الأيدي التي تتذكر: هيفا أوا ورابا نوي

خلاصة سريعة

• يشترك التيكي في هيفا أوا والمواي في رابا نوي في وضعية يسهل تمييزها: الذراعان بمحاذاة الجذع، واليدان تتجهان إلى الداخل عبر البطن.
• ينسجم تشابههما مع تاريخ عائلي بولينيزي حقيقي. فالبحوث الجينية تصل، بصورة مستقلة، بين جزر الماركيز والسكان الذين شيدوا التماثيل في رابا نوي.
• تتذكر رابا نوي هيفا بوصفها موطنًا أسلافيًا؛ ويذكر تقليد موثق في بومو أن واديه نفسه كان نقطة الانطلاق.¹
• إن أكثر الصلات إضاءةً هي الحضور الأسلافي: فقد جعل التقليدان كليهما الموتى الذين تتذكرهم الجماعة أجسادًا باقية بين الأحياء.

لماذا تبدو تماثيل هيفا أوا ورابا نوي مترابطة؟ #

انظر أسفل الوجه.

تستأثر عينا تيكي ماركيزي بالانتباه: عينان هائلتان مستديرتان، غائرتان في رأس يبدو أكبر من أن يلائم جسده تقريبًا. أما مواي رابا نوي فيستأثر بالانتباه على نحو مختلف، من خلال أنفه الطويل، وحاجبه الثقيل، وحضوره العمودي الاستثنائي. لكن تابع النظر نزولًا من الكتفين. تهبط الذراعان بمحاذاة الجانبين. ينثني المرفقان. وتعود اليدان نحو مركز الجسد.

وعلى امتداد نحو 3,700 كيلومتر من المحيط الهادئ، يمسك أسلاف حجريون بوضعية يسهل تمييزها.²

تغدو المقارنة أكثر حيوية على نحو خاص في صورة نُشرت في كتاب ف. و. كريستيان أراضي المحيط الهادئ الشرقي عام 1910. يقف تمثال بازلتي صغير بساقين مثنيتين وأصابع ممدودة فوق بطنه. ويحدد التعليق الأصلي الموقع: «من أتوانا، جزيرة هيفا-أوا». وتحفظ الصورة نسخة الجزيرة من إيماءة ستغدو ضخمة في رابا نوي. (كريستيان، اللوحة المواجهة للصفحة 140.)

ضع إلى جواره مواي مُستخرجًا من الأرض صُوّر خلال بعثة كاثرين روتليدج إلى رابا نوي. الأصابع أطول، والجذع أعلى، والحجر أضخم. ومع ذلك فإن الحركة مقروءة فورًا. وهنا أيضًا تعيد الذراعان عين الناظر إلى الجزء السفلي من الجسد. وقد نشرت روتليدج هذه الصورة تحديدًا لإظهار اليدين. (لغز جزيرة الفصح، الشكل 72.)

إن أفضل تفسير لهذا التشابه العائلي هو ميراث بولينيزي مشترك، تطور إلى تقاليد جزيرية متميزة. وتنتمي الوضعية إلى جانب الملاحة، وعلم الأنساب، وقوة الأسلاف. إنها تفصيل جسدي صغير ذو إطار تاريخي واسع على نحو استثنائي.

ما هي تيكي هيفا أوا؟ #

الأشكال في هيفا أوا هي تيكي. أما التماثيل الشهيرة في رابا نوي فهي مواي. ويمكن وصف إيماءتهما المشتركة ببساطة بأنها وضعية اليدين على البطن. كما توصف الصور الحجرية الماركيزية الصغيرة بأنها tiki ke‘a. ويستخدم كتالوج المتحف البريطاني هذا المصطلح لتمثال بازلتي صغير ذي يدين على معدته، ويربط هذه الأشياء بالقرابين والاستشفاء. (المتحف البريطاني، Oc1899,-.155.)

تضفي هيفا أوا على المقارنة وزنًا استثنائيًا، لأن نحتها يشكل جزءًا من مشاهد مقدسة واسعة النطاق. ففي إييبونا، في وادي بواماو، تقف تيكي بين المنشآت الحجرية لـme‘ae، وهو مجمع ديني. وتصف إدارة الثقافة والتراث في بولينيزيا الفرنسية التيكي بأنها صور تجسد عادةً أسلافًا مؤلهين—زعماء أو محاربين أو كهنة—مع إتاحة المجال أيضًا للأبطال وتجليات الآلهة. وقد امتد الشكل الإنساني عبر الفن الماركيزي، من النُصُب إلى الوشم والأشياء اليومية. (إدارة الثقافة والتراث، «الفن الماركيزي».)

تاكايي هي التعبير النصبي عن هذا التقليد: شكل عريض مهيب، تستقر يداه على الجذع المتضخم. وفي المسح الذي أُجري في ثمانينيات القرن العشرين، كما لخصته عالمة الآثار سيدسل ميلرستروم، كانت هيفا أوا تضم نحو ثلثي التماثيل الحجرية الماركيزية الـ81 المسجلة. وبرزت العيون الكبيرة، والذراعان فوق البطن، والركبتان المثنيتان بوصفها سمات متكررة في الذخيرة النحتية. (ميلرستروم، «الأسلاف المبجلون».)

يغير هذا التكرار الطريقة التي ينبغي أن ننظر بها إلى تمثال أتوانا الصغير. فهو يشارك في لغة بصرية كان يمكن التحدث بها على مقاييس مختلفة. وظل الجسد قابلًا للتعرف إليه، سواء كان النحات يعمل على شيء تعبدي حميم أو على شكل يهيمن على منصة مقدسة. كما يصف عرض متحف المتروبوليتان النحت الماركيزي بأنه يتدرج من أسلاف المعابد الكبار إلى الصور الصغيرة المخصصة للتعبد الخاص. (تزيين العالم.)

هل كانت هيفا أوا هي هيفا التي تتذكرها رابا نوي؟ #

يبدأ تقليد تأسيس رابا نوي في مكان آخر.

في الرواية التي تتداولها ماو هينوا، وهي الجماعة الأصلية التي تدير متنزه رابا نوي الوطني، يحلم هاوماكا بجزيرة بعيدة فيما يواجه موطنه، هيفا، الدمار بفعل البحر. وتسافر روحه إلى هناك، فتتعرف إلى الأماكن، وتعود بالمعرفة اللازمة للرحلة. ويرسل هوتو ماتوا مستكشفين، ثم يصل لاحقًا مع جماعة المؤسسين. وفي هانغا راو، تلد زوجته فاكاي توؤ ماكي. وينتمي الوصول والولادة وبداية شعب إلى الحدث نفسه الذي تتذكره الجماعة. (ماو هينوا، «حلم هاوماكا».)

تقدم هيفا أوا صدىً لافتًا لاسم ذلك الموطن. والأهم من ذلك أن الصلة قد صيغت أيضًا في هيفا أوا نفسها. فخلال رحلة هوكوليا في عام 1999، أرشد عمدة بواماو برنار هيتا أفراد الطاقم في أرجاء إييبونا. وتفيد رسالة إخبارية نُشرت في 13 أغسطس بأنه روى أن أهل بواماو كانوا يفهمون واديهم بوصفه المكان الذي غادر منه مستوطنو رابا نوي. وهذا تقليد محلي موثق يصل بين الجزيرتين، وقد سُجل في حضور التيكي نفسها. («مغادرة أتوانا»، ملاحو الطريق.)

وهكذا تسهم هيفا أوا بأكثر من اسم مكان موحٍ. فهي تحفظ تقليدًا مرويًا عن الرحيل، نطق به في موقع مقدس تستحضر أشكاله أسلاف رابا نوي. وتحيا الصلة في القصص كما تحيا في الحجر.¹

ماذا يضيف الحمض النووي إلى الصلة؟ #

إن التطور اللافت هو أن خطًا مستقلًا من الأدلة قد التقى بالعلاقة العامة نفسها.

في عام 2021، حلل ألكسندر يوانيدس وزملاؤه بيانات جينية من 430 شخصًا يمثلون 21 جماعة سكانية جزيرية في المحيط الهادئ. وقد ربط إعادة بنائهم صراحةً بين ثقافات تشييد التماثيل الضخمة في جزر الماركيز، ورايفافاي، ورابا نوي. ووضع جزر الماركيز والسلالة المؤدية إلى رابا نوي ضمن تاريخ استيطان متشعّب امتد عبر أرخبيل تواموتو، مع الوصول إلى رابا نوي عبر مانغاريفا نحو عام 1200 للميلاد. (Ioannidis et al., Nature; open manuscript.)

يوفّر هذا تاريخًا سكانيًا يجعل التشابه مفهومًا. فقد كانت الجماعات التي فصلت بينها مسافات شاسعة منحدرةً من جماعات مترابطة اعتادت الإبحار. وتنتمي التماثيل إلى فروع مختلفة من شجرة نسب محيطية حقيقية.³

انتقل التقليد النحتي عبر التعليم: إذ كان الناس يعلّمون غيرهم كيف ينبغي أن يُعطى السلف شكله. ويساعد البحث الجيني على استعادة العلاقات بين الجماعات التي كان من الممكن أن تنتقل عبرها هذه المعارف. ويجعل الأصل المشترك والصور المقدسة المتصلة به الميراث الثقافي أقوى تفسير لهذا التشابه. وكان المحيط الفاصل بين التماثيل فضاءً تعلّم أسلافهم اجتيازه.

يشير التسلسل الزمني إلى ميراث أعقبه تطوّر. وتربط جو آن فان تيلبورغ بين النحت الماركيسي والأسترالي والجذور الأسلافية الأبعد لرابا نوي، مع تمييزها التقاليد الضخمة اللاحقة في تلك الجزر عن تماثيل المواي. وقد أفرز التاريخ المشترك ابتكارًا مستمرًا عبر الأجيال. (Remote Possibilities, ص. 10.)⁴

قد يكون التقليد أقدم من آثاره الباقية. فقد يكمن استمراره في تصور للجسد، أو في علاقة بالأسلاف، أو في طريقة متعلَّمة لصنع صورة. ويمكن للنحاتين اللاحقين أن يوسّعوا ذلك الميراث أو يضغطوه أو يحوّلوه. وتكشف هيفا أوا ورابا نوي على نحو خاص حين يُنظر إليهما بوصفهما تطوّرين بارعين ضمن هذا التاريخ المشترك.

لماذا وُضعت اليدان على البطن؟ #

يقدّم الدليل الماركيسي طريقة مقنعة لقراءة هذه الإيماءة. فقد كان يُفهم أن المعدة مستودع للمعرفة الأسلافية والطقسية. ويستحضر متحف باورز هذه الصلة عند شرحه تمثال تيكي يمسك بطنه. ويربط ميلرستروم، على نحو مماثل، المعرفة الطقسية والتقليد الشفهي بالمعدة، ويقترح أن اليدين المحيطتين بها كانتا تحميان تلك الذكريات. ووفق هذه القراءة، يمسك السلف، على نحو ظاهر، بالمعرفة التي تمنح الأحياء مكانهم في العالم.⁵ (Bowers Museum; Millerstrom.)

يحمل الشكل الأسلافي، إذا فُهم على هذا النحو، المعرفة في جسده. فبطنه يمنح تلك المعرفة موضعًا؛ ويداه تلفتان الانتباه إليه. وتغدو الصورة تعبيرًا قويًا عن الاستمرارية، لأن الشخص المُمثَّل هو أيضًا مصدر ما يعرفه الأحياء عن أنفسهم.

وعلى رابا نوي يتخذ هذا الاهتمام بالجزء السفلي من الجسد شكلًا نحتيًا مميزًا. فكثيرًا ما تستقر اليدان في موضع منخفض جدًا، قريبًا من الـhami المنحوت، أو المئزر. وتصف فان تيلبورغ أصابعها الممدودة، وإبهاميها المقلوبين إلى أعلى، ومنحنياتها المنسابة بأنها اصطلاح نحتي مميز. (Remote Possibilities, pp. 15–16.)

تنتمي اليدان إلى جسدين شُيّدا عبر خيارات فنية مختلفة:

يقارن الجدول بين الأمثلة المصوَّرة والأوصاف المتحفية والأثرية المذكورة أعلاه؛ وتختلف المنحوتات الفردية.

وثمة أيضًا ميزة نحتية عملية في إبقاء الذراعين قريبين من الجسد: إذ يمكن للشكل أن يظل كتلة واحدة متماسكة. وتساعد هذه الملاحظة على تفسير كيفية عمل التصميم. فالأصابع المميَّزة بعناية تمنحه قوة تعبيرية، وتدعو إلى الانتباه إلى موضع كان بإمكان النحات أن يتركه كتلة غير متمايزة.

كيف ربطت الصور الأسلافية بين الجزيرتين؟ #

تصل الصلة الأكثر اكتمالًا بين الوضعية وهوية الكائن المُمثَّل.

يُتذكَّر المواي بوصفه aringa ora، أي الوجوه الحية للأسلاف. وتتوقف دلالته على العلاقات بين الموتى والجماعة وأرضها. ويحافظ وصف المتحف البريطاني على هذه الصياغة، في حين تضع توثيقات CyArk العمارة الاحتفالية في رابا نوي ضمن التقليد البولينيزي الشرقي الأوسع للمنصات المقدسة، والأفنية، والصور البشرية. (British Museum, “Moai”; CyArk, “What Do the Moai Statues Represent?”.)

وعلى هيفا أوا، اكتسب الأسلاف كذلك أجسادًا باقية داخل أماكن كانت الجماعات تجتمع فيها وتُعبَّر فيها عن السلطة المقدسة. ومن ثمّ، فإن التشابه ينطوي على أشياء عدة مجتمعة: الشكل البشري، والرأس المؤكَّد، واليدين العائدتين، وعلاقة الصورة المستمرة بالأحياء. وتكون الإيماءة أشد إقناعًا داخل هذا النمط الأوسع.

تجعل إحدى التفاصيل الواردة في رواية روتليدج المجموعة عن هوتو ماتوا العلاقة حيّة على نحو غير مألوف. فقد جاءت آلهته الأسلافية معه في القارب. ولم يكن في وسع الآخرين رؤيتها، لكنه كان يعلم أنها موجودة. (The Mystery of Easter Island, ص. 280.)

تلك صورة لافتة للهجرة. يمكن لشعب أن يغادر شاطئًا من دون أن يترك أسلافه. ويحمل العبور عالمًا محفوظًا في الذاكرة إلى مشهد طبيعي جديد. وهناك، في حجر محلي ومن خلال ابتكار محلي، يمكن للحضور الأسلافي أن يغدو مرئيًا من جديد.

وهذا ما يجعل الصلة بين هيفا أوا ورابا نوي جديرة بالتأمل. فتماثيلهما تبيّن كيف أمكن لميراث مشترك أن يدوم عبر رحلات بحرية هائلة وأن يظهر في أشكال مختلفة اختلافًا شديدًا. يضغط تيكي ماركيسي قوته في جسد عريض يقظ؛ ويمدّها المواي إلى حضور شاهق. وفي كليهما، تعود اليدان إلى الجسد الذي تنبع منه استمرارية البشر. وعبر المحيط، لا يزال للأسلاف موضع يقفون فيه.

المصادر #

1. Christian, F. W. Eastern Pacific Lands: Tahiti and the Marquesas Islands. لندن: Robert Scott، 1910. تمثال أتوانا، اللوحة المقابلة للصفحة 140.

2. Routledge, Katherine. The Mystery of Easter Island. نُشر أول مرة عام 1919؛ ويعيد Project Gutenberg إنتاج الطبعة الثانية لعام 1920. الشكل 72، ص. 192؛ وتقاليد التأسيس، صص. 277–282؛ واستخدام hiva، ص. 265.

3. Direction de la culture et du patrimoine, Polynésie française. “Découvrir les Marquises”. أقسام عن الفن الماركيسي وهيفا أوا.

4. Millerstrom, Sidsel (Cecilia). “Venerated Ancestors: Stone Sculptures of the Marquesas Islands, French Polynesia”. نسخة إلكترونية من بحث قُدّم عام 1997 ونُشر في وقائع المؤتمر الدولي الرابع عن جزيرة القيامة وبولينيزيا الشرقية، 1998.

5. The Metropolitan Museum of Art. Adorning the World: Art of the Marquesas Islands. عرض عام للمعرض، 2005.

6. British Museum. Marquesan basalt tiki ke‘a, Oc1899,-.155؛ “Moai”.

7. Comunidad Indígena Ma‘u Henua. “Te Tomo Haŋa o te ꞌAriki”. رواية رابانوي حية عن رحلة التأسيس، ولا سيما «حلم هاوماكا».

8. Kawaharada, Dennis. “Departing Atuona”. تقرير لبعثة Hōkūleʻa، 13 أغسطس 1999، استضافته PBS ضمن Wayfinders. يوثّق زيارة اليوم السابق إلى بواماو.

9. Ioannidis, Alexander G., et al. “Paths and Timings of the Peopling of Polynesia Inferred from Genomic Networks”. Nature 597 (2021): 522–526. مخطوطة المؤلفين المفتوحة، المناقشة، الشكل 2، والبيانات الممتدة، الشكل 5.

10. Van Tilburg, Jo Anne, with drawings by Cristián Arévalo Pakarati. Remote Possibilities: Hoa Hakananaiʻa and HMS Topaze on Rapa Nui. منشور أبحاث المتحف البريطاني 158، 2006. التسلسل الزمني المقارن، ص. 10؛ اليدان وقطعة تغطية العورة، ص. 15–16.

11. Bowers Museum. “Tiki Figures: Reflections of Gods and Men”. 27 أبريل 2023.

12. CyArk. “What Do the Moai Statues Represent?”. توثيق للموقع مقدَّم عبر Google Arts & Culture.

مقالات ذات صلة: جوزيف كامبل وانتقال الأشكال الثقافية وتقاليد بقاء الروح وعودتها.

تُذكر اعتمادات الصور وتراخيصها مع كل صورة فوتوغرافية. وتحتفظ الصور الحديثة بتراخيصها الفردية؛ ولا يحلّ ترخيص نص المقالة محلّها. وتحدّد التعليقات الأرشيفية مصدر المجموعة أو المنشور، لا تاريخًا علميًا محددًا لنحت التمثال.