهة (كما هو موضح في خطاب الملك فوليت عام 1844). كانت هذه الأفكار - في الأساس “خيطًا راديكاليًا… هرميًا غامضًا” في اللاهوت - تميز المورمونية.

• التفاعلات مع الأمريكيين الأصليين: كانت المورمونية المبكرة مشبعة أيضًا بأفكار ميليارية حول الأمريكيين الأصليين. علم كتاب المورمون أن الشعوب الأصلية كانت بقايا من بيت إسرائيل (اللامانيين)، مقدر لها أن تتلقى الإنجيل. أرسل جوزيف سميث بعثات إلى القبائل الأصلية في وقت مبكر من عام 1830، ورأى في خلاصهم النهائي جزءًا من تحقيق النبوة. أدى ذلك إلى رؤية رومانسية لـ “التفاعلات مع الأمريكيين الأصليين” - البحث عن المتحولين الهنود وتصور أورشليم جديدة حيث يتحد الأمريكيون الأصليون وقديسو الأيام الأخيرة. (في نوفو، نظم جوزيف حتى مجلسًا سريًا من خمسين شخصًا ناقش في النهاية الانتقال غربًا إلى الأراضي الهندية.) كانت هذه الخطط المتحمسة متجذرة في إيمان جوزيف بالوحي الحديث والقدر الإسرائيلي للأمريكيين الأصليين - عنصر باطني آخر سيتم تخفيفه لاحقًا بسبب الحقائق العملية لحدود يوتا.

• تأثير سيدني ريجدون: ساعد سيدني ريجدون، المتعاون المبكر مع جوزيف، في ضخ الكنيسة بـ البدائية الاستعادة والمثل الجماعية. كان ريجدون، وهو واعظ سابق في كامببليت، قد دعا إلى “امتلاك كل الأشياء بشكل مشترك” (العيش الجماعي) قبل الانضمام إلى سميث. تحت تأثير ريجدون، جربت الكنيسة في ثلاثينيات القرن التاسع عشر قانون التكريس (الملكية المشتركة) وشهدت تدفقات من الهدايا الروحية - التحدث بألسنة، الرؤى، الشفاءات - خاصة خلال فترة كيرتلاند، أوهايو. في نوفو، تم تأسيس مؤسسات جديدة مثل جمعية الإغاثة النسائية (مع تلميحات إلى أن جوزيف تصور أدوارًا موسعة للنساء، بما في ذلك إعطاء بركات الشفاء وحتى شكل من أشكال السلطة الكهنوتية). جلبت نوفو أيضًا ابتكارات سياسية: تلقى جوزيف وحيًا من “مجلس الخمسين”، وهو مجلس ثيوقراطي سري للمساعدة في إقامة مملكة الله على الأرض. حتى أنه ترشح لرئاسة الولايات المتحدة في عام 1844، مما مزج الدين بالطموحات الزمنية الجريئة. باختصار، بحلول عام 1844 كانت المورمونية مزيجًا مثيرًا من الدين الكاريزمي، اللاهوت المشبع بالغموض، الطقوس الجديدة الجريئة، المثل الجماعية والثيوقراطية، وكلها متمركزة حول القيادة النبوية لجوزيف سميث.

أزمة الخلافة عام 1844: رؤى متنافسة للمورمونية#

أدى اغتيال جوزيف سميث في يونيو 1844 إلى أزمة خلافة مكثفة. بدون إجراء واضح في مكانه، تقدم العديد من القادة، كل منهم يدعي الحق في القيادة - والأهم من ذلك، كل منهم أكد على جوانب مختلفة من إرث جوزيف. تخدم هذه الأزمة كمنشور لرؤية ما هي عناصر المورمونية المبكرة التي تم الحفاظ عليها أو فقدانها في المستقبل.

• سيدني ريجدون - “حارس” الكنيسة: بصفته العضو الباقي من الرئاسة الأولى، جادل ريجدون بأنه يجب أن يتولى القيادة بشكل طبيعي. ادعى وحيًا يعينه ليكون “حارس الكنيسة” - في الأساس نبيًا وصيًا حتى يتمكن ابن جوزيف الصغير من القيادة في النهاية. استند ريجدون إلى علاقته الطويلة مع جوزيف وتعيينه في عام 1841 من قبل جوزيف كنبي، رائي، وكاشف في الرئاسة الأولى. الأهم من ذلك، كان سيدني ريجدون وأتباعه يميلون إلى التراجع عن بعض الابتكارات الحديثة في نوفو. في أواخر عام 1844، انتقل ريجدون إلى بيتسبرغ و*“تراجع”* الكنيسة إلى شكل أكثر بدائية: حتى أنهم عادوا إلى الاسم الأصلي “كنيسة المسيح”، رافضين العنوان الأحدث “كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة”. كان اسم صحيفة ريجدون The Messenger and Advocate - إحياء لعنوان النشر في فترة كيرتلاند. حاولت كنيسته الناشئة العيش بشكل مشترك في مزرعة (عودة إلى التجارب الجماعية في أوائل ثلاثينيات القرن التاسع عشر). كما عارض ريجدون بشكل واضح تعدد الزوجات والعقائد السرية الأخرى في نوفو - كان غير مرتاح لتعدد الزوجات (يُزعم أن ابنته استهدفت كزوجة متعددة). في الواقع، انحاز المعارضون البارزون في نوفو الذين نددوا بتعدد الزوجات والثيوقراطية - مثل ويليام لو وجون سي بينيت - إلى ريجدون. كل هذا يشير إلى أن الريجدونية “جمدت” المورمونية في مرحلة مبكرة: التأكيد على كتاب المورمون والبدائية الكتابية، دون الزواج المتعدد في فترة نوفو، أو طقوس المعبد، أو الملكية السياسية. ادعاء ريجدون يعني أن الإرث الحقيقي لجوزيف كان كنيسة نقية غير ملوثة بالإفراطات اللاحقة - وشعر أن هذا الإرث كان في خطر تحت قيادة الاثني عشر.

• بريغهام يونغ والاثني عشر - مفاتيح المملكة: برز بريغهام يونغ، رئيس مجلس الاثني عشر رسولًا، كمنافس رئيسي لريجدون. أنكر يونغ الحاجة إلى أي خليفة “نبي-رئيس” في ذلك الوقت، مجادلًا بأن جوزيف قد منح جميع مفاتيح الكهنوت للاثني عشر قبل وفاته. في اجتماع للكنيسة في 8 أغسطس 1844 في نوفو، أعلن بريغهام بشكل مشهور أنه بدلاً من وصي أو رئاسة أولى جديدة، يجب أن يقود مجلس الاثني عشر الكنيسة بشكل جماعي. وفقًا للعديد من الشهادات اللاحقة، خلال هذا الاجتماع بدا أن بريغهام يونغ يتخذ صوت ومظهر جوزيف بشكل معجزي، مما أقنع الأغلبية بأن “عباءة جوزيف” كانت عليه وعلى الاثني عشر. (ومع ذلك، أنكر سيدني ريجدون أي تحول واتهم يونغ بالخداع.) وفقًا لمنطق يونغ، كانت السلطة المؤسسية للكنيسة قد وُضعت في الاثني عشر - وهو نهج أكثر بيروقراطية وأقل غموضًا من ادعاء ريجدون الشخصي. قام بريغهام وإخوته بإخراج ريجدون من الكنيسة في سبتمبر 1844 بتهمة “إحداث انقسام” وحتى “تعيين أنبياء وكهنة وملوك” دون إذن. (تشير هذه التهمة إلى أن ريجدون كان يقوم بطقوس غير مصرح بها - ربما مسح الرجال كأنبياء وكهنة وملوك كما فعل جوزيف في دوائر الطقوس السرية.) بحلول نهاية العام، هزم يونغ فعليًا فصيل ريجدون وتولى القيادة الفعلية.

• جيمس جي سترانج - المتحدي النبوي: جاء نهج مختلف تمامًا من جيمس جي سترانج، وهو متحول جديد نسبيًا أنتج رسالة تعيين يُزعم أنها من جوزيف سميث، تسمي سترانج ليخلفه. ادعى سترانج أنه رأى الملائكة، وفي عام 1845، اكتشف وترجم ألواحًا معدنية قديمة (ألواح فوري)، مما وضع نفسه كنبي كاريزمي على غرار جوزيف. في البداية، رأى العديد من القديسين سترانج كمواصل لوزارة جوزيف النبوية والوحيية، على عكس أسلوب بريغهام يونغ الإداري. بشكل لافت، غنى أتباع سترانج ترنيمة لاذعة: “الكنيسة بدون نبي ليست كنيسة لي.” كان هذا انتقادًا مباشرًا لقيادة يونغ، حيث أن بريغهام في البداية لم يدعي أي ألقاب نبوية لنفسه سوى كونه رئيسًا للاثني عشر. قدم سترانج كتابات جديدة، وحيًا جديدًا، عقائد جديدة - أنتج كتاب شريعة الرب (يُزعم أنه سجل قديم بتعاليم جديدة) وجمع أتباعه في فوري، ويسكونسن. كما أدان في البداية تعدد الزوجات، مما جذب العديد من الذين استاءوا من شائعات الزواج المتعدد في نوفو. لفترة من الوقت في أواخر الأربعينيات من القرن التاسع عشر، كانت “كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة” (كما أسماها) منافسًا جادًا لكنيسة بريغهام. بشكل لافت، انحاز مورمون بارزون في البداية مثل مارتن هاريس (شاهد كتاب المورمون)، ويليام سميث (شقيق جوزيف)، والرسول جون إي بيج إلى سترانج، لأنه وعد بالحفاظ على واستمرار مشروع جوزيف الديني التوسعي والرؤيوي دون وصمة براغماتية بريغهام أو تعدد الزوجات.

• المطالبون الآخرون ووجهات النظر: احتفظت عدة فصائل أصغر أيضًا بقطع من إرث جوزيف. على سبيل المثال، رفض الرسول ليمان وايت قيادة يونغ وقاد مجموعة إلى تكساس - أصر على أن جوزيف سميث قد أذن بمستعمرة هناك، ولن يتخلى عن تلك التعليمات النبوية (تجاهلت الكنيسة المتجهة إلى يوتا مهمة وايت في تكساس). آخرون، مثل ويليام ماركس (رئيس منطقة نوفو) وإيما سميث (أرملة جوزيف)، عارضوا تعدد الزوجات ولم يثقوا في بريغهام؛ كانوا يأملون في البداية أن ترفض الكنيسة الزواج المتعدد وربما تتبع الوريث السلالي لجوزيف. في الواقع، اعتقد العديد من القديسين أن عائلة جوزيف سميث نفسها يجب أن تقود. كان ابن جوزيف البالغ من العمر أحد عشر عامًا، جوزيف سميث الثالث، يُعتقد بهدوء من قبل البعض أنه معين للقيادة المستقبلية. تبلورت هذه المشاعر بعد سنوات (في عام 1860) كـ الكنيسة المعاد تنظيمها ليسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (RLDS) تحت قيادة جوزيف الثالث. كانت وجهة نظر RLDS أن الخلافة الحقيقية كانت من خلال النسب السلالي (من الأب إلى الابن)، إلى جانب التعيين من قبل جوزيف. أشاروا إلى وثيقة بركة عام 1844 (تم التحقق منها منذ ذلك الحين بأنها أصلية) حيث بارك جوزيف سميث الابن ابنه ليكون خليفته. من وجهة نظر RLDS، كان تولي بريغهام يونغ للسلطة انتهاكًا لنية جوزيف والقانون “الصحيح للخلافة”. في الواقع، جادلت كنيسة المسيح التابعة لسيدني ريجدون أيضًا بأن استيلاء بريغهام عام 1844 كان غير شرعي - انتهاكًا لقانون الكنيسة والنظام. وهكذا، دافعت كل فصيل عن عقائد أو مبادئ معينة كـ “الإرث الحقيقي لجوزيف”. والأهم من ذلك، أن تلك الأشياء التي خففها أو تخلى عنها بريغهاميون (مثل الاقتصاديات الجماعية، نبي واحد، الخلافة السلالية، إلخ) كانت بالضبط ما اعتبره الآخرون جوهريًا للمورمونية.

قيادة بريغهام يونغ: استمرارية العقائد والخسائر#

بحلول عام 1847، كان بريغهام يونغ قد نجح في قيادة أكبر مجموعة من القديسين في رحلة شاقة إلى الغرب الأمريكي. أعاد تنظيم الرئاسة الأولى مع نفسه كرئيس للكنيسة في ديسمبر 1847، مما أسس بقوة أولوية سلطة الاثني عشر. حمل هذا الفرع البريغهامي (كنيسة LDS اليوم) العديد من عقائد جوزيف سميث في نوفو - لكنه أيضًا عدل أو خفف بعض العناصر الباطنية بمرور الوقت. الفترة من أزمة الخلافة حتى استيطان يوتا (1844 - 1852) مهمة بشكل خاص: كانت لحظة تنقية عندما لم تستطع المورمونية أن تشمل كل فكرة راديكالية من نوفو وكان عليها أن تختار ما يجب التأكيد عليه.

تعدد الزوجات يصبح مركزيًا (وعلنيًا)#

تحت قيادة جوزيف سميث، تم تعليم تعدد الزوجات سرًا لقلة مختارة. لم يواصل بريغهام يونغ الممارسة فحسب، بل وسعها وأعلن علنًا عن تعدد الزوجات في عام 1852، مما جعله عقيدة مميزة للمورمونية في يوتا. كان هذا انحرافًا كبيرًا عن مسار كنائس ريجدون وRLDS اللاحقة، التي رفضت تعدد الزوجات بشكل قاطع كشيء مكروه. العديد من الذين لم يتمكنوا من قبول تعدد الزوجات - مثل ويليام بيكرتون، متحول في بنسلفانيا - غادروا كنيسة بريغهام بمجرد أن أصبح تعدد الزوجات علنيًا. (سيواصل بيكرتون تشكيل كنيسة قديسي الأيام الأخيرة المعارضة التي حافظت على كتاب المورمون لكنها احتفظت بالزواج الفيكتوري الأحادي والمسيحية الأكثر تقليدية.) بهذا المعنى، حافظ بريغهام على عقيدة نوفو المثيرة للجدل التي رأتها الفروع الأخرى كابتكار فظ. ما “فُقد” لأولئك الذين غادروا معسكر بريغهام كان مورمونية أحادية، أكثر توافقًا مع البروتستانتية - لكن ما اكتسبه أولئك الذين تبعوا يونغ كان استمرارًا لـ لاهوت الزواج “الإبراهيمي” لجوزيف على نطاق واسع.

طقوس المعبد والجمعيات السرية#

تم حراسة طقوس معبد نوفو والطقوس ذات الصلة (ختم الزواج الأبدي، المسحة الثانية، إلخ) واستمرارها من قبل فصيل بريغهام يونغ، وإن كان ذلك سرًا لسنوات. بعد التخلي عن معبد نوفو في عام 1846، حمل القديسون المهاجرون طقوس المعبد معهم - حيث قاموا بأداء الطقوس في “بيوت المسحة” المؤقتة في يوتا حتى يمكن بناء معابد جديدة. المعمودية من أجل الموتى، التي قدمها جوزيف، كانت “مضمونة” في ممارسة المعبد في يوتا وتستمر في معابد LDS اليوم. على النقيض من ذلك، لم تتبنى كنيسة RLDS تحت قيادة جوزيف سميث الثالث طقوس المعبد أو المعموديات النيابية كممارسات رسمية. وبالمثل، قامت انشقاقات أخرى مثل السترانيين والكاتلريين بأداء طقوس معبد محدودة (خطط سترانج، على سبيل المثال، لمعبد وحتى توج نفسه ملكًا في احتفال علني في عام 1850، مقلدًا ملكية مجلس الخمسين السري لجوزيف). لكن بشكل عام، أصبحت كنيسة بريغهام يونغ الحارس الرئيسي للاهوت معبد نوفو الباطني - بما في ذلك ختم العائلات الأبدية والتعليمات الكونية التي رافقتها.

ومع ذلك، تغير جانب واحد: العلاقة الواضحة مع الماسونية. بعد وفاة جوزيف، تم حل محفل نوفو الماسوني حيث غادر القديسون إلينوي. في يوتا، حظرت المحافل الماسونية (التي يهيمن عليها السكان المحليون غير المورمون) أعضاء قديسي الأيام الأخيرة من العضوية لعقود. رأى الماسونيون أن طقوس المورمون كانت سرقة من الماسونية واستاءوا من ممارسة LDS للأيمان السرية - كما أنهم شعروا بالإهانة من تعدد الزوجات والثيوقراطية المورمونية. نتيجة لذلك، تحت قيادة بريغهام، نمت الكنيسة بعيدة عن الماسونية؛ توقفت عن تشجيع أي مشاركة في الأوامر الماسونية. بدأ قادة LDS حتى في التقليل من تأثير الماسونية على الطقوس المعبد، معلمين بدلاً من ذلك أن التشابهات الماسونية كانت مصادفات أو تحريفات لكهنوت المعبد الأصلي. بحلول أواخر القرن التاسع عشر، صورت المورمون في يوتا الماسونية كـ “تركيبة سرية” يجب تجنبها، وفقط في العقود الأخيرة تحسنت العلاقات. لذا، بينما نجت طقوس المعبد (بما في ذلك الرموز المستمدة من الماسونية)، تم قطع مزيج نوفو المبكر من الماسونية والمورمونية بعد الخلافة. أصبح البيئة الشعبية الماسونية في نوفو مجالًا دينيًا خاصًا في يوتا، لم يعد مرتبطًا بالماسونية الأخوية السائدة.

الوحي المستمر وأسلوب القيادة#

كان هناك تحول دقيق ولكن مهم تحت قيادة بريغهام يونغ من الوحي المفتوح الموثق إلى قيادة أكثر براغماتية تعتمد على المجلس. كان جوزيف سميث يملي بانتظام “هكذا قال الرب” الوحي (تم تجميعها في العقيدة والعهود) وأضاف كتبًا جديدة كاملة إلى قانون الإيمان. بريغهام يونغ، بالمقابل، أنتج عددًا قليلًا نسبيًا من الوحي الجديد ولم يضيف أي مجلدات جديدة من الكتب المقدسة بعد جوزيف. في عام 1847، أصدر وحيًا مهمًا واحدًا (القسم 136 من العقيدة والعهود) في كوارترز الشتاء، يوجه معسكر إسرائيل غربًا. لكن بعد ذلك، تم تقديم معظم تعاليم بريغهام في خطب وتم تجميعها لاحقًا في مجلة الخطابات. النموذج الكاريزمي للرائي النبوي الوحيد أفسح المجال لنموذج أكثر بيروقراطية: رئيس يعمل مع مجلس من الرسل. لم يدعي أحد بعد جوزيف في كنيسة LDS الدور الواسع للمترجم/النبي (مع كتب جديدة من الكتب المقدسة) الذي كان لجوزيف. كان هذا شيئًا لاحظه العديد من المنشقين الأوائل - ومن هنا جاء شعار السترانيين “الكنيسة بدون نبي ليست لي.” انتقد سترانج والأنبياء المنشقون اللاحقون (مثل ويليام بيكرتون، أو المنشق في يوتا جوزيف موريس في ستينيات القرن التاسع عشر) جميعًا قيادة LDS لكونها تخنق الهدايا النبوية.

ومع ذلك، بالنسبة للمؤمنين بالبريغهاميين، كانت السلطة و"المفاتيح" تتفوق على الحاجة إلى وحي جديد لافت. كانوا يعتقدون أن الاثني عشر قد تلقوا من جوزيف كل مفتاح كهنوت ضروري لتوجيه المملكة. ادعى بريغهام يونغ أنه لم يكن يقدم عقيدة جديدة بل كان ببساطة “ينفذ البرنامج” الذي أنشأه جوزيف. في الواقع، قدم بريغهام ابتكارات عقائدية، لكنه غالبًا ما كان يطرحها كتعاليم بدلاً من “كتب مقدسة” رسمية. كان الأكثر شهرة هو عقيدة آدم-الله (التي تم تدريسها في خمسينيات القرن التاسع عشر)، وهي تعليم تكهني بأن آدم كان الله الأب والوالد الحقيقي ليسوع المسيح. هذه الكوزمولوجيا الباطنية تجاوزت أي شيء علمه جوزيف علنًا - ولاحظ أنها تعارضت مع لاهوت جيمس جي سترانج. (أكدت وحي سترانج موقفًا أكثر توحيدًا: أن الله الأب هو كائن سامي متميز، وأن يسوع كان أول إنسان ممجد - يتماشى أكثر مع عقيدة الملك فوليت لجوزيف - لكنه رفض التحول الراديكالي لآدم-الله لبريغهام.) في النهاية، تم رفض عقيدة آدم-الله لاحقًا من قبل كنيسة LDS، مما يظهر أن ليس كل تجارب بريغهام العقائدية استمرت. لكنها توضح كيف أن عصر بريغهام حول التركيز الباطني للمورمونية: بعيدًا عن إنتاج نصوص جديدة موثقة وأكثر إلى *تفسير تعاليم جوزيف (أو أحيانًا، تكهنات بريغهام اللاهوتية الشخصية).

هيكل الكنيسة و"المركزية"#

تغيير آخر كان تنظيميًا: خلافة بريغهام يونغ وضعت سابقة بأن رؤساء الكنيسة سيتم اختيارهم بعد ذلك بناءً على الأقدمية الرسولية، وليس السلالة العائلية أو الاختيار الكاريزمي. هذا يعني أن تأثير عائلة سميث المباشر تضاءل في كنيسة LDS. (في الواقع، بقيت أرملة جوزيف إيما وابنه جوزيف الثالث في إلينوي وقادوا لاحقًا RLDS، مما يعني أن الكنيسة الرئيسية في يوتا مضت قدمًا بدون عائلة النبي.) تم فقدان مفهوم “الخليفة السلالي” - الذي كان متوقعًا من قبل الكثيرين - في تاريخ LDS. نجاح يونغ أسس أن منصب الكهنوت كان أكثر سلطة من الحق السلالي. تم حل الرئاسة الأولى نفسها لمدة ثلاث سنوات (1844 - 47) ثم أعيد تشكيلها مع يونغ في المقدمة. جادل الأصوات المعارضة بأن الاثني عشر قد انتهكوا قانون الكنيسة في إعادة تنظيم الرئاسة دون حضور كامل النصاب. على الرغم من الانتقادات، استمر نموذج يونغ الإداري - ومعه جاء هيكل هرمي أكثر مركزية مما كان عليه في أيام جوزيف. في نوفو، كان جوزيف يوازن بين مجالس متعددة (الرئاسة الأولى، المجلس العالي لنوفو، السبعين، المجلس السري للخمسين، إلخ) وغالبًا ما كان يعمل من خلال السلطة الكاريزمية. تحت قيادة بريغهام في يوتا، أمسك مجلس الاثني عشر والرئاسة الأولى بزمام الأمور بقوة، وتراجع مجلس الخمسين إلى الخلفية (استخدم لفترة وجيزة في محاولات ولاية يوتا، ثم أصبح خاملاً). *لم تعد المجالس العليا للمنطقة تتحدى القيادة الرسولية. باختصار، أصبحت المورمونية أكثر تقليدية مؤسسيًا تحت قيادة يونغ، مما يعطي الأولوية للوحدة والطاعة على الكاريزما النبوية الحرة في أوائل ثلاثينيات القرن التاسع عشر.

تخفيف السحر الشعبي والحماسة الروحية#

مع وفاة جوزيف سميث، اختفت بعض الممارسات السحرية الشعبية المرتبطة به تدريجيًا من التيار الرئيسي لـ LDS. على سبيل المثال، استخدام جوزيف لأحجار الرؤية (لترجمة الكتب المقدسة أو تلقي الوحي) لم يتم تقليده من قبل بريغهام يونغ أو رؤساء الكنيسة اللاحقين - تم وضعه جانبًا بهدوء. قدر بريغهام الهدايا الروحية وأسلوب العبادة الخمسيني في بعض الحالات (كان هدية الألسنة لا يزال يمارس بين القديسين الأوائل في يوتا، خاصة من قبل النساء، واستمرت الشفاءات والإلهامات). لكن بشكل عام، مع نضوج كنيسة LDS في يوتا، قامت بتخفيف السلوكيات الكاريزمية الأكثر بروزًا. كانت هناك إحياءات دورية - على سبيل المثال، إصلاح عام 1856 عندما حث بريغهام وآخرون على إعادة المعمودية، والاعترافات العلنية بالخطايا، وحتى علموا بفكرة “الكفارة بالدم” للخطاة الجادين - لكن هذه كانت حركات محكومة من الأعلى إلى الأسفل، وليست نوعًا من الانفجارات العفوية التي شوهدت في أيام كيرتلاند المبكرة. في الوقت نفسه، تلاشت الرؤية “السحرية للعالم” التي وصفها د. مايكل كوين (التنجيم، تعاويذ الشفاء الشعبي، الكشف عن الكنوز، إلخ) كجزء معترف به علنًا من الدين LDS. أكد القادة في يوتا علنًا على روايات المعجزات الأكثر احترامًا (الزيارات الملائكية، الشفاءات من خلال بركات الكهنوت) بدلاً من الخرافات الشعبية. بمرور الوقت - خاصة بحلول أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين - أراد قادة LDS التخلص من صورة المورمونية كـ غريبة أو غامضة. على سبيل المثال، حذر رئيس الكنيسة ويلفورد وودروف علنًا من الأعضاء من الانغماس في الروحانية أو الغموض، التي كانت في الموضة آنذاك. في الواقع، بدأت خلافة بريغهام عملية “التعميم” الطويلة، مما قلل من بعض الممارسات الشعبية المبكرة. (من الجدير بالذكر أن كنيسة RLDS المنافسة أيضًا تجنبت السحر الشعبي ووضعت نفسها ككنيسة مسيحية أكثر معيارية - تم التخلي عن هذا* الجانب من الدين الشعبي المبكر لجوزيف من قبل جميع الفروع الرئيسية.)

تغيير العلاقات مع أدوار النساء و"الأنثى الإلهية"#

تحت قيادة جوزيف سميث، تم تأسيس جمعية الإغاثة (1842) وتم منح النساء السلطة للشفاء والإدارة في مجالهن. هناك أدلة على أن جوزيف تحدث عن جمعية الإغاثة بمصطلحات كهنوتية - ربما تصور امتيازات روحية موسعة للنساء. تغير هذا المسار تحت قيادة بريغهام يونغ. بريغهام، الذي لم يثق في معارضة إيما سميث لتعدد الزوجات، علق جمعية الإغاثة في عام 1845، ولم يتم إعادة تشكيلها في يوتا حتى عام 1867. شجع يونغ وقادة يوتا الآخرون النساء على تلقي الطقوس المعبد وحتى لخدمة البعثات أو الحصول على تدريب طبي، وتمتع النساء في يوتا بحقوق سياسية غير عادية (التصويت وتولي المناصب بحلول عام 1870) - بشكل متناقض، جزئيًا للدفاع عن تعدد الزوجات. ومع ذلك، كنسيًا، قلص بريغهام السلطة الرسمية للنساء. وافق على دور أكثر محدودية للنساء في الكنيسة مما قد يكون جوزيف قد ألمح إليه. بمرور الوقت، تم أيضًا تقليص السلطة السابقة للنساء في مسح وبركة المرضى (شائعة في نوفو ويوتا المبكرة) تدريجيًا (تم إنهاؤها رسميًا في القرن العشرين). وهكذا، يمكن القول أن عنصرًا ناشئًا من المورمونية لجوزيف - دور الكهنوت شبه للنساء وحضور طقوسي أكبر للإناث - تم تخفيفه تحت قيادة بريغهام. لم تمنح الطوائف المنافسة أيضًا النساء سلطة تتجاوز الأدوار التقليدية (احتفظت الكهنوت الذكوري بالكامل من قبل RLDS حتى أواخر القرن العشرين). لذا، كان هذا أقل نقطة خلاف انشقاقية وأكثر تضييقًا عامًا لجانب ربما راديكالي من ثقافة نوفو المبكرة.

التفاعلات مع الأمريكيين الأصليين في يوتا#

اتخذت المهمة المثالية لللامانيين منعطفًا أكثر قسوة في الغرب تحت قيادة بريغهام. في البداية، حدد يونغ القبائل الغربية على أنها اللامانيين المتنبأ بهم في كتاب المورمون وأرسل مبشرين للعيش بين شعوب يوت، شوشون، وبيوت. حتى أنه كان يأمل في بناء تحالفات، أحيانًا يشير إلى السكان الأصليين كـ “إخوتنا” وتبني بعض الأطفال الأصليين في منازل LDS. ومع ذلك، مع توسع المستوطنات المورمونية، أدى التنافس على الأرض إلى صراعات عنيفة (حرب ووكر 1853 - 54، حرب بلاك هوك في ستينيات القرن التاسع عشر). تذبذبت سياسة بريغهام بين المصالحة و"الوقوف ضد" القبائل المعادية. في النهاية، فشلت الرؤية الكبرى لتحويل وتوحيد اللامانيين إلى حد كبير. استمرت الكنيسة في يوتا في تعليم أن الأمريكيين الأصليين كانوا شعبًا ميثاقيًا (وفي القرن العشرين ستطلق برنامج وضع الطلاب الهنود، إلخ)، لكن الاعتقاد الشعبي في لم شمل إسرائيل الوشيك مع القبائل الأصلية هدأ. في الوقت نفسه، قللت كنيسة RLDS (المتمركزة في الغرب الأوسط) من أهمية مفهوم جمع القبائل أو تحديد السكان الأصليين الحديثين كـ لامانيين. باختصار، لم يكن الخيط الرومانسي الباطني - رؤية صهيون لاستعادة اللامانيين الحرفية - مفقودًا تمامًا تحت قيادة بريغهام (استمر في الخطاب) لكنه تم تهميشه بشكل عملي حيث بنى القديسون في يوتا مجتمعًا متجانسًا إلى حد كبير بعيدًا عن جيرانهم الأصليين.

الخاتمة: ما الذي فقد وما الذي تم الحفاظ عليه#

بحلول الوقت الذي استقر فيه الغبار - تم إفراغ نوفو، وسقط المطالبون المنافسون أو في المنفى، واستقر رواد بريغهام يونغ في يوتا - تم الحفاظ على المورمونية وتحويلها. نجح بريغهام يونغ في نقل جوهر ابتكارات جوزيف سميث العقائدية في نوفو: المعابد، سلطة الكهنوت، الزواج الأبدي، تعدد الآلهة (التمجيد)، وتعدد الزوجات (لفترة من الوقت)، كلها أصبحت علامات مميزة لهوية LDS. لا تزال كنيسة LDS اليوم تعلن عن العديد من العقائد المولودة في نوفو - على سبيل المثال، مفهوم الله والمصير البشري المختلف تمامًا عن المسيحية التقليدية - نتيجة لتلك الجذور. بهذا المعنى، “النواة الباطنية” نجت، وإن كان في شكل مكرر. لا يزال قديسو الأيام الأخيرة الحديثون يمارسون المعمودية من أجل الموتى والزواج الأبدي، لا يزالون يتحدثون عن الوحي المستمر و*“النبي-الرئيس”*, ولا يزالون يدعمون إمكانية الإمكانات البشرية الإلهية - أفكار ولدت في البيئة الخصبة لعصر جوزيف.

ومع ذلك، تم “تخفيف” أو ترك عناصر أخرى بالفعل في الانتقال:

• الكاريزما النبوية الحرة التي سمحت للعديد من المتنافسين (مثل سترانج، ريجدون، إلخ) بادعاء القيادة الرؤيوية تم استبدالها بنظام خلافة أكثر ترتيبًا. “استقرت” كنيسة LDS في تسلسل هرمي نبوي واحد تحت قيادة يونغ، مما يعني ضمنيًا إغلاق الخيار أمام أصوات نبوية أخرى. (أولئك الذين لم يوافقوا ببساطة غادروا - مما خلق تقليدًا بأن المنشقين يذهبون لتأسيس كنيسة جديدة بدلاً من توقع دور داخل الكنيسة الرئيسية.)

• فقدت فكرة الخلافة السلالية/السلالية في تاريخ LDS. لم يقود ابن جوزيف سميث نفسه وعائلته الكنيسة في يوتا - كنيسة مختلفة (RLDS) حافظت على هذا المفهوم. في يوتا، حلت فكرة النسب الكهنوتي محل القيادة الأكثر براغماتية، وربما الأكثر استحقاقًا من قبل الرسل المخضرمين. النتيجة هي أن المورمونية انقسمت إلى تقليدين رئيسيين: أحدهما بقيادة الرسل (LDS بريغهام) والآخر بقيادة أحفاد جوزيف (RLDS “جوزيفيتس”). كل منهما اتهم الآخر بفقدان جزء من الإرث الحقيقي. رأى قادة LDS أن RLDS تفتقر إلى المفاتيح وطقوس المعبد؛ رأى قادة RLDS أن LDS تفتقر إلى النبي السلالي الأصيل ونقاء العقيدة الأصلي (خاصة فيما يتعلق بتعدد الزوجات).

• لم تستمر التجارب الاقتصادية الجماعية وبعض الأفكار الاجتماعية الراديكالية على المدى الطويل. بينما حاول شعب بريغهام يونغ نظام النظام الموحد الجماعي في سبعينيات القرن التاسع عشر ومارسوا تعاونًا اقتصاديًا واسع النطاق، في النهاية سادت الملكية الخاصة ونظام قائم على العشور. حاول فصيل ريجدون/بيكرتون “كل الأشياء المشتركة” في أربعينيات القرن التاسع عشر وانهار بسرعة. في الواقع، لم يدرك أي فرع من المورمونية حقًا قانون التكريس الجماعي الكامل كنظام دائم - تم تأجيل أو روحانية هذا المثالي المبكر إلى حد كبير في عقيدة LDS.

• تم التخلي عن بعض العناصر “الشعبية” والمشاريع الخارجة عن القانون لجوزيف سميث. على سبيل المثال، مغامرات جوزيف في البحث عن الكنوز والرقائق السحرية، خططه لإنشاء ثيوقراطية واسعة تمتد عبر القارة الأمريكية، حتى مشاريعه الترجمة (مثل الترجمة غير المكتملة للكتاب المقدس، أو السجلات الموعودة مثل كتاب جوزيف) - تم ترك الكثير من هذا جانبًا من قبل قيادة بريغهام البراغماتية. ركزت الكنيسة في يوتا على البقاء، والاستيطان، وخلق مجتمع ديني متماسك في ظل ظروف غالبًا ما كانت معادية (حرب يوتا مع الجيش الأمريكي في عام 1857، إلخ). في القيام بذلك، كان على يونغ أن يخفف من بعض المساعي الأكثر خيالية أو خطورة التي قد يكون جوزيف قد فكر فيها. على سبيل المثال، مجلس الخمسين (حكومة الظل التي كان جوزيف يتصورها) اجتمع لفترة في يوتا لكنه لم يحقق المملكة السياسية الكبرى التي كان جوزيف يتخيلها؛ في النهاية سقط في الغموض. الاستعارة الخيميائية لـ “نار المصفاة” الحرفية التي تحول المجتمع إلى صهيون أصبحت، تحت قيادة بريغهام، تشكيلًا أكثر عمليًا لمجتمع مجتهد، وإن كان منعزلًا، في الجبال.

أخيرًا، تخبرنا الأصوات والادعاءات لـ “المورمون الآخرين” في 1844 - 47 بما اختارت كنيسة LDS لبريغهام أن تتخلى عنه. كانت كنيسة سيدني ريجدون القصيرة الأمد تعود إلى بساطة المسيحية البدائية - فعليًا ترفض الوحي الأحدث وتعدد الزوجات. حركة جيمس جي سترانج كانت تتوق إلى عرض نبوية مستمرة - مما يعني أن قيادة يونغ كانت جامدة روحانيًا بالمقارنة إذا كانت تفتقر إلى كتب مقدسة جديدة. حقيقة أن معظم قديسي الأيام الأخيرة لا يزالون يتبعون بريغهام يونغ تشير إلى أن الأغلبية كانت على استعداد للتضحية ببعض العناصر الباطنية أو الفردية للغاية مقابل الاستقرار والاستمرارية السلطوية. أولئك الذين شعروا أن شيئًا ثمينًا قد فقد (سواء كان الجماعية، خط سلالة جوزيف، أو صوت نبوي حقيقي) غادروا للحفاظ على تلك في طوائف منفصلة. حملت كل من تلك الطوائف (ريجدونية، سترانجية، كاتلرية، ويتمرية، لاحقًا RLDS، إلخ) شظايا من روح المورمونية المبكرة - ولكن عمومًا على نطاق أصغر تضاءل بمرور الوقت.

في الوقت نفسه، مضت كنيسة بريغهام يونغ قدمًا مع “العقائد النوفوية المكررة التي نجت”. كما لاحظ أحد مؤرخي LDS، فإن العقائد الجديدة التي تم تقديمها في نوفو - طقوس المعبد، الزواج الأبدي والعائلة، مفهوم موسع لله والتمجيد، وادعاءات الوحي المستمر وسلطة الكهنوت - “على الرغم من تنقيتها بمرور الوقت، بقيت” مركزية في كنيسة LDS في يوتا. وهكذا، أصبحت المورمونية تحت قيادة بريغهام يونغ أقل من طائفة سحرية شعبية وأكثر من دين منظم مميز. **تم تقليم الخيوط الغامضة، وتم ترسيخ الهيكل المؤسسي، وقدمت الكنيسة نفسها كوريث لعباءة جوزيف النبوية - حتى وهي تضع بهدوء جانبًا بعض ممارسات جوزيف الشخصية الأكثر غير تقليدية.

الأسئلة الشائعة #

س 1. كيف برر بريغهام يونغ ادعاءه بالقيادة دون إنتاج كتب مقدسة جديدة؟ ج. علم أن جوزيف سميث قد منح بالفعل جميع مفاتيح الكهنوت للاثني عشر، لذا كانت السلطة - وليس الوحي الجديد - هي الأهم؛ وصفت المعارضات اللاحقة مثل سترانج هذا بأنه “إغلاق” روحي لكن معظم القديسين قبلوا المقايضة من أجل الاستقرار.

س 2. ما هي العقائد النوفوية الأساسية التي لا تزال موجودة في ممارسة LDS الحديثة؟ ج. طقوس المعبد والختم، المعمودية من أجل الموتى، الإيمان بـ التمجيد (تحول البشر إلى آلهة)، وفكرة قانون مفتوح عبر الأنبياء الأحياء - جميعها علامات مميزة متجذرة في تعاليم جوزيف سميث المتأخرة التي حماها بريغهام يونغ.

الحواشي#

المصادر#

1. كوين، د. مايكل. المورمونية المبكرة ورؤية العالم السحرية. كتب سيغنيتشر، 1998. https://signaturebooks.com/product/early-mormonism-and-the-magic-world-view/
2. بروك، جون ل. نار المصفاة: صنع كوزمولوجيا المورمون، 1644-1844. مطبعة جامعة كامبريدج، 1994. https://www.cambridge.org/core/books/refiners-fire/3F96E26ED421178AAA4364E0CC6C7140
3. هومر، مايكل و. معابد جوزيف: العلاقة الديناميكية بين الماسونية والمورمونية. مطبعة جامعة يوتا، 2014. https://uofupress.lib.utah.edu/josephs-temples/
4. لونياس، روجر د. “أزمة الخلافة عام 1844.” دراسات BYU 32، العدد 1 (1992): 27-44. https://byustudies.byu.edu/article/the-succession-crisis-of-1844/
5. هامر، جون. مقابلة حول الانشقاقات المورمونية. بودكاست تانجينتس الإنجيلية، 2022. https://gospeltangents.com/2022/05/mormon-schisms/
6. فان واجونر، ريتشارد س. سيدني ريجدون: صورة للإفراط الديني. كتب سيغنيتشر، 1994. https://signaturebooks.com/product/sidney-rigdon/
7. كومبتون، تود. في الوحدة المقدسة: الزوجات المتعددات لجوزيف سميث. كتب سيغنيتشر، 1997. https://signaturebooks.com/product/in-sacred-loneliness/