أمّ الفرن تتجه شرقًا

خلاصة سريعة

• طوّر صنع التماثيل في العصر الحجري القديم مهاراتٍ خزفية قبل أقدم الأواني الباقية بوقت طويل. Farbstein and Nowell.
• يمكن فهم صنع الأواني في شرق آسيا بوصفه ابتكارًا محليًا بُني جزئيًا على معرفة منقولة من الغرب بالطين والنار. Yanshina.
• كان الفخار المبكر من صنع جماعات الصيد والجمع؛ وقد منح الطهي المعرفةَ الخزفية مجالًا جديدًا للتطبيق. Wu et al..

قبل أواني الطهي الأولى الباقية بزمن طويل، صنع شخصٌ ما امرأةً من الأرض ووضعها في النار.

في دولني فيستونيتسه، في ما يُعرف اليوم بالتشيك، كانت النتيجة جسدًا أنثويًا صغيرًا ذي ثديين ضخمين، وسرّة محفورة، ووجهًا اختُزل إلى بضع علامات. تنتمي هذه القطعة إلى تقليد مورافي من نمذجة البشر والحيوانات ازدهر قبل نحو ثلاثين ألف سنة. كان الطين قد أصبح مادةً لصنع الأجساد. أما فينوس الشهيرة فهي أكثر وجوه هذا التقليد رسوخًا في الذاكرة. Farbstein and Nowell, “Sites” and “Size”.

وعبر أوراسيا، اكتسب الجسد، بعد ذلك بزمن أطول بكثير، داخلًا.

تعود أقدم السياقات الفخارية التي يُستشهد بها على نطاق واسع في كهف شيانرندونغ بجنوب الصين إلى نحو 20,000–19,000 سنة تقويمية قبل الحاضر. كان صانعوها يمارسون الصيد والجمع خلال الذروة الجليدية الأخيرة. وكان الفخار جزءًا من حياة البشر قبل الزراعة بأكثر من عشرة آلاف عام. Wu et al..¹

ينبغي أن يندرج هذان البدآن في التاريخ نفسه. فقد ساعد الفرع الخزفي من تقليد تماثيل فينوس على ترسيخ المعرفة التي نشأ منها فخار شرق آسيا. ويكون الاستدلال على انتقاله شرقًا أقوى حين نتتبع الحرفة: إعداد الأرض، وبناء الشكل، والتحكم في الرطوبة، وتحويله بالحرارة. كان بوسع هذه العمليات أن تنتقل بين أناس صنعوا أشياء مختلفة جدًا وأرادوا منها أشياء مختلفة جدًا.

سمّوها أمَّ الفرن: الصورة الأنثوية التي تحمل تاريخًا من الابتكار المادي داخل سكونها الظاهر. امنحوها ساقين، ودعوها تمشي شرقًا، فتلتقط الصورة مقولةً تاريخية جادة. يمكن لتقليد أن يقطع مسافة أبعد من أي أثر باقٍ. ويمكنه أيضًا أن يصل إلى مكان جديد قبل أن يكتشف أحد أكثر استخداماته عواقبَ.

ما الذي علّمته التماثيل الخزفية الأولى لليد؟ #

يبدأ الشكل المنحوت بشيء صلب موجود أصلًا. أما الشكل المُنمذج فيبدأ بشيء يقبل أي شكل تقريبًا. يغيّر هذا الاختلاف علاقة الصانع بالمادة. يستطيع النحّات أن يضيف طرفًا، أو يضغط تجويفًا، أو يصل قطعًا منفصلة، أو يبدأ من جديد. ثم تجعل النار الترتيب دائمًا.

أعادت باميلا فانديفر وزملاؤها بناء هذا التسلسل في دولني فيستونيتسه من خلال الفحص المجهري، والتصوير الشعاعي، والتجارب. بلّل الصانعون اللوس المحلي وعجنوه، وشكّلوا الأجساد والزوائد، ووصلوا القطع بعضها ببعض. وقدّر الباحثون درجات حرارة الحرق بـ 500–800°C. كما ميّزت تجاربهم عمليةً حاسمة: فقد ظل اللوس المحروق من دون ترطيب هشًّا متفتتًا، في حين كان بوسع المادة التي عولجت أولًا بالماء أن تصبح خزفًا متينًا. Vandiver et al., pp. 1004–1005.

هذه وصفة بالمعنى الأوسع: علاقة مرتبة بين المادة والإيماءة والحرارة. إن معرفة أن النار تُصلب الأرض ليست إلا البداية. فالشيء الناجح يخزن نتائج قرارات قد لا يستطيع الناظر بالضرورة رؤيتها. ما مقدار رطوبة المادة؟ كيف وُصلت الأجزاء؟ ماذا حدث قبل أن تدخل النار؟ التمثال المكتمل قابل للحمل؛ أما القدرة على صنع تمثال آخر فأشد قابليةً للحمل.

وفي عملها المقارن اللاحق، تذكر فانديفر أنها صنعت أواني تجريبية من موارد محلية في دولني فيستونيتسه، وكوستينكي، وماينا، وماس دازيل. وهي تحدد التشكيل بالإضافة، والتجفيف، والحرق بوصفها قدرات كانت حاضرة في الحرف الأقدم. تثبت التجربة إمكانيةً تقنية، لا إنتاج أوانٍ في عصور ما قبل التاريخ في تلك المواقع: فقد كان بوسع الناس امتلاك قدر كبير من المعرفة الضرورية من دون صنع أواني للطهي. Vandiver, introduction.

وهذا التمييز مهم لأنه يعيد إلى اختراع الفخار ماضيه. فلم يكن على أول خزّاف أن يكتشف كل خاصية ذات صلة بالأرض في فترة بعد الظهر نفسها. كان لنشاط أقدم أن ينجز قدرًا كبيرًا من ذلك العمل على مدى أجيال، ولأسباب تخصه.

وقد ترك التعلم نفسه آثارًا. تحدد دراسة ريبيكا فاربشتاين وأبريل نويل لـ489 قطعة من خمسة مواقع مورافية قطعًا صغيرة متفاوتة وتجريبية، تتسق مع إنتاج المبتدئين. وتعزز بصمات الأصابع حالة مشاركة الأطفال. ويضع تفسيرهما العمل الخزفي ضمن جماعة تعلّم فيها الناس من خلال الممارسة واللعب. Farbstein and Nowell, “Discussion”.

هكذا تحصل أمُّ الفرن على ساقيها. إنها تتحرك حين يصبح المتعلّم صانعًا ويعلّم شخصًا آخر. والاستمرارية الحاسمة هي نشاط يستطيع الناس تكراره.

كيف يمكن للمعرفة الخزفية أن تنتقل قبل ظهور الفخار؟ #

تمنح أوكسانا يانشينا هذه الحجة صيغتها الأثرية الأكثر وضوحًا. ففي مقالها «هل يمكن أن تكون جذور الفخار المبكر في شرق آسيا غربية؟» تقترح أن مهارات تطورت في أوراسيا الغربية بلغت الشرق وقدمت الشروط السابقة اللازمة للابتكار المحلي للأواني. وهي تلفت الانتباه إلى غياب التسلسل المحلي لتجارب الطين التمهيدية، وإلى الصلات الأوسع للعصر الحجري القديم الأعلى عبر آسيا الوسطى وجنوب سيبيريا. ويتعلق اقتراحها بالموارد التقنية الموروثة، لا بأوانٍ أوروبية حُملت إلى الصين. Yanshina, introduction and conclusion, pp. 56–59, 94–95.

وأكثر ما يفيد في هذا النموذج أنه يفصل بين الأصل والتطبيق. فقد تكون لحرفةٍ ما تاريخ موروث، ومع ذلك تخضع لابتكار محلي حاسم. كان بوسع الصانعين في شرق آسيا أن يتلقوا طرائق لمعالجة الطين وأن يطوّروا شيئًا لم يصنعه أسلافهم قط. ويغدو إنجازهم أكثر قابليةً للفهم حين نستطيع رؤية الموارد التي حوّلوها.

ويربط كوزمين بين التكنولوجيا والفخار من اتجاه آخر. فمراجعته تتعامل مع الألفة بالطين المستخدم في التماثيل بوصفها جزءًا من الخلفية السابقة للفخار، مع ترجيح أصول مستقلة للأواني في مناطق عدة من شرق آسيا. ويمكن للموقفين أن يشتركا في مقدمة واحدة: إذ يستطيع أكثر من ابتكار محلي أن يستند إلى ذخيرة أقدم من المهارات. يقدّم كوزمين هذه المقدمة؛ لكنه لا يثبت طريقًا من أوروبا إلى الصين. Kuzmin, abstract.

ولم تكن أوراسيا الشمالية امتدادًا خاليًا بين عوالم ثقافية مختومة على نفسها. فقد حدد فنغ لي وزملاؤه علاقات تكنولوجية وجغرافية بين صناعات الشفرات في سيبيريا ومنغوليا وشمال الصين. وميّزوا بين حلقات وطرائق مختلفة، بدلًا من التعامل مع كل شفرة بوصفها دليلًا على جماعة مهاجرة واحدة. وتثبت نتائجهم تاريخًا من الصلات عبر المناطق المعنية. Li et al..

توثّق الأدوات الحجرية الصلات؛ لكنها لا تستطيع تحديد محتويات معرفة الخزّاف. ولذلك تظل حجة انتقال المعرفة الخزفية استدلالًا تاريخيًا. فلا يوجد تسلسل مُنقّب عنه للورش يمتد بصورة متصلة من مورافيا إلى جنوب الصين.²

ومع ذلك، فإن سلسلة التعليم شيء مختلف عن سلسلة الأواني المتداولة. يستطيع شخص أن يتعلم تقنية أثناء زيارته جماعةً أخرى. وقد تنتقل أسرة. ويمكن أن تُعالج مادة مألوفة على نحو عرضي، فلا تخلّف إلا قليلًا من الأشياء القابلة للتعرّف. وكان بوسع عمليات نقل عدة من هذا النوع أن تحمل جزءًا من تقليد إلى مسافة أبعد بكثير مما قطعتها منتجاته الأصلية. وهذه هي الآلية التي تدعونا الأدلة إلى النظر فيها.

وهي تفسر أيضًا لماذا لا يلزم أن يشبه الأحفاد الأسلاف. فإذا كان ما وصل هو ممارسة وصل الطين وحرقه، فإن الوعاء الجديد سيحفظ تاريخه في طريقة صنعه. ولن يكون مضطرًا إلى أن يبدو كأنه امرأة.

ما الذي يصل إليه التمثال السيبيري؟ #

تمنح ماينا، الواقعة على نهر ينيسي، الحجة موطئ قدم ماديًا في سيبيريا. فقد حلّل فانديفر وسيرغي فاسيلييف تمثالًا بشريًا خزفيًا هناك وقارنوه بالطين المحلي. كانت هناك جماعة أخرى تصنع شكلًا بشريًا من أرض محروقة، على مسافة بعيدة شرق مورافيا. ولا يمكن تحديد موضوعه على نحو موثوق بوصفه أنثى. أما الصلة ذات الصلة فهي صنع التماثيل الخزفية. Vandiver and Vasil’ev.

ويتطلب تأريخه الحذر. فعنوان الورقة الأصلية «تمثال عمره 16,000 سنة» يشير إلى التسلسل الزمني بالكربون المشع. ويضعُد إعادةُ معايرة منشورة التواريخ المرتبطة به عند نحو 20,200–18,900 سنة تقويمية قبل الحاضر، متداخلةً مع أقدم سياقات شيانرندونغ. تُظهر ماينا تجريبًا خزفيًا في سيبيريا في هذا الوقت تقريبًا؛ وليست محطةً باقية أقدم يمكننا ببساطة أن نرسم منها سهمًا إلى أواني الصين الأولى. Farbstein et al., “Discussion”.³

ويصبح التسلسل أسهل فهمًا حين تظل الأنواع المختلفة من الأدلة ظاهرة:

هذه أمثلة باقية، وليست تواريخ لولادة كل ممارسة. وتكتسب دلالتها من تراكمها: فللتشكيل الخزفي تاريخ غربي عريق، ووجود موثَّق في عمق سيبيريا، وعلاقة تقنية بالأواني التي ظهرت في شرق آسيا. وتمر الصلة المقترحة عبر انتقال الممارسة الخزفية، إذ منحت كل جماعة هذه الممارسة أشكالًا واستخدامات جديدة.

لماذا صنع الصيادون-الجامعون في شرق آسيا الأواني؟ #

المعرفة تتيح إمكانات. أما أسلوب العيش فيوفّر أسباب السعي وراء تلك الإمكانات.

في يوتشان‌یان، أثبت التأريخ بالكربون المشع للفحم والعظام المرتبطة بالسياق وجود سياق فخاري مبكر يعود إلى نحو 18,300 سنة. ويستند التسلسل الزمني إلى أخذ عينات دقيقة من رواسب الكهف، مع إيلاء عناية خاصة للعلاقة بين العينات والكسَر. Boaretto et al..

أعادت أبحاث لاحقة أجرتها إيلاريا باتانيا ويتسحاق جافي بناء ممارسات الطهي التي شملت حساء العظام وإذابة الشحوم. ويؤكد تفسيرهما على العمل والتعاون اللازمين لإعداد الطعام. ويدخل الفخار في سياق أناس يعملون معًا حول الحرارة والبقايا الحيوانية والوجبات. Patania and Jaffe.

وتجعل البقايا اليابانية الصلة بالطهي أكثر مباشرة. فقد فحص أوليفر كريغ وزملاؤه رواسب متفحمة على فخار يعود تاريخه إلى نحو 15,000–11,800 سنة تقويمية مضت. وأشارت الدهون والنظائر المستقرة إلى معالجة واسعة لأغذية المياه العذبة والبحرية. فقد كان الوعاء الخزفي وسيلة لاستغلال الحياة الحيوانية في الأنهار والبحيرات والسواحل. Craig et al..

يجيب الطعام عن سؤال يختلف عن سؤال النار. وتساعد هذه الدراسات في تفسير سبب قيمة الوعاء. أما التماثيل الأقدم فتساعد في تفسير الكيفية التي ربما اكتسب بها الناس بعض المعرفة اللازمة لصنعه. وعند الجمع بين الأمرين، يكتسب الاختراع سلفًا تقنيًا وغرضًا محليًا معًا.

ولا تزال كتلة من الطين الصلب والوعاء مسألتين هندسيتين مختلفتين. فعلى صانع الفخار أن يصنع شكلًا أجوف نافعًا وجدارًا ملائمًا لاحتواء مضمونه ولتحمّل التسخين المتكرر. والقدرة على حرق تمثال لا تحل هذه المشكلات تلقائيًا. لكنها تمنح المخترع نقطة يبدأ منها.

الجديد هو الداخل المضبوط. فالصورة تعرض جسدًا للعالم. أما الوعاء فيطوّق جزءًا صغيرًا من العالم ويتيح للناس أن يفعلوا به شيئًا. وفي قدر الطهي، يمكن جمع الماء والطعام والحرارة في علاقة مستدامة. وقد تحولت ممارسة كانت مكرسة ذات يوم لصنع شكل قابل للتعرّف إلى وسيلة لتنظيم تحوّل.

هذه هي الرحلة شرقًا في أكثر صورها أثرًا. إذ تتغير وظيفة المعرفة الموروثة. وتجعل جماعات شرق آسيا التقنية الخزفية تستجيب لأطعمتها الخاصة، ولحيواتها الموسمية، ولعملها الجماعي. ويعود الابتكار إليها تحديدًا لأنها حوّلت إمكانية متاحة إلى ممارسة جديدة.

كيف تتصل تماثيل فينوس بتماثيل دوغو الجومونية؟ #

تضيف اليابان خيطًا آخر: احتمال أن تكون الصور قد انتقلت، شأنها شأن التقنيات.

جادل هيتوشي واتانابي بأن لتماثيل جومون أصلًا أوراسيًا شماليًا، عبر التقاليد الباليوليتية المحيطة ببحيرة بايكال ومنطقة آمور اللاحقة. وتعرض دراسة يوكو تاكاشيما للدكتوراه هذا النسب صراحة. وتتعلق المقارنة بالأجساد ذات النقوش، بما في ذلك اختزال الأطراف والجذوع المستطيلة أو المتضيقة، لا بمجرد ملاحظة أن شعوبًا مختلفة صنعت صورًا أنثوية. Takashima, pp. 242–243, discussing Watanabe.⁴

تتجاوز المقارنة حدود المواد. فجسد من العاج يمكن أن ينقل فكرة عن الجسد، حتى وإن كان نحته يعلّم عملية مختلفة عن تشكيل الطين. وهذا يمنحنا ميراثين متميزين: كيفية صنع صورة، وما ينبغي أن تكون عليه الصورة. وقد ينتقلان معًا أو منفصلين، أو يلتقيان من جديد في حرفة لاحقة.

للتوقيت أهمية. يعود تاريخ الفخار في Ōdai Yamamoto I إلى نحو ستة عشر ألف سنة مضت. وينتمي أحد أقدم تماثيل دوغو في اليابان، من أيتاني كومَهارا، إلى سياق يعود عمره إلى نحو ثلاثة عشر ألف سنة. Nakamura et al., p. 1137؛ تقرير تنقيب شيغا.

ويصف متحف بحيرة بيوا بروز ثديي التمثال وخصره، وغياب ذراعيه وساقيه. سجل القطعة المتحفية. وفي اليابان، تسبق الأواني الخزفية تقليد التماثيل الطينية الباقي بآلاف السنين.

وتسجل تاكاشيما تطورًا موحيًا بصفة خاصة في حجة واتانابي: فكثير من تماثيل جومون المميزة يقع خارج الأنماط الموروثة التي اقترحها. وقد تطور شكل الخصر المتضيّق بالتوازي مع تقنية تصنيع الفخار. وهنا تساعد الحرفة المحلية في تحويل الصورة. Takashima, note 49, pp. 282–283.

تلك صلة أغنى من صف من الإلهات المتطابقة يعبر قارة. فالصورة الخزفية الغربية تقدم سياقًا مبكرًا للاكتشاف التقني. أما التقليد الفخاري الشرقي فيقدم سياقًا لاحقًا يمكن فيه إعادة صنع الصورة الإنسانية. وتنتمي الأجساد والأواني إلى تاريخ من التحول المتبادل.

ويمنح التمثال الأنثوي ذلك التاريخ أيضًا مركز اهتمام مستمرًا على نحو استثنائي. ويصبح سؤال من صنع تماثيل فينوس أكثر إثارة للاهتمام حين يوضع إلى جانب سؤال ثانٍ: ماذا علّم صنعها؟ لا يمكننا تحديد جنس صانعيها من جنس الجسد المصوَّر. لكن يمكننا أن ندرك أن تمثيل النساء كان أحد الأنشطة التي استكشف الناس من خلالها مادة استثنائية.

وتتناول [مناقشتنا للفاعلية الأنثوية في أساطير النشوء](/ar/posts/emergence-myths-venus-figurines-deep-time/ الجسد الخلّاق عبر القصص. وهنا يكون له نظير مادي: إذ يُمسك بالأرض، ويُشكَّل، ويُجعل قادرًا على البقاء. وتشارك الصورة في الخلق لأن صنعها هو فعل خلق بالفعل.

أم مادة جديدة #

يدعو تمثال فينوس إلى تفسيره بوصفه تمثيلًا. من تكون؟ وما الذي كان جسدها يعنيه؟ شغلت هذه الأسئلة أجيالًا من الباحثين. لكن مادتها تطرح سؤالًا آخر: ماذا كان الناس قد تعلموا لكي يصنعوها؟

اتبع هذا السؤال، وستصبح التماثيل جزءًا من تاريخ التكنولوجيا. فصنعها يتطلب علاقة بالأرض يمكن تعليمها. وهذه العلاقة قد تبقى بعد زوال صورة بعينها، وتعبر حدًا، وتكتسب استخدامًا غير متوقع. وتكمن الصلة التاريخية بين فينوس والقدر في قدرة الصنع هذه على تجاوز غرضها الأصلي.

ويجمع التفسير الأقوى ثلاثة أمور: تقليدًا خزفيًا مبكرًا متمحورًا حول التماثيل، وانتقال المهارات عبر جماعات أوراسية مترابطة، وابتكار شرق آسيا للأواني من أجل أغراض عملية جديدة. ويواصل التشكيل الجوموني القصة بإظهار كيف كان لعالم خزفي أن يمنح أشكالًا جسدية قديمة حياة جديدة. والأدلة متفاوتة عبر ذلك الامتداد الزمني الطويل، لكن الصلة تقدم تفسيرًا متماسكًا للعلاقة بين بداياته.

كما يغيّر ذلك منزلة العمل الرمزي. فقد ينمّي صنع صورة معرفة تغذي الناس لاحقًا. ويمكن لشكل عزيز أو مؤثر أن يُبقي تقنية ما قيد الاستخدام قبل أن تتضح إمكاناتها الأوسع. وليس على الثقافة أن تتنبأ بقدر الطهي لكي تتهيأ له.

وبعد زمن طويل، ستجعل قصص الخلق الأوراسية من تشكيل الأرض في هيئة أجساد فعلًا من أفعال القدرة الإلهية، وهو موضوع تتناوله «كيف جاءت الآلهة شرقًا». وينتمي التمثال إلى تاريخ أقدم وأكثر ملموسية. فقد كانت يد بشرية قد أنجزت بالفعل التحول الذي يمكن لأسطورة أن تنسبه إلى إله.

وتحمل أمّ الفرن ذلك الإنجاز شرقًا. فعبر الأجيال المتعاقبة، يتغير الشكل، وتتعدد الاستخدامات، ويصبح الصانعون أناسًا لم يكن صانعها الأول ليتخيلهم قط. وما ينتقل هو القدرة على منح الأرض جسدًا. وفي شرق آسيا، يتعلم ذلك الجسد أن يحتفظ بوجبة.

Sources #

1. Yanshina, Oksana V. (2023). “Could the Early Pottery of East Asia Have Western Roots?” Multidisciplinary Studies in Archaeology 1:56–128. DOI: 10.24412/2658-3550-2023-1-56-128.
2. Vandiver, Pamela B., Olga Soffer, Bohuslav Klíma, and Jiří Svoboda (1989). “The Origins of Ceramic Technology at Dolní Věstonice, Czechoslovakia.” Science 246:1002–1008.
3. Vandiver, Pamela B. (2022). “Upper Paleolithic Ceramic Figurines and Similarities to Some Late Pleistocene Pigment and Pottery Materials and Technologies of Eurasia.” Quaternary International 608–609:8–32. Institutional abstract.
4. Farbstein, Rebecca, and April Nowell (2024). “Children at Play: The Role of Novices in the Production of Europe’s Earliest Upper Paleolithic Ceramics.” PLOS ONE 19:e0309107.
5. Kuzmin, Yaroslav V. (2013). “Origin of Old World Pottery as Viewed from the Early 2010s: When, Where and Why?” World Archaeology 45:539–556.
6. Li, Feng, FuYou Chen, YingHua Wang, and Xing Gao (2016). “Technology Diffusion and Population Migration Reflected in Blade Technologies in Northern China in the Late Pleistocene.” Science China Earth Sciences 59:1540–1553.
7. Vandiver, Pamela B., and Sergey A. Vasil’ev (2002). “A 16,000 Year-Old Ceramic Human-Figurine from Maina, Russia.” MRS Proceedings 712:II6.9.
8. Farbstein, Rebecca, Dinko Radić, Dejana Brajković, and Preston T. Miracle (2012). “First Epigravettian Ceramic Figurines from Europe (Vela Spila, Croatia).” PLOS ONE 7:e41437.
9. Wu, Xiaohong, et al. (2012). “Early Pottery at 20,000 Years Ago in Xianrendong Cave, China.” Science 336:1696–1700. Indexed abstract.
10. Boaretto, Elisabetta, et al. (2009). “Radiocarbon Dating of Charcoal and Bone Collagen Associated with Early Pottery at Yuchanyan Cave, Hunan Province, China.” PNAS 106:9595–9600. Open full text.
11. Patania, Ilaria, and Yitzchak Jaffe (2021). “Collaboration, Not Competition: A Geoarchaeological Approach to the Social Context of the Earliest Pottery.” Journal of Anthropological Archaeology 62:101297. Institutional abstract.
12. Craig, Oliver E., et al. (2013). “Earliest Evidence for the Use of Pottery.” Nature 496:351–354.
13. Nakamura, Toshio, Yasuhiro Taniguchi, Sei’ichiro Tsuji, and Hirotaka Oda (2001). “Radiocarbon Dating of Charred Residues on the Earliest Pottery in Japan.” Radiocarbon 43:1129–1138.
14. Takashima, Yōko (2014). A Comparative Study of Yamauba and Hag Fairies: Goddesses and Their Origins in the Folk Beliefs of Japan and the British Isles. أطروحة دكتوراه، جامعة مدينة أوساكا. Full text.
15. Shiga Prefectural Association for Cultural Heritage (2010). “Aitani Kumahara Site: Public Excavation Briefing.” 6 يونيو. إعلان تنقيب ياباني.
16. Hommel, Peter (2018). “What’s the Point? Globalization and the Emergence of Ceramic-Using Hunter-Gatherers in Northern Eurasia.” في Globalization in Prehistory، بتحرير Nicole Boivin وMichael D. Frachetti.
17. Yanshina, Oksana V., and Alexander E. Sobolev (2018). “The Earliest Pottery of Xianrendong Cave: What Do We Know about It?” Journal of Ancient Technology Laboratory 14(3):9–21.
18. Lake Biwa Museum. “One of Japan’s Oldest Clay Figurines.” سجلّ قطعة، مجموعة المعرض.