إينوك، هيرميس تريسميجستوس، وكتاب موسى لجوزيف سميث

TL;DR

• رؤية جوزيف سميث لإنوخ (كتاب موسى 6-7) تتوازى مع بويماندرس الهرمسي في اللقاء الإلهي، والبانوراما الكونية، والتكليف النبوي.
• التاريخ الأسطوري غالبًا ما ساوى بين إنوخ وهرمس المثلث العظمة؛ المصادر الإسلامية والوسطى والماسونية تحتفظ بالرابط.
• التيارات الباطنية في أمريكا المبكرة (الماسونية، الأدب السري) حملت رموز إنوخ-هرمس إلى بيئة جوزيف سميث.
• هذه التقاربات تظهر نموذجًا دائمًا للرائي الذي يسجل الحكمة المخفية ويصعد إلى الله.

إنوخ، هرمس المثلث العظمة، وكتاب موسى لجوزيف سميث

رؤية إنوخ في كتاب موسى وبويمندرس لهرمس#

يحتوي كتاب موسى في لؤلؤة الثمن العظيم (الكتاب المقدس لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة) على سرد واسع عن إنوخ، السابع من آدم، يتجاوز بكثير الإشارات الكتابية القصيرة. في مراجعة جوزيف سميث الملهمة لسفر التكوين (الفصول 6-7 من موسى)، يُدعى إنوخ من قبل الله ويُمنح رؤية شاملة للكون والتاريخ المستقبلي. ومن المثير للاهتمام، أن هذا السرد في موسى يتوازى بشكل وثيق مع نص هرمي قديم يُعرف باسم “بويمندرس” (أو بيماندر)، حيث يتلقى هرمس المثلث العظمة وحيًا إلهيًا من عقل الله (بويمندرس). من خلال مقارنة هذه السرديات جنبًا إلى جنب، تصبح التشابهات لافتة:

رؤية إنوخ (كتاب موسى) رؤية هرمس (كوربوس هيرميتيكوم الأول، “بويمندرس”) اللقاء الإلهي: “نزل روح الله من السماء، وحل على [إنوخ]” (موسى 6:26). يسمع إنوخ صوتًا ينادي باسمه، ويأمره الرب بالتنبؤ. بعد ذلك بوقت قصير، “رأيت السماوات مفتوحة، وكنت مكللاً بالمجد؛ ورأيت الرب؛ وقف أمام وجهي، وتحدث معي، كما يتحدث الإنسان مع الآخر” (موسى 7:3-4). يتحدث إنوخ مع الله وجهًا لوجه. اللقاء الإلهي: يصف هرمس التأمل في طبيعة الأشياء عندما “ظهر له شخص عظيم للغاية ذو أبعاد لا نهائية” وتحدث إليه. يسأل هرمس من هو، ويقول “أنا بويمندرس، العقل (نوس) للأعلى. أعرف ما ترغب فيه، وأنا معك في كل مكان.” يتوق هرمس لمعرفة طبيعة الكون والله، ويطلب منه بويمندرس أن يركز عقله لتلقي الوحي. على الفور، يغير الشكل الإلهي شكله وتبدأ الرؤية. تتجلى الرؤية الكونية: يروي إنوخ: “صرخت إلى الرب”، ثم “رأيت السماوات، وتحدث الرب معي” (موسى 6:42). يظهر الله لإنوخ رؤية بانورامية: “انظر، وسأريك العالم لعدة أجيال”، يقول الله. يرى إنوخ صراعات البشرية (الحروب، الأوبئة، الطوفان)، “جميع سكان الأرض”، وحتى “ملايين من الأرضين مثل هذه” التي خلقها الله. يرى عرش الله ويشهد بكاء الله على الأشرار. يُظهر لإنوخ مجيء يسوع المسيح (ابن الإنسان) وحتى الأيام الأخيرة ونهاية العالم. باختصار، تمتد رؤية إنوخ من الخلق إلى الفداء النهائي، مما يملؤه بالرهبة. كما يقول السجل: “أظهر الرب لإنوخ كل الأشياء، حتى نهاية العالم” (موسى 7:67). تتجلى الرؤية الكونية: يتلقى هرمس أيضًا رؤية كونية شاملة. يجعل بويمندرس هرمس يشهد الخلق البدائي: “انفتحت كل الأشياء أمامي؛ ورأيت منظرًا بلا حدود. كل شيء أصبح نورًا، نورًا لطيفًا ومبهجًا”. يرى هرمس الظلام يدور في الأسفل ثم ظهور العناصر البدائية. يشاهد بينما يخرج الكلمة الإلهية (لوغوس) من النور، مبتدئًا الخلق. في الحوار الذي يتبع، يشرح بويمندرس الرؤية: النور هو الله (نوس) ومنه يأتي الكلمة، “ابن الله”. يُعلّم هرمس عن هيكل الكون - العناصر، الحكام السماويين السبعة (الكرات)، خلق الحياة، والإنسان الإلهي المصنوع على صورة الله الذي ينزل إلى العالم المادي. هذا السرد الهرمي، مثل إنوخ، يمتد من بداية الخلق إلى مصير البشرية. يختبر هرمس تقريبًا فهمًا ساحقًا لـ"الطبيعة التي لا بداية لها ولا نهاية". المهمة والصعود: بعد رؤيته الكبرى، يتحول إنوخ إلى رائي قوي وواعظ. يقول الله لإنوخ: “اذهب وافعل كما أمرتك… افتح فمك، وسيُملأ” (موسى 6:32). مزودًا بسلطة إلهية، يشهد إنوخ بجرأة؛ يقود شعب الله وحتى يحرك الجبال والأنهار بكلمته. يؤسس مدينة مقدسة، صهيون، التي تُؤخذ لاحقًا إلى السماء من قبل الله. في النهاية، يصعد إنوخ وشعبه: “هربت صهيون” إلى حضن الله (موسى 7:69) - ترجمة حرفية إلى المجد. تنتهي خدمة إنوخ الأرضية بالتالي في الترجمة، لينضم إلى الله دون تذوق الموت. المهمة والصعود: عندما ينتهي بويمندرس من كشف “كل طبيعة الكل” لهرمس، يكلفه بتعليم الآخرين: “لماذا تتأخر؟ بعد أن تلقيت كل شيء، كن الدليل لأولئك المستحقين، حتى يتم إنقاذ الجنس البشري من قبل الله من خلالك.”. يُقوّى هرمس ويُعلّم بواسطة هذه “الرؤية العليا”، و"بدأ في إعلان جمال التقوى والمعرفة للناس". في حوارات هرمسية أخرى، يكتب هرمس أيضًا الوحي للأجيال القادمة ويصلي من أجل القدرة على تنوير الآخرين. أما بالنسبة للصعود: يصف بويمندرس صعود الروح عبر السماوات عائدة إلى الله، في النهاية “تصبح واحدة مع القوى وتندمج في الله” - “هذا هو النهاية، الخير الأسمى، لأولئك الذين حصلوا على المعرفة العليا: أن يصبحوا الله.” هرمس نفسه، بعد مهمته الأرضية، يوصف غالبًا بشكل أسطوري بأنه قد أُخذ بين الآلهة. في بويمندرس، الأمر النهائي يلمح إلى تمجيد هرمس: “هكذا، هرمس، تعلمت عن الكون… الآن انطلق وشاركه.” يصبح هرمس، مثل إنوخ، شخصية معلم صاعد في الأساطير اللاحقة.

كما تظهر المقارنات، فإن إنوخ لجوزيف سميث وهرمس الهرمي يشتركان في نمط سردي: يظهر كائن إلهي لفانٍ، كاشفًا عن أسرار سماوية وهيكل الخلق؛ يشهد الرائي مجد الله وجهًا لوجه، ويُظهر رؤى بانورامية للأرض والسماء، ويُكلف بنشر الحقيقة؛ وأخيرًا، يحقق الرائي شكلًا من أشكال الصعود أو الوحدة مع الله. قصة بويمندرس توضح بشكل صريح أن هرمس يُعلّم أن هدف هذه المعرفة هو أن يصبح إلهيًا وأن يرشد الآخرين. في موسى 7، تصل قصة إنوخ إلى ذروتها بدخول مدينته إلى حضرة الله (افتراض حرفي إلى السماء). حتى أن كلا النصين يؤكدان على المعرفة المخفية المسجلة في الكتب: يتحدث إنوخ عن “كتاب الذكرى” المكتوب بالإلهام بلغة آدم، بينما يودع بويمندرس هرمس بتعاليم مقدسة ليكتبها للقراء “المستحقين” في المستقبل.

من المهم أن نلاحظ أن جوزيف سميث لم يكن لديه وصول مباشر إلى كوربوس هيرميتيكوم (لم يكن بويمندرس متاحًا على نطاق واسع في أمريكا الحدودية). ومع ذلك، فإن الرموز والمواضيع في قصة إنوخ المكشوفة تشبه تلك الموجودة في الكتابات الهرمية وغيرها من الكتابات الأبوكاليبتية. قد يعكس هذا كيف أن كتابات سميث المستعادة تستفيد من “وريد” أسطوري للأدب الرؤيوي القديم. في الواقع، لاحظ العلماء أن فصول إنوخ في كتاب موسى تحتوي على العديد من العناصر الموجودة في نصوص إنوخ الزائفة وغيرها من الروايات القديمة (مثل الصعود السماوي، الرؤية الكونية، ابن الإنسان، الإله الباكي، إلخ) والتي لم يكن لدى جوزيف سميث ظاهريًا في عام 1830. يشير التشابه مع بويمندرس إلى أن إنوخ الذي كشف لجوزيف سميث يقف في تقليد عريق من الحكماء الرؤيويين مثل هرمس المثلث العظمة الذين تحدثوا مع الله وسجلوا الحكمة البدائية.

إنوخ وهرمس المثلث العظمة في التقليد#

التشابه بين تجارب إنوخ وهرمس الرؤيوية ليس مجرد صدفة - العديد من المصادر التاريخية تحدد بالفعل إنوخ مع هرمس المثلث العظمة. في العصور القديمة والوسطى، كان هرمس المثلث العظمة يُعتبر من أذكى الحكماء، مؤلف النصوص الصوفية، وأحيانًا يُعتبر شخصية ما قبل الطوفان. في الوقت نفسه، اكتسب إنوخ (الذي “سار مع الله” وأُخذ إلى السماء وفقًا لتكوين 5:24) شهرة في الأساطير اليهودية والمسيحية كرائي، وكاتب، وحافظ للأسرار. ربما كان من الطبيعي أن يتم ربط هاتين الشخصيتين.

الكتاب المسيحيون والإسلاميون الأوائل قاموا بشكل صريح بهذا التحديد. حفظ العالم الفارسي في القرن التاسع أبو معشر والمؤرخ السرياني بار هيبرايوس أسطورة تساوي إنوخ مع هرمس. كتب بار هيبرايوس: “يقول اليونانيون القدماء إن إنوخ هو هرمس المثلث العظمة، وكان هو الذي علم الناس بناء المدن؛ وأسس قوانين رائعة.”. هنا يُصور إنوخ كبطل ثقافي - بالضبط الدور الذي لعبه هرمس المثلث العظمة كمؤسس أسطوري للفنون والعلوم. من المحتمل أن يكون هذا الادعاء مستمدًا من مصادر يونانية-مصرية سابقة. بشكل ملحوظ، قبل أنيانوس الإسكندري (القرن الرابع) كتابًا أبوكريفيًا يُعرف باسم كتاب سوثيس (منسوبًا إلى الكاهن المصري مانيتو) الذي حدد إنوخ مع هرمس ونسب إليه تعاليم عميقة. لاحقًا، كرر المؤرخون الوسطيون أن “إنوخ… بعد أن أرضى الله، تم نقله… الآن هذا إنوخ أظهر لكل إنسان معرفة الكتب وفن الكتابة.” يستمرون في القول إن اليونانيين أطلقوا على هذا إنوخ “هرمس المثلث العظمة.” في ملخص واحد، يُوصف إنوخ/هرمس بأنه مخترع علم التنجيم، وباني المعابد، ومؤلف كتب الطب والشعر - باختصار، والد الحكمة.

لم تكن هذه التصريحات معزولة. دمج التقليد الإسلامي أيضًا هرمس مع شخصية إدريس، الذي يساوي المسلمون مع إنوخ. في الواقع، “تم ربط هرمس المثلث العظمة بالنبي إدريس (إنوخ الكتابي)” في النصوص الإسلامية الوسطى. تحدث الكتاب المسلمون عن ثلاث تجسيدات لهرمس - الأول منها عاش قبل الطوفان ويتوازى مع الجدول الزمني لإنوخ. على سبيل المثال، قال المؤرخون العرب إن إدريس (إنوخ) كان أول إنسان يكتب بقلم، علمه الله، وحددوه مع هرمس (“إدريس” بالعربية تشترك في جذر مع “درس” بمعنى الدراسة/التعلم، مما يتماشى مع هرمس ككاتب متعلم). يلاحظ تاريخ حديث: “أطلق اليونانيون على النبي إدريس ‘هرمس’، مما يعني العالم… كان يُطلق عليه هرمس المثلث العظمة (الأعظم ثلاث مرات)”.

في الأساطير الهرمية نفسها، هناك تلميحات مغرية لإنوخ. تشير بعض النصوص الهرمية إلى أن هرمس كان نبيًا ما قبل الطوفان صعد إلى السماء. يحتوي كور كوسمو (اليونانية “عذراء العالم”)، جزء من الهيرميتيكا، على مقطع حيث يكون هرمس على وشك مغادرة الأرض: “كتب أسرار السماوات في كتب مقدسة وأخفاها” قبل أن “يُستقبل في ملاذ الكائنات الأبدية.”. هذا هو في الأساس قصة إنوخ في شكل آخر: تذكر أنه في 1 إنوخ (نص يهودي قديم)، ينقش إنوخ المعرفة على ألواح وكتب لأبنائه، وبعد حياته التي استمرت 365 عامًا على الأرض “لم يكن، لأن الله أخذه” (تكوين 5:24). النص الهرمي لا يسمي إنوخ، لكن القراء الأوائل لاحظوا بالتأكيد التشابه. كما يشرح أحد العلماء: “تبدو بعض الأعمال الهرمية وكأنها تحدد هرمس مع إنوخ، الذي… ترك كتبًا وراءه عندما تم نقله.”.

في الواقع، قام الباطنيون اللاحقون بعمل الاتصال بشكل صريح. العلماء في عصر النهضة (مثل مارسيلو فيتشينو) قدّروا الكتابات الهرمية كـ prisca theologia (لاهوت نقي) من العصور القديمة العميقة - ربما من قبل طوفان نوح. كانوا أحيانًا يتكهنون بأن هرمس المثلث العظمة يمكن أن يكون تجسيدًا بعد الطوفان لشخصيات الحكمة ما قبل الطوفان مثل إنوخ. في القرن السابع عشر، على سبيل المثال، أطلق روجر بيكون على هرمس “أب الفلاسفة”، مدركًا للأساطير التي تربط هرمس بالبطاركة الكتابيين.

أسطورة اللوح الزمردي لهرمس، حجر الزاوية في الأساطير الكيميائية، تتقاطع أيضًا مع أسطورة إنوخ: زعم أحد النسخ أن الإسكندر الأكبر وجد اللوح الزمردي في قبر هرمس؛ ونسخة أخرى، بشكل ملحوظ، قالت إنه تم استعادته من مكان دفن إنوخ (كهف حبرون) بواسطة سارة، زوجة إبراهيم. عززت مثل هذه القصص أن إنوخ، هرمس، تحوت، إلخ، كانت أسماء متعددة لحكيم واحد. من الجدير بالذكر أن كتاب إنوخ نفسه كان مفقودًا تقريبًا في أوروبا الغربية حتى القرن التاسع عشر، لكن آثار “إنوخ = هرمس” نجت من خلال هذه الحكايات التوفيقية.

باختصار، بحلول زمن جوزيف سميث، كان هناك تقليد باطني غني يساوي إنوخ مع هرمس المثلث العظمة. تم تخيل إنوخ كالعالم البدائي الذي تلقى المعرفة الإلهية و"تركها في كتب سرية" للأجيال القادمة - بالضبط دور هرمس في النصوص الهرمية. يضع نظرة موسوعية حديثة الأمر بشكل موجز: “تم ربط هرمس المثلث العظمة [في التقليد الإسلامي والباطني] بإدريس (إنوخ الكتابي).” يساعد هذا الارتباط في تفسير سبب تداخل محتوى رؤية إنوخ في كتاب موسى بشكل لافت مع المواضيع الهرمية: كلاهما يستمد من نموذج مشترك للرائي المستنير إلهيًا.

جوزيف سميث، إنوخ، والتأثيرات الهرمية في بيئته#

لم يذكر جوزيف سميث بشكل صريح هرمس المثلث العظمة كمصدر، وتم تقديم سرد إنوخ في كتاب موسى، وفقًا للاعتقاد المورموني، عن طريق الوحي المباشر في عام 1830. ومع ذلك، من الجدير استكشاف كيف يمكن أن تكون الأفكار المتعلقة بإنوخ وهرمس “في الهواء” حول جوزيف سميث، مما قد يؤثر على البيئة التي صاغ فيها وحيه. حافظت التقاليد الباطنية والماسونية في أمريكا في أوائل القرن التاسع عشر على العديد من موضوعات الأساطير الهرمية - وكان لجوزيف سميث ومعاونيه بعض القرب من هذه التيارات.

الماسونية ملحوظة بشكل خاص. كان والد جوزيف (جوزيف سميث الأب) وأخوه (هيروم سميث) ماسونيين في عشرينيات القرن التاسع عشر في شمال ولاية نيويورك، وانضم جوزيف نفسه إلى الأخوية في عام 1842. تتضمن الأساطير الماسونية أسطورة بارزة عن إنوخ تحمل تشابهًا ملحوظًا مع سرد جوزيف عن الألواح الذهبية المخفية. في درجة القوس الملكي (جزء من طقوس يورك)، كان الماسونيون يروون قصة إنوخ الذي بنى غرفة تحت الأرض للحفاظ على سجلات مقدسة محفورة على ألواح معدنية. وفقًا لأسطورة ماسونية منشورة على نطاق واسع، قام إنوخ، متوقعًا الطوفان، ببناء قبو داخل جبل، ووضع فيه “لوح الأساس” الذهبي المنقوش بشخصيات غير معروفة - اسم الله - وعمودين حجريين لتحديد المكان. بعد الطوفان بوقت طويل، تم اكتشاف هذا القبو المخفي من قبل باحث متحمس. في كتاب جورج أوليفر الشهير “آثار الماسونية” (1823)، على سبيل المثال، “قام إنوخ ببناء معبد تحت الأرض… تم العثور على لوح ذهبي بنقوش هيروغليفية…” تحت قوس. نشر أوليفر (كاهن أنجليكاني وماسوني) هذه الأساطير باللغة الإنجليزية قبل وقت طويل من وحي إنوخ لجوزيف سميث - وبشكل ملحوظ، وصلت شحنة من كتب أوليفر إلى نيويورك في عام 1827، في نفس الوقت والمكان الذي كان يعيش فيه جوزيف الشاب.

يصعب تجاهل التشابهات: ادعى جوزيف سميث في عام 1827 أنه اكتشف مجموعة من الألواح الذهبية المنقوشة بشخصيات غريبة (هيروغليفية مصرية مُصلَحة) من صندوق حجري مدفون في تل، تحت توجيه ملاك. تتضمن قصة إنوخ الماسونية سجلات مخفية على لوح معدني، كتابة سرية، صندوق حجري تحت الأرض، وحراسة ملائكية (حفظ إنوخ لاسم الله). ليس من المستغرب أن المعلقين لاحظوا التشابه - في مناقشة، قال أحد المورمون السابقين “أسطورة إنوخ الماسونية تشبه بشكل مدهش قصة جوزيف سميث عن العثور على الألواح الذهبية.”. يحقق العلماء بشكل متزايد فيما إذا كان “جوزيف سميث قد ملأ الفجوات في سفر التكوين في كتاب موسى بمواد من هذه الأساطير الماسونية لماسونية القوس الملكي.” بينما لا يزال الحكم معلقًا، يبقى أن أساطير إنوخ كانت جزءًا من zeitgeist الباطني-الماسوني في زمن جوزيف.

خارج الماسونية، غالبًا ما أشارت السحر الشعبي والأدب الباطني في نيو إنجلاند إلى الحكماء القدماء والمعرفة السرية. كانت عائلة سميث متورطة في البحث عن الكنوز والممارسات الشعبية التي كانت أحيانًا تستدعي البطاركة الكتابيين والأساطير الصوفية (مثل استخدام أحجار الرؤية، العصي السحرية، إلخ، كما هو موثق في “المورمونية المبكرة وعالم السحر” لد. مايكل كوين). في مثل هذه الدوائر، كانت شخصية إنوخ كصوفي قديم “ترك وراءه كتبًا للحكمة المخفية” ستكون جذابة. في الواقع، تم نشر ترجمة إنجليزية لـ 1 إنوخ (نص يهودي قديم) في عام 1821، رغم أنها كانت نادرة في أمريكا. كانت أكثر مباشرة الوصول إليها ملخصات في الموسوعات أو التعليقات التي ذكرت هرمس المثلث العظمة. على سبيل المثال، يتضمن كتاب السحر الشهير في القرن الثامن عشر “الماغوس” لفرانسيس باريت (1801) أقسامًا عن تقاليد الحكمة القديمة (التنجيم، القبالة، الكيمياء) وبالتأكيد يناقش هرمس المثلث العظمة وربما حتى “السحر الإنوشي” (لغة الأرواح في القرن السادس عشر لجون دي التي يُزعم أنها أُعطيت من قبل ملائكة إنوخ). كان صديق جوزيف سميث، سيدني ريجدون، وآخرون قراء نهمين يمكن أن يكونوا قد واجهوا مثل هذه المواد. جادل جون ل. بروك في “النار المكررة” بأن سيدني ريجدون كان قناة للمعرفة الهرمية والماسونية في المورمونية المبكرة. (تُناقش أطروحة بروك، لكنها تؤكد أن المورمون الأوائل لم يكونوا معزولين عن الأفكار الباطنية.)

رابط موثق واحد هو من خلال إيمانويل سويدنبورغ، صوفي مسيحي في القرن الثامن عشر كانت أعماله معروفة في أمريكا المبكرة. أبلغ سويدنبورغ عن رؤى واسعة للجنة ومحادثات مع كائنات روحية - مواضيع تتوازى إلى حد ما مع ادعاءات جوزيف سميث النبوية. قرأ على الأقل مورمون واحد مبكر (دبليو. دبليو. فيلبس) سويدنبورغ. بينما لم يساوي سويدنبورغ نفسه إنوخ مع هرمس، فقد أكد أن الناس الأوائل كان لديهم شكل من أشكال الحكمة النقية، المكشوفة (“الكلمة القديمة”) التي فقدت لاحقًا. حتى أنه تكهن بأن قسمًا مفقودًا من سفر التكوين (كتاب إنوخ المذكور في تكوين 5:24) يحتوي على أسرار عميقة للجنة. هذا المفهوم - أن كتاب إنوخ القديم حفظ الحقيقة البدائية - يتناغم مع الرؤية الهرمية التي تقول إن هرمس (تحوت) أخفى كتبًا مقدسة للمبتدئين. من المثير للاهتمام أن إنوخ لجوزيف سميث يحتفظ صراحة بسجل “بروح الإلهام” (موسى 6:5) وأن الرب أظهر لإنوخ “كتب الذكرى” للشر والبر (موسى 6:46). مفهوم الكتب المخفية التي تأتي إلى النور مركزي لكل من المورمونية (الألواح الذهبية لكتاب المورمون، السجل في كتاب موسى، إلخ) والهرمية.

باختصار، بينما من المرجح أن جوزيف سميث لم يقرأ بويمندرس أو يدرس هرمس المثلث العظمة بعمق، كانت الأفكار التي يجسدها إنوخ=هرمس موجودة في الخلفية الثقافية والفكرية لعصره. حافظت الماسونية على أساطير إنوخ عن الحكمة المحفوظة (والتي من خلال الأساطير الماسونية الانتقالية جاءت من هرمس/تحوت). تحدث المتحمسون الباطنيون عن أسرار “إنوخية” وسحر هرمي. ومفهوم هرمس المثلث العظمة - إنسان أُخذ إلى الله بعد أن نقش المعرفة السرية - كان سيستحضر تلقائيًا إنوخ للأشخاص المتعلمين كتابيًا. في تقويم في أوائل القرن التاسع عشر، كتب عالم باطني حتى: “كان أول هرمس، المعروف باسم هرمس السماوي، هو الإله تحوت نفسه، الذي كان أيضًا متطابقًا مع ذلك الإدريس أو إنوخ الذي…” - مما يجعل التحديد صريحًا.

يمكن اعتبار كتاب موسى المستعاد لجوزيف سميث كإعادة تأهيل لسجل إنوخ القديم المخفي، وإحضاره من جديد عن طريق الوحي. سواء كان ذلك بتصميم إلهي أو تآلف إبداعي، فإن إنوخ في الكتاب المقدس لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة يقف حقًا “في تقليد هرمس المثلث العظمة.” يشهد مجد الله، يتعلم أسرار الخلق، ويترك شهادة مكتوبة للأجيال اللاحقة - تمامًا كما فعل هرمس. يلاحظ الباحثون الحديثون أن العديد من العناصر الفريدة لإنوخ لجوزيف (بكاء الله على البشرية، رؤية إنوخ لابن الإنسان، إلخ) تجد مفاجآت قديمة موازية. النصوص الهرمية هي قطعة أخرى من هذا اللغز، تظهر أن الكتاب المقدس المورموني والأساطير الهرمية/الكيميائية تلاقت على مواضيع مماثلة من الوحي البدائي.

الخاتمة#

من ما سبق، نرى تقاربًا مثيرًا للاهتمام بين التقاليد الدينية والباطنية: النبي إنوخ، كما هو موضح في كتاب موسى لجوزيف سميث، يعيش قصة تشبه بشكل غريب قصة هرمس المثلث العظمة في بويمندرس. كلا الرجلين الصالحين “سارا مع الله” وأظهرا مجده؛ كلاهما تلقى رؤى بانورامية للحقيقة الكونية؛ كلاهما سجل المعرفة المقدسة لإنارة البشرية؛ وكلاهما تم نقله إلى المجد. هذا التشابه ليس مجرد صدفة - إنه يعكس تحديدًا طويل الأمد لإنوخ مع هرمس في الأساطير الصوفية. رأى المؤرخون المسيحيون الأوائل، والعلماء العرب الوسطيون، والباطنيون في عصر النهضة جميعًا إنوخ (أو إدريس) كنموذج لهرمس المثلث العظمة، الحكيم الذي تلقى أسرار الله.

بحلول القرن التاسع عشر، نجت عناصر من هذا التقليد إنوخ-هرمس في الماسونية والأدب الباطني، مشكّلة جزءًا من المصفوفة الثقافية حول جوزيف سميث. بينما لا يمكننا القول إن جوزيف استند بشكل واعٍ إلى النصوص الهرمية (لا يوجد دليل على ذلك)، فإن الرموز التي تملأ قصة إنوخ - الصعود السماوي، الكتب السرية، نبوءة الطوفان والفداء، حتى شخصية “القوي والعظيم” التي تعود في النهاية (المشار إليها في موسى 7:63-65) - تتناغم مع الأفكار الهرمية والقبالية التي كانت تدور في عصره. كأن إنوخ القديم يتحدث من جديد في استعادة جوزيف سميث، لكن الآن يمكننا التعرف في صوته على أصداء هرمس المثلث العظمة، الحكيم “الأعظم ثلاث مرات” للمصريين.

في الختام، يقف إنوخ في لؤلؤة الثمن العظيم في نفس السلالة الروحية لهرمس المثلث العظمة. يتضح الأمر عند وضع نصوصهم جنبًا إلى جنب، والسجل التاريخي يؤكد أن الكثيرين رأوا أنهم نفس الشخصية. سواء كان ذلك عن طريق الوحي النبوي أو التأثير المنعكس للتقاليد الباطنية (أو كليهما)، أنتج جوزيف سميث في كتاب موسى سردًا لإنوخ يعكس بشكل جميل بويمندرس القديم لهرمس - شهادة على فكرة الحقيقة الدائمة التي تُكشف للأنبياء في جميع العصور.

الأسئلة الشائعة #

س 1. لماذا يقارن العلماء بين إنوخ وهرمس المثلث العظمة؟
ج. كلا الشخصيتين يتم تصويرهما كنبيين رؤيويين يتلقيان وحيًا كونيًا، يسجلان المعرفة المقدسة، ويتم أخذهما إلى الله؛ غالبًا ما حددهم الكتاب القدماء والوسطيون كشخص واحد، لذا يدرسهم الباحثون المعاصرون معًا.

س 2. هل كان لدى جوزيف سميث وصول مباشر إلى النصوص الهرمية مثل بويمندرس؟
ج. لا يوجد دليل على أنه رأى كوربوس هيرميتيكوم؛ من المحتمل أن تكون التشابهات ناتجة عن الرموز الأبوكاليبتية المشتركة والتعرض غير المباشر للأفكار الهرمية من خلال الماسونية والأدب الباطني في القرن التاسع عشر.

المصادر#

1.	لؤلؤة الثمن العظيم، كتاب موسى – كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (الكتب المقدسة الرسمية عبر الإنترنت). خصوصًا الفصلين 6-7 من موسى لقصة إنوخ. churchofjesuschrist.org.
2.	كوربوس هيرميتيكوم الأول: بويمندرس – مترجم في طريق هرمس (سلامان وآخرون، 2004). مقتطفات من حوار بويمندرس (رؤية هرمس للعقل) مقتبسة عبر coum.org.
3.	جيسون كولافيتو – "أنيانوس عن المراقبين" – يناقش المؤرخ أنيانوس ويقتبس بار هيبرايوس: "يقول اليونانيون القدماء إن إنوخ هو هرمس المثلث العظمة..." jasoncolavito.com.
4.	ويكيبيديا: "هرمس المثلث العظمة" – يلاحظ أن "هرمس المثلث العظمة قد تم ربطه بالنبي إدريس (إنوخ الكتابي)" في التقليد الإسلامي والبهائي. en.wikipedia.org.
5.	"السجلات المخفية" – مركز الكتاب المقدس (فصل كتاب) – مقال عن موضوع الكتب المخفية في مختلف التقاليد. يذكر: "تبدو بعض الأعمال الهرمية وكأنها تحدد هرمس مع إنوخ..." ويستشهد بكور كوسمو 8 حيث يخفي هرمس الكتب قبل أن يُؤخذ. scripturecentral.org.
6.	رديت – مناقشة r/exmormon عن المورمون والماسونيين (2017) – يلخص المستخدم Gold__star: "أسطورة إنوخ الماسونية هي قصة تشبه بشكل مدهش قصة جوزيف سميث عن العثور على الألواح الذهبية." ويذكر كتاب جورج أوليفر 1823 آثار الماسونية (الذي تضمن أسطورة لوح إنوخ الذهبي والمعبد تحت الأرض). reddit.com.
7.	مقال مؤسسة المفسر (ج. برادشو، 2018) – "هل يمكن أن يكون جوزيف سميث قد استند إلى مخطوطات قديمة... عندما ترجم قصة إنوخ؟" – يجادل ضد استخدام جوزيف المباشر لمصادر مثل 1 إنوخ أو الأساطير الماسونية، لكنه يعترف بأن آخرين قدموا تلك الاقتراحات. interpreterfoundation.org.
8.	مدونة StrongReasons – "كتاب إنوخ وكتاب موسى" (2009) – مناقشة وتعليقات على التشابهات بين إنوخ لجوزيف سميث ونصوص إنوخ خارج الكتاب المقدس. يذكر بشكل خاص بحث شيريل ل. برونو الذي يقترح التقليد الماسوني كمصدر لإنوخ سميث. strongreasons.wordpress.com.
9.	ويم فان دن دونجن، "الجذور المصرية القديمة للهرمية" – يذكر أن "أول هرمس... كان متطابقًا مع ذلك الإدريس أو إنوخ...". (انظر "المفاتيح العشرة لهرمس المثلث العظمة"، sofiatopia.org).
10.	متفرقات: تعليق مركز لؤلؤة الثمن العظيم على موسى 7 (مثل موضوع "الإله الباكي")؛ مقال مجلة الحوار "جوزيف سميث والقبالة: الاتصال الباطني" (لانس س. أوينز، 1994) لخلفية عن التأثيرات الباطنية؛ دراسات عن الماسونية والمورمونية (مثل Method Infinite لشيريل ل. برونو، 2022) لتقاطع أساطير إنوخ. توفر هذه سياقًا إضافيًا حول كيفية تردد قصة إنوخ في الكتاب المقدس لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة مع الأفكار الهرمية والماسونية المعاصرة.