أخنوخ، وهرمس المثلث العظمة، وكتاب موسى لجوزيف سميث

TL;DR

• توازي رؤية أخنوخ لدى جوزيف سميث (سفر موسى 6–7) كتابَ «بويماندرس» الهرمسي في اللقاء الإلهي، والمشهد الكوني الشامل، والتكليف النبوي.
• غالبًا ما ساوى التراث التاريخي بين أخنوخ وهرمس المثلث العظمة؛ وتحفظ المصادر الإسلامية ومصادر العصور الوسطى والماسونية هذه الصلة.
• حملت التيارات الباطنية الأمريكية المبكرة (الماسونية، والأدبيات الباطنية) موتيفات أخنوخ–هرمس إلى البيئة التي عاش فيها جوزيف سميث.
• تكشف هذه التقاربات عن نموذج أصلي دائم للرائي الذي يسجل الحكمة الخفية ويصعد إلى الله.

رؤية أخنوخ في سفر موسى و«بويماندرس» لهرمس #

يحتوي سفر موسى في اللؤلؤة الثمينة (كتاب كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة) على سرد موسّع عن أخنوخ، السابع من آدم، يتجاوز بكثير الإشارات الكتابية الموجزة إليه. ففي تنقيح جوزيف سميث الموحى به لسفر التكوين (الفصلان 6–7 من موسى)، يدعو الله أخنوخ ويمنحه رؤية شاملة للكون وللتاريخ المستقبلي. ومن اللافت أن هذه الرواية الموسوية توازي عن قرب نصًّا هرمسيًا قديمًا يُعرف باسم «بويماندرس» (أو بيماندر)، يتلقى فيه هرمس المثلث العظمة وحيًا إلهيًا من عقل الله (بويماندرس). وعند مقارنة الروايتين جنبًا إلى جنب، تصبح أوجه التشابه لافتة:

رؤية أخنوخ (سفر موسى) رؤية هرمس (المتن الهرمسي I، «بويماندرس») اللقاء الإلهي: «نزل روح الله من السماء، وحلّ على [أخنوخ]» (موسى 6:26). ويسمع أخنوخ صوتًا ينادي اسمه، ويأمره الرب بأن يتنبأ. وبعد ذلك بقليل، «رأيت السماوات مفتوحة، وكنت مكتسيًا بالمجد؛ ورأيت الرب؛ كان واقفًا أمام وجهي، وكلّمني، كما يتكلم رجل مع آخر» (موسى 7:3–4). يتحدث أخنوخ مع الله وجهًا لوجه. اللقاء الإلهي: يصف هرمس تأمله في طبيعة الأشياء عندما ظهر له «شخص عظيم إلى حد لا يُقاس، لا حدود لأبعاده»، وكلّمه. يسأل هرمس من يكون، «فقال: أنا بويماندرس، العقل (الذهن) الخاص بالأسمى. أعرف ما تريد، وأنا معك في كل مكان». يتوق هرمس إلى معرفة طبيعة الكون والله، فيدعوه بويماندرس إلى تركيز عقله لتلقي الوحي. وعلى الفور يغيّر الكائن الإلهي هيئته وتبدأ الرؤية. انكشاف الرؤية الكونية: يروي أخنوخ: «…صرخت إلى الرب»، ثم «رأيت السماوات، وكلّمني الرب» (موسى 6:42). ويُري الله أخنوخ رؤية شاملة: «انظر، وسأريك العالم طوال أجيال كثيرة»، يقول الله. يرى أخنوخ صراعات البشرية (الحروب، والأوبئة، والطوفان)، و«كل سكان الأرض»، بل يرى أيضًا «ملايين من الأراضي مثل هذه» خلقها الله. ويرى عرش الله ويشهد بكاء الله على الأشرار. ويُرى أخنوخ مجيء يسوع المسيح («ابن الإنسان») بل الأيام الأخيرة ونهاية العالم. وباختصار، تمتد رؤية أخنوخ من الخلق إلى الفداء النهائي، وتملؤه بالرهبة. وكما يقول السجل: «وأرى الربُّ أخنوخ كلَّ شيء، حتى نهاية العالم» (موسى 7:67). انكشاف الرؤية الكونية: يتلقى هرمس كذلك رؤية كونية شاملة. يجعل بويماندرس هرمس يشهد الخلق الأولي: «انفتحت أمامي كل الأشياء؛ ورأيت مشهدًا لا حدود له. كان كل شيء قد صار نورًا، نورًا لطيفًا مفعمًا بالفرح». يرى هرمس الظلام يدور في الأسفل، ثم ظهور العناصر الأولية. ويشهد خروج الكلمة الإلهية (اللوغوس) من النور، بادئةً الخلق. وفي الحوار الذي يلي ذلك، يشرح بويماندرس الرؤية: النور هو الله (العقل)، ومنه تأتي الكلمة، «ابن الله». ويتعلم هرمس بنية الكون – العناصر، والحكام السماويين السبعة (الأفلاك)، وخلق الحياة، والإنسان الإلهي المخلوق على صورة الله، الذي يهبط إلى العالم المادي. ويمتد هذا السرد الهرمسي، مثل سرد أخنوخ، من بداية الخلق إلى مصير البشرية. ويختبر هرمس بصيرة تكاد تكون طاغية في طبيعة الواقع «التي لا بداية لها ولا نهاية». المهمة والصعود: بعد رؤيته العظيمة، يتحول أخنوخ إلى راءٍ وواعظ قوي. يقول الله لأخنوخ: «اذهب وافعل كما أمرتك… افتح فمك فيمتلئ» (موسى 6:32). وبما أُوتي من سلطة إلهية، يشهد أخنوخ بجرأة؛ ويقود شعب الله، بل يحرّك الجبال والأنهار بكلمته. ويؤسس مدينة مقدسة، صهيون، التي يأخذها الله لاحقًا إلى السماء. وفي النهاية يصعد أخنوخ وشعبه: «هربت صهيون» إلى حضن الله (موسى 7:69) – انتقال حرفي إلى المجد. وهكذا تنتهي خدمة أخنوخ الفانية بنقله، وانضمامه إلى الله دون أن يذوق الموت. المهمة والصعود: عندما ينتهي بويماندرس من كشف «طبيعة الكل» بأسرها لهرمس، يكلّفه بتعليم الآخرين: «لماذا تتأخر؟ بعد أن تلقيت الكل، كن مرشدًا للجديرين، لكي يخلّص الله الجنس البشري من خلالك». ويصبح هرمس «مقوّى ومعلَّمًا» بهذه «الرؤية العظمى»، و«بدأ يعلن للناس جمال التقوى والمعرفة». وفي حوارات هرمسية أخرى، يدوّن هرمس الوحي كذلك للأجيال اللاحقة، ويصلّي من أجل القدرة على إنارة الآخرين. أما الصعود، فيصف بويماندرس صعود النفس عبر السماوات عائدةً إلى الله، حتى «تصبح واحدة مع القوى وتندمج في الله» – «وهذه هي النهاية، والخير الأسمى، لمن حازوا المعرفة العليا: أن يصير إلهًا». وكثيرًا ما تصفه الأساطير اللاحقة بأنه أُخذ بين الآلهة بعد خدمته الفانية. وفي «بويماندرس»، يتضمن الأمر النهائي تمجيد هرمس: «وهكذا، يا هرمس، لقد تعلمت أمر الكون… والآن اذهب وانشره». ويصبح هرمس، مثل أخنوخ، شخصية معلّم صاعد في التراث اللاحق.

كما تُظهر المقارنات، يشترك أخنوخ لدى جوزيف سميث وهرمس الهرمسي في نمط سردي واحد: يظهر كائن إلهي لفانٍ، فيكشف له الأسرار السماوية وبنية الخلق؛ ويشهد الرائي مجد الله وجهًا لوجه، وتُعرض عليه رؤى شاملة للأرض والسماء، ويُكلَّف بالتبشير بالحق؛ وأخيرًا يحقق الرائي شكلًا من الصعود أو الاتحاد بالله. وتذكر قصة «بويماندرس» صراحةً أن هرمس تلقى تعليمًا مفاده أن غاية هذه المعرفة هي التألّه وإرشاد الآخرين. وفي موسى 7، تبلغ قصة أخنوخ ذروتها بدخول مدينته في حضرة الله (أي انتقالها الحرفي إلى السماء). ويؤكد النصان كلاهما أيضًا المعرفة الخفية المسجَّلة في الكتب: يتحدث أخنوخ عن «كتاب تذكار» كُتب بالإلهام بلغة آدم، بينما يعهد «بويماندرس» إلى هرمس بتعاليم مقدسة ليدوّنها من أجل قرّاء «جديرين» في المستقبل.

من المهم ملاحظة أن جوزيف سميث لم يكن لديه، على الأرجح، وصول مباشر إلى المتن الهرمسي (فلم يكن «بويماندرس» متاحًا على نطاق واسع في أمريكا الحدودية). ومع ذلك، تشبه الموتيفات والموضوعات في قصة أخنوخ الموحى بها تلك الموجودة في الكتابات الهرمسية وغيرها من الكتابات الرؤيوية. وربما لا يشير ذلك إلى مجرد مصادفة أو تناغم نموذجي أصلي، بل إلى أن النمط المحدد لتجربة أخنوخ الرؤيوية – اللقاء الإلهي، والمشهد الكوني الشامل، والتكليف النبوي، والصعود – قد حُفظ ونُقل عبر تقاليد باطنية رفدت كلًّا من الأدب الهرمسي والتيارات الماسونية/الباطنية في عصر جوزيف سميث. ويشير التطابق اللافت في التسلسل والتفاصيل إلى قالب استهلالي مشترك كان من الممكن أن يصل إلى جوزيف سميث عبر الماسونية أو الشبكات الباطنية ذات الصلة، حتى لو كانت النصوص الهرمسية الرسمية نفسها غير متاحة. وقد لاحظ الباحثون بالفعل أن فصول أخنوخ في سفر موسى تحتوي على عناصر كثيرة موجودة في نصوص أخنوخ المنحولة وغيرها من الروايات القديمة (مثل الصعود السماوي، والرؤية الكونية، وابن الإنسان، والإله الباكي، وغير ذلك)، وهي عناصر لم يكن جوزيف سميث، بحسب الظاهر، يملكها في عام 1830. ويوحي التوازي مع «بويماندرس» بأن أخنوخ الذي أوحي به إلى سميث قد يستمد من النبع العميق نفسه للحكمة الاستهلالية الذي نهل منه هرمس المثلث العظمة – سواء أكان ذلك عبر الوحي المباشر، أم الانتقال الثقافي، أم كليهما.

أخنوخ وهرمس المثلث العظمة في التقليد #

إن التشابه بين التجارب الرؤيوية لأخنوخ وهرمس يتجاوز حدود المصادفة؛ إذ إن مصادر تاريخية كثيرة تَعرِّف أخنوخ بالفعل بأنه هرمس المثلث العظمة. ففي العصور القديمة والوسطى، كان هرمس المثلث العظمة موضع تبجيل بوصفه أحكم الحكماء، ومؤلف النصوص الصوفية، وكان يُعَدّ أحيانًا شخصيةً عاشت قبل الطوفان. وفي الوقت نفسه، اكتسب أخنوخ، الذي «سار مع الله» ونُقل إلى السماء بحسب سفر التكوين 5:24، شهرةً في الموروثين اليهودي والمسيحي بوصفه صاحب رؤى وكاتبًا وحافظًا للأسرار. ولعل من الطبيعي أن يرتبط هذان الشخصان أحدهما بالآخر.

وقد أقام الكتّاب المسيحيون والإسلاميون الأوائل هذا التطابق صراحةً. فقد حفظ كلٌّ من العالم الفارسي أبي معشر في القرن التاسع والمؤرخ السرياني بر هبراوس تراثًا يساوي بين أخنوخ وهرمس. وكتب بر هبراوس: «يقول اليونانيون القدماء إن أخنوخ هو هرمس المثلث العظمة، وهو الذي علّم الناس بناء المدن؛ وقد أرسى قوانين عجيبة». وهنا يُصوَّر أخنوخ بوصفه بطلًا ثقافيًا، وهو الدور نفسه الذي أدّاه هرمس المثلث العظمة بوصفه المؤسس الأسطوري للفنون والعلوم. ويُرجَّح أن هذا الادعاء مستمد من مصادر يونانية-مصرية أقدم. ومن الجدير بالملاحظة أن أنيانوس الإسكندري، في القرن الرابع، قبل بكتاب سوتيس المنحول، المنسوب إلى الكاهن المصري مانيتون، والذي عرّف أخنوخ بأنه هرمس ونسب إليه تعاليم عميقة. ثم كرر المؤرخون في العصور الوسطى القول إن «أخنوخ… إذ أرضى الله، نُقل… وهذا أخنوخ أظهر لكل إنسان معرفة الكتب وفن الكتابة». ويضيفون أن اليونانيين كانوا يسمون هذا الأخنوخ «هرمس المثلث العظمة». وفي أحد الملخصات، يوصف أخنوخ/هرمس بأنه مخترع علم التنجيم، وباني المعابد، ومؤلف كتب الطب والشعر؛ وباختصار، أب الحكمة.

ولم تكن مثل هذه الأقوال معزولة. فقد دمج التقليد الإسلامي أيضًا بين هرمس وشخصية إدريس، الذي يساويه المسلمون بأخنوخ. وفي الواقع، «ارتبط هرمس المثلث العظمة بالنبي إدريس (أخنوخ التوراتي)» في النصوص الإسلامية الوسيطة. وتحدث الكتّاب المسلمون عن ثلاث تجسدات لهرمس، عاش أولها قبل الطوفان، بما يوازي الإطار الزمني لأخنوخ. فعلى سبيل المثال، قال المؤرخون العرب إن إدريس (أخنوخ) كان أول من كتب بالقلم، وقد علّمه الله، وعرّفوه بأنه هرمس («إدريس» في العربية يشترك في جذر مع «دَرْس»، بمعنى الدراسة/التعلّم، بما ينسجم مع صورة هرمس بوصفه كاتبًا عالِمًا). ويذكر تاريخ حديث: «سمّى اليونانيون النبي إدريسَ “هرمس”، أي العالم… وقد سُمّي هرمس المثلث العظمة (الأعظم ثلاث مرات)».

وفي التراث الهرمسي نفسه، توجد تلميحات مثيرة إلى أخنوخ. فبعض النصوص الهرمسية توحي بأن هرمس كان نبيًا عاش قبل الطوفان وصعد إلى السماء. ويحتوي كتاب كوري كوسمو، أي «عذراء العالم» باليونانية، وهو جزء من الهرمسيات، على مقطع يكون فيه هرمس على وشك مغادرة الأرض؛ إذ «كتب أسرار السماوات في كتب مقدسة وأخفاها» قبل أن «يُستقبل في حرم الكائنات الأبدية». وهذه، في جوهرها، قصة أخنوخ في هيئة أخرى: إذ نتذكر أن أخنوخ الأول، وهو نص يهودي قديم، يصف أخنوخ وهو ينقش المعرفة على ألواح وكتب لأبنائه، وأنه بعد أن عاش على الأرض 365 عامًا «لم يكن، لأن الله أخذه» (سفر التكوين 5:24). ولا يذكر النص الهرمسي أخنوخ بالاسم، غير أن القراء الأوائل لاحظوا بالتأكيد هذا التوازي. وكما يشرح أحد الباحثين: «يبدو أن بعض الأعمال الهرمسية تعرّف هرمس بأخنوخ، الذي… خلّف كتبًا وراءه عندما نُقل».

وفي الواقع، أقام المشتغلون بالغيب في عصور لاحقة هذه الصلة صراحةً. فقد كان علماء عصر النهضة، مثل مارسيليو فيتشينو، يجلّون الكتابات الهرمسية بوصفها prisca theologia (اللاهوت الأولي) المنحدر من عصور غابرة، وربما من قبل طوفان نوح. وكانوا يتكهنون أحيانًا بأن هرمس المثلث العظمة قد يكون تجسدًا لاحقًا، بعد الطوفان، لشخصيات الحكمة التي عاشت قبله، مثل أخنوخ. ففي القرن السابع عشر، مثلًا، سمّى روجر بيكون هرمس «أبا الفلاسفة»، وكان على دراية بالأساطير التي تربط هرمس بالآباء الكتابيين.

كما تتقاطع أسطورة لوح الزمرد الخاص بهرمس، وهو حجر زاوية في التراث الخيميائي، مع الأسطورة الأخنوخية: فقد زعمت إحدى الروايات أن الإسكندر الأكبر عثر على لوح الزمرد في قبر هرمس؛ بينما قالت رواية أخرى، على نحو لافت، إنه استُخرج من موضع دفن أخنوخ، أي كهف الخليل، على يد سارة زوجة إبراهيم. وقد عززت مثل هذه القصص الاعتقاد بأن أخنوخ وهرمس وتحوت وغيرهم كانوا أسماء متعددة لحكيم واحد. ومن الجدير بالملاحظة أن كتاب أخنوخ نفسه كان قد فُقد تقريبًا في أوروبا الغربية حتى القرن التاسع عشر، ومع ذلك بقيت آثار مقولة «أخنوخ = هرمس» عبر هذه الحكايات التوفيقية.

وخلاصة القول إن تقليدًا باطنيًا ثريًا كان، في زمن جوزيف سميث، يساوي بين أخنوخ وهرمس المثلث العظمة. فقد جرى تصور أخنوخ بوصفه العالم الأول الذي تلقى المعرفة الإلهية و«تركها في كتب سرية» للأجيال المقبلة؛ وهو دور هرمس نفسه في النصوص الهرمسية. ويلخص عرض موسوعي حديث ذلك بإيجاز: «ارتبط هرمس المثلث العظمة [في التراث الإسلامي والباطني] بإدريس (أخنوخ التوراتي)». ويساعد هذا الارتباط في تفسير السبب الذي يجعل مضمون رؤية أخنوخ في كتاب موسى يتداخل على نحو لافت مع الموضوعات الهرمسية: فقد يكون كلاهما مستمدًا من تقليد مشترك للحكمة الاستهلالية حافظ على النمط المحدد للوحي الإلهي، بدلًا من أن يمثلا تعبيرين نموذجيين مستقلين.

جوزيف سميث وأخنوخ والتأثيرات الهرمسية في بيئته #

لم يستشهد جوزيف سميث صراحةً بهرمس المثلث العظمة مصدرًا، وكانت رواية كتاب موسى عن أخنوخ، بحسب الاعتقاد المورموني، وحيًا مباشرًا أُعطي في 1830. غير أنه من المفيد بحث الكيفية التي ربما كانت بها الأفكار المرتبطة بأخنوخ وهرمس «في الهواء» المحيط بجوزيف سميث، ومن ثم ربما أثرت في البيئة التي صاغ فيها وحيه. فقد أبقت التقاليد الغيبية والماسونية في أمريكا أوائل القرن التاسع عشر على موضوعات كثيرة من التراث الهرمسي، وكان لجوزيف سميث ورفاقه قدر من القرب من هذه التيارات.

وتبرز الماسونية بوجه خاص. فقد كان والد جوزيف، جوزيف سميث الأب، وأخوه هايرم سميث ماسونيين في عشرينيات القرن التاسع عشر في شمال ولاية نيويورك، وانضم جوزيف نفسه إلى الأخوية في 1842. ويشتمل التراث الماسوني على أسطورة بارزة عن أخنوخ تشبه، على نحو لافت، رواية جوزيف عن الصفائح الذهبية المخفية. ففي درجة القوس الملكي، وهي جزء من الطقس اليوركي، كان الماسونيون يتحدثون عن أخنوخ الذي بنى حجرة تحت الأرض لحفظ سجلات مقدسة منقوشة على صفائح معدنية. ووفقًا لأسطورة ماسونية منشورة على نطاق واسع، شيّد أخنوخ، متنبئًا بالطوفان، قبوًا داخل جبل، ووضع فيه «صفيحة أساس» ذهبية منقوشة بحروف مجهولة ــ هي اسم الله ــ وعمودين حجريين لتحديد الموضع. وبعد الطوفان بوقت طويل، أُعيد اكتشاف هذا القبو المخفي على يد باحث متلهف. ففي كتاب جورج أوليفر الشائع The Antiquities of Freemasonry (1823)، مثلًا، «بعد أن بنى أخنوخ معبدًا تحت الأرض… وُجدت صفيحة ذهبية ذات رسوم هيروغليفية…» تحت قوس. وقد نشر أوليفر، وهو رجل دين أنغليكاني وماسوني، هذه الأساطير باللغة الإنجليزية قبل وقت طويل من وحي جوزيف سميث عن أخنوخ؛ والأهم أن شحنة من كتب أوليفر وصلت إلى نيويورك في 1827، في الوقت والمكان نفسيهما اللذين كان جوزيف الشاب يعيش فيهما.

ومن الصعب تجاهل أوجه التوازي: فقد ادعى جوزيف سميث في 1827 أنه استخرج مجموعة من الصفائح الذهبية المنقوشة بحروف غريبة، هي الهيروغليفية المصرية المُصلحة، من صندوق حجري مدفون في تل، بإرشاد ملاك. وتشتمل قصة أخنوخ الماسونية على سجلات مخفية على صفيحة معدنية، وكتابة سرية، وصندوق حجري تحت الأرض، وحراسة ملائكية، إذ حفظ أخنوخ اسم الله. وليس مستغربًا أن يلاحظ المعلقون اللاحقون هذا التشابه؛ فقد قال أحد السابقين إلى المورمونية في نقاش: «إن الأسطورة الماسونية عن أخنوخ تشبه، على نحو مفاجئ، قصة جوزيف سميث عن العثور على الصفائح الذهبية». وقد بحث العلماء بصورة متزايدة فيما إذا كان «جوزيف سميث قد ملأ فجوات سفر التكوين في كتاب موسى بمادة مستمدة من هذه الأساطير الماسونية الخاصة بماسونية القوس الملكي». وبينما لم يُحسم الأمر، تظل الحقيقة أن تراث أخنوخ كان جزءًا من روح العصر الغيبية-الماسونية في زمن جوزيف.

وبعيدًا عن الماسونية، كانت الأسحار الشعبية والأدبيات الغيبية في نيو إنجلاند تشير كثيرًا إلى الحكماء القدماء والمعرفة السرية. وكانت عائلة سميث منخرطة في البحث عن الكنوز والممارسات الشعبية التي كانت تستحضر أحيانًا الآباء الكتابيين والتراث الصوفي، مثل استخدام أحجار العرافة وقضبان التكهّن وغير ذلك، كما يوثق د. مايكل كوين في Early Mormonism and the Magic World View. وفي مثل هذه الأوساط، كان من شأن شخصية أخنوخ، بوصفه صوفيًا قديمًا «خلّف كتبًا للحكمة الخفية»، أن تكون جذابة. وفي الواقع، نُشرت ترجمة إنجليزية لكتاب أخنوخ الأول، وهو نص يهودي قديم، في 1821، وإن كانت نادرة في أمريكا. وكانت الملخصات الواردة في الموسوعات أو الشروح، التي تذكر هرمس المثلث العظمة، أيسر تناولًا. فعلى سبيل المثال، يشتمل المصنَّف الغيبي الشائع في القرن الثامن عشر The Magus لفرانسيس باريت (1801) على أقسام عن تقاليد الحكمة القديمة، مثل التنجيم والقبّالة والخيمياء، ومن المؤكد أنه يناقش هرمس المثلث العظمة، وربما حتى السحر «الأخنوخي»، أي لغة الأرواح التي وضعها جون دي في القرن السادس عشر، والتي يُزعم أن ملائكة أخنوخ أوحوا بها. وكان من الممكن أن يكون سيدني رِغدون، شريك جوزيف سميث، وغيره من القراء النهمين قد صادفوا مثل هذه المواد. وقد جادل جون ل. بروك، في كتابه The Refiner’s Fire، بأن سيدني رِغدون كان قناةً لانتقال التراث الهرمسي والماسوني إلى المورمونية المبكرة. (وتظل أطروحة بروك موضع جدل، لكنها تؤكد أن المورمونيين الأوائل لم يكونوا معزولين عن الأفكار الباطنية.)

إحدى الروابط الموثَّقة تمر عبر إيمانويل سويدنبورغ، وهو متصوف مسيحي من القرن الثامن عشر كانت أعماله معروفة في أمريكا المبكرة. وقد أفاد سويدنبورغ عن رؤًى واسعة للسماء ومحادثات مع كائنات روحية، وهي موضوعات تتوازى إلى حدٍّ ما مع ادعاءات جوزيف سميث النبوية. وكان أحد المورمون الأوائل، وهو و. و. فيلبس (W.W. Phelps)، قد قرأ سويدنبورغ. ومع أن سويدنبورغ نفسه لم يساوِ بين أخنوخ وهرمس، فإنه شدد على أن أقدم البشر كانت لديهم صورة من الحكمة النقية الموحى بها («الكلمة القديمة»)، ثم فُقدت لاحقًا. بل إنه خمّن أن قسمًا مفقودًا من سفر التكوين («سفر أخنوخ» المذكور في سفر التكوين 5:24) كان يحتوي على أسرار عميقة للسماء. وهذه الفكرة ــ أي أن سفر أخنوخ القديم حفظ الحقيقة البدئية ــ تنسجم مع الرؤية الهرمسية القائلة إن هرمس (تحوت) أخفى كتبًا مقدسة للمُهيَّئين. ومن اللافت أن أخنوخ جوزيف سميث يحفظ صراحةً سجلًا «بروح الوحي» (موسى 6:5)، وأن الرب أرى أخنوخ «كتب التذكارات» الخاصة بالإثم والبر (موسى 6:46). ومفهوم الكتب الخفية التي تظهر إلى النور مركزيٌّ في كلٍّ من المورمونية (الصفائح الذهبية لسفر مورمون، والسجل الوارد في سفر موسى، وغير ذلك) والهرمسية.

وخلاصة القول، إنه رغم أن جوزيف سميث لم يقرأ على الأرجح كتاب Poimandres، ولم يدرس هرمس المثلث العظمة دراسة متعمقة، فإن الأفكار التي يجسدها الربط بين أخنوخ وهرمس كانت حاضرة في الخلفية الثقافية والفكرية لعصره. فقد حفظت الماسونية أساطير أخنوخ عن الحكمة المصونة، التي كانت، وفقًا للموروث الماسوني الانتقالي، آتية من هرمس/تحوت. وكان المهتمون بالغيبيات يتحدثون عن أسرار «أخنوخية» وعن السحر الهرمسي. كما أن مفهوم هرمس المثلث العظمة، أي إنسان صعد إلى الله بعد أن نقش المعرفة السرية، كان سيستحضر أخنوخ بصورة شبه تلقائية لدى المتعلمين كتابيًا في الكتاب المقدس. وفي أحد التقاويم العائدة إلى أوائل القرن التاسع عشر، كتب أحد الباحثين في علوم الغيب: «كان هرمس الأول، المعروف باسم هرمس السماوي، هو الإله تحوت نفسه، الذي كان أيضًا مطابقًا لذلك الإدريس أو أخنوخ الذي…»؛ وبذلك جعل المطابقة صريحة.

والأهم أن أوجه التشابه التفصيلية بين أخنوخ جوزيف سميث وكتاب Poimandres توحي بأكثر من مجرد تأثير عابر؛ فقد تعكس وصولًا إلى تقليد استهلالي محدد حفظ التسلسل الدقيق لمضمون تجربة أخنوخ الوحيية. وربما انتقل هذا التقليد عبر قنوات ماسونية أو قنوات باطنية ذات صلة، حافظت على تعاليم شفهية أو مكتوبة بشأن رؤيا النبي البدئي، حتى لو ظل المتن الهرمسي الرسمي بعيد المنال. وقد لا يكون الدليل الذي ظهر لاحقًا ــ مثل الروايات المفصلة في النصوص المنحولة أو المخطوطات الباطنية ــ سوى الحفظ الكتابي لحكمة كانت متداولة بين المُهيَّئين بوسائل أخرى.

ويمكن النظر إلى سفر موسى الذي أعاده جوزيف سميث إلى الظهور بوصفه إعادة تأهيل للسجل القديم الخفي لأخنوخ، وإخراجًا له من جديد بالوحي. وسواء أكان ذلك بالإلهام الإلهي، أم بالانتقال عبر الشبكات الباطنية، أم بكليهما، فإن أخنوخ الوارد في نصوص قديسي الأيام الأخيرة يقف بجلاء «في تقليد هرمس المثلث العظمة». فهو يشاهد مجد الله، ويتعلم أسرار الخلق، ويترك شهادة مكتوبة للأجيال اللاحقة، تمامًا كما فعل هرمس. ويلاحظ الباحثون المعاصرون أن كثيرًا من العناصر الفريدة في أخنوخ جوزيف ــ مثل بكاء الله على البشر، ورؤيا أخنوخ لابن الإنسان، وغير ذلك ــ تجد أوجه شبه قديمة مدهشة. والنصوص الهرمسية قطعة أخرى من هذا اللغز، إذ تُظهر أن الكتاب المقدس المورموني والموروث الهرمسي/الخيميائي ربما استمدا من نبع مشترك من الحكمة الاستهلالية المتعلقة بالوحي البدئي.

الخلاصة #

يتضح مما سبق تلاقٍ رائع بين التقاليد الدينية والباطنية: فالنبي أخنوخ، كما صُوِّر في سفر موسى لجوزيف سميث، يعيش قصة تشبه على نحو مدهش قصة هرمس المثلث العظمة في كتاب Poimandres. فكلا الرجلين الصالحين «سارا مع الله» وشاهدا مجده؛ وكلاهما تلقى رؤًى شاملة للحقيقة الكونية؛ وكلاهما سجّل معرفة مقدسة لإنارة البشرية؛ وكلاهما نُقل إلى المجد. ومن المرجح أن يعكس هذا التوازي أكثر من مجرد مصادفة؛ فقد يشير إلى تقليد استهلالي مشترك حفظ النمط المحدد لتجربة أخنوخ الوحيية عبر قنوات مختلفة، بما في ذلك المطابقة القديمة بين أخنوخ وهرمس في الموروث الصوفي. وقد رأى المؤرخون المسيحيون الأوائل، والعلماء العرب في العصور الوسطى، ومشتغلو علوم الغيب في عصر النهضة، أخنوخ (أو إدريس) بوصفه النموذج الأولي لهرمس المثلث العظمة، المُهيَّأ الحكيم في أسرار الله.

وبحلول القرن التاسع عشر، ظلت عناصر هذا التقليد الأخنوخي-الهرمسي حية في الماسونية والأدبيات الباطنية، فشكّلت جزءًا من النسيج الثقافي المحيط بجوزيف سميث. ومع أننا لا نستطيع القول إن جوزيف استند عن علم إلى نصوص هرمسية (فلا دليل على أنه فعل ذلك)، فإن التطابقات التفصيلية توحي بأنه ربما وصل إلى التقليد الكامن نفسه الذي أفاد منه كلٌّ من الأدب الهرمسي والموروث الماسوني. فالموتيفات التي تشبع قصة أخنوخ ــ الصعود السماوي، والكتب السرية، والتنبؤ بالطوفان والفداء، بل وحتى شخصية «الواحد الجبار والقوي» الذي يعود في النهاية (وهو ما يُفهم ضمنًا في موسى 7:63–65) ــ تتجاوب مع الأفكار الهرمسية والقبّالية المتداولة في عصره، وربما كان ذلك لأن هذه التيارات المتنوعة استمدت من مصدر مشترك للحكمة الاستهلالية المتعلقة بتجربة النبي البدئي.

وفي الختام، يقف أخنوخ في اللؤلؤة الثمينة ضمن السلالة الروحية نفسها التي ينتمي إليها هرمس المثلث العظمة. ويتضح ذلك بجلاء عند وضع نصوصهما جنبًا إلى جنب، كما يؤكد السجل التاريخي أن كثيرين رأوا فيهما شخصية واحدة. وسواء أكان ذلك بالوحي النبوي، أم بالانتقال عبر الشبكات الباطنية التي حفظت الأنماط الاستهلالية القديمة، أم بكليهما، فقد أخرج جوزيف سميث في سفر موسى سرديةً عن أخنوخ تعكس بصورة بديعة كتاب Poimandres القديم لهرمس، بما يوحي بالوصول إلى تقليد دائم من الوحي الإلهي يتجاوز أي نص أو ثقافة منفردة.

الأسئلة الشائعة #

س 1. لماذا يقارن الباحثون بين أخنوخ وهرمس المثلث العظمة؟
ج. تُصوَّر الشخصيتان نبيين رؤيويين يتلقيان وحيًا كونيًا، ويسجلان معرفة مقدسة، ويُرفعان إلى الله؛ وقد عرّفهما الكُتّاب القدماء وكُتّاب العصور الوسطى في كثير من الأحيان بأنهما الشخص نفسه، ولذلك يدرسهما الباحثون المعاصرون معًا بصورة طبيعية.

س 2. هل كان جوزيف سميث يملك وصولًا مباشرًا إلى نصوص هرمسية مثل كتاب Poimandres؟
ج. لا يوجد دليل على أنه اطلع على Corpus Hermeticum؛ ومن المرجح أن أوجه التشابه تنبع من موتيفات رؤيوية مشتركة ومن تعرض غير مباشر للأفكار الهرمسية عبر الماسونية والأدبيات الباطنية في القرن التاسع عشر.

المصادر #

1.	**Pearl of Great Price, Book of Moses** – The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints (النصوص المقدسة الرسمية المتاحة على الإنترنت). ولا سيما موسى، الإصحاحان 6–7، بشأن قصة أخنوخ. churchofjesuschrist.org.
2.	**Corpus Hermeticum I: Poimandres** – مترجم في **The Way of Hermes** (Salaman et al., 2004). مقتطفات من حوار **Poimandres** (رؤيا هرمس للعقل Nous) مقتبسة عبر coum.org.
3.	Jason Colavito – "Annianus on the Watchers" – يناقش المؤرخ الزمني أنيانوس ويقتبس بار هبرايوس: "The ancient Greeks say that Enoch is Hermes Trismegistus…" jasoncolavito.com.
4.	ويكيبيديا: "Hermes Trismegistus" – تشير إلى أن "Hermes Trismegistus has been associated with the prophet Idris (Biblical Enoch)" في التقليدين الإسلامي والبهائي. en.wikipedia.org.
5.	"Hidden Records" – Scripture Central (فصل من كتاب) – مقال عن موتيف الكتب الخفية في تقاليد مختلفة. ويذكر: "Some Hermetic works seem to identify Hermes with Enoch…" ويستشهد بكتاب **Kore Kosmou** 8، حيث يخفي هرمس الكتب قبل أن يُرفع. scripturecentral.org.
6.	ريديت – نقاش r/exmormon حول المورمون والماسونيين (2017) – يلخص المستخدم Gold__star ما يلي: "The Masonic legend of Enoch is a story surprisingly like JS's story of finding the gold plates."، ويذكر كتاب George Oliver الصادر عام 1823 بعنوان **Antiquities of Freemasonry** (الذي تضمن أسطورة صفيحة أخنوخ الذهبية والمعبد الواقع تحت الأرض). reddit.com.
7.	مقال Interpreter Foundation (J. Bradshaw، 2018) – "Could Joseph Smith Have Drawn on Ancient Manuscripts… when He translated the Story of Enoch?" – يجادل ضد استخدام جوزيف المباشر لمصادر مثل **1 Enoch** أو الموروث الماسوني، لكنه يقر بأن آخرين قدموا هذه الاقتراحات. interpreterfoundation.org.
8.	مدونة StrongReasons – "The Book of Enoch and the Book of Moses" (2009) – مناقشة وتعليقات حول أوجه التشابه بين أخنوخ جوزيف سميث ونصوص أخنوخ خارج الكتاب المقدس. وتشير على نحو خاص إلى بحث Cheryl L. Bruno الذي يقترح أن التقليد الماسوني كان مصدرًا لأخنوخ سميث. strongreasons.wordpress.com.
9.	Wim van den Dungen، "Ancient Egyptian Roots of Hermeticism" – يذكر أن "the first Hermes…was identical with that Edris or Enoch…". (انظر "The Ten Keys of Hermes Trismegistos"، sofiatopia.org).
10.	متفرقات: تعليق **Pearl of Great Price Central** على موسى 7 (مثل موضوع "The Weeping God")؛ ومقال **Dialogue Journal** بعنوان "Joseph Smith and Kabbalah: The Occult Connection" (Lance S. Owens، 1994) لخلفية عن التأثيرات الباطنية؛ ودراسات الماسونية والمورمونية (مثل **Method Infinite** من تأليف Cheryl L. Bruno، 2022) بشأن تداخل موروث أخنوخ. وتوفر هذه المواد سياقًا إضافيًا لكيفية تجاوب قصة أخنوخ في نصوص قديسي الأيام الأخيرة مع الأفكار الهرمسية والماسونية المعاصرة.