ملخص
- يمتلك شعب الميرو في كينيا أسطورة خلق شفهية تشبه بشكل ملحوظ قصة “سقوط الإنسان” في سفر التكوين: إله خالق (مورونغو)، البشر الأوائل في الجنة (مبوا)، شجرة ممنوعة، أفعى حكيمة مغوية، وفقدان الخلود/البراءة بعد العصيان.
- تقارن هذه الورقة بين أسطورة الميرو ونظيراتها في تقاليد الشرق الأدنى القديم (ملحمة جلجامش، أسطورة أدابا، سفر التكوين)، المصرية، وتقاليد أفريقية أخرى (الكوشية، البانتو، الخويسان).
- تنتشر موضوعات مثل الأفعى المرتبطة بالحكمة/الخداع، الأشجار المقدسة المرتبطة بالألوهية/الحياة، وفقدان الحالة المثالية، مما يشير إلى جذور تاريخية عميقة أو انتشار ثقافي.
- تشمل المسارات المحتملة لنقل السرد الشبيه بجنة عدن إلى تقاليد الميرو الشفهية الاتصال السامي/اليهودي القديم في شمال شرق أفريقيا، التأثير الإسلامي اللاحق عبر التجارة الساحلية، أو التوفيق الحديث مع تعاليم المبشرين المسيحيين.
- بينما يبدو التأثير المباشر للمبشرين محتملاً، فإن وجود نظائر قديمة وتكيفات محلية (مورونغو كإله، أشجار التين المقدسة) يشير إلى أن أسطورة الميرو تمثل على الأرجح مزيجًا من العناصر الإبراهيمية المدخلة مع الكوزمولوجيا الأفريقية الأصلية.
المقدمة#
يحافظ شعب الميرو في كينيا على أسطورة خلق تشبه بشكل لافت قصة “سقوط الإنسان” في الكتاب المقدس. تركز على مورونغو – الكائن الأسمى في ثقافة الميرو – شجرة ممنوعة، أفعى حكيمة، والعواقب المأساوية لعصيان الإنسان. هذه الموضوعات ليست فريدة من نوعها للميرو؛ تظهر عناصر مماثلة عبر الأساطير الأفرو-آسيوية، من بلاد ما بين النهرين القديمة ومصر إلى أفريقيا الكوشية. تفحص هذه الورقة سرد الميرو للسقوط بالتفصيل وتقارنه بأساطير مماثلة في تقاليد أخرى. تستكشف ما إذا كانت قصة الميرو قد تعكس تأثيرات من أساطير العصر البرونزي أو الحديدي الأقدم (مثل الشرق الأدنى القديم) بدلاً من أن تكون استعارة متأخرة من التعاليم المسيحية. يتم مناقشة المسارات المحتملة لنقلها إلى تقاليد الميرو الشفهية – عبر الاتصالات التجارية، الهجرة والتبادل الثقافي، أو التوفيق الديني. سيتم تحليل النظائر ما قبل المسيحية في بلاد ما بين النهرين، مصر، الكوشية، والتراث السامي المبكر لتقييم قدم وأصول هذا السرد.
أسطورة خلق الميرو لمورونغو والشجرة الممنوعة#
وفقًا للتقاليد الشفهية للميرو، في الأزمنة الأولى عاش البشر في عالم فردوسي يسمى مبوا (أو مبوا) حيث لم يزرعوا الطعام ولا ارتدوا الملابس. مورونغو (المعروف أيضًا باسم نغاي أو مويني نياجا في الثقافات الكينية ذات الصلة) هو الإله الخالق الأسمى في كوزمولوجيا الميرو. خلق مورونغو أولاً صبيًا، وعندما رآه وحيدًا، خلق فتاة؛ أصبح الاثنان أول رجل وامرأة، وأنجبا طفلاً. وفر مورونغو احتياجاتهم وأعطاهم كل الأطعمة باستثناء ثمرة شجرة معينة منعهم من أكلها. وقفت هذه الشجرة كتحريم إلهي، مثل شجرة المعرفة في جنة عدن التوراتية.
اقتربت أفعى، توصف في تقاليد الميرو بأنها مخلوق حكيم وذكي، من المرأة الأولى وتحدثت عن سر الثمرة الممنوعة. أغرتها الأفعى بوعد جريء: إذا أكلت الثمرة، ستحصل على ذكاء الله (أي تصبح حكيمة مثل الخالق). متأثرة بكلمات الأفعى الماكرة، قطفت المرأة ثمرة من الشجرة الممنوعة وأكلتها. ثم قدمتها لزوجها. في البداية رفض الرجل، ولكن بعد إلحاح زوجته، أكل هو أيضًا الثمرة في تحدٍ لأمر مورونغو. في تلك اللحظة من العصيان، تحطمت البراءة والانسجام البدائي.
على الرغم من أن التفاصيل تختلف في الروايات، يقول شيوخ الميرو إن النتيجة الفورية كانت أن البشر لم يعودوا قادرين على العيش بسهولة كما كانوا من قبل. بعد أن كسروا أمر مورونغو، وجد الناس الأوائل أنفسهم بحاجة إلى الأكل والعمل وارتداء الملابس، بينما كان مورونغو يدعمهم مباشرة في السابق. في الواقع، من خلال اكتساب المعرفة الإلهية بشكل غير مشروع، فقدوا الامتيازات الإلهية لحالتهم الأصلية. هذا يشبه إلى حد كبير النتيجة في سفر التكوين، حيث يصبح آدم وحواء مدركين لعريهما ويُلعنان للعمل من أجل الطعام. في أساطير الميرو، أدى عصيان البشرية إلى استياء مورونغو وأدى إلى دخول المعاناة والموت إلى العالم. تعمل الأسطورة كقصة تفسيرية تشرح لماذا يجب على البشر العمل، والشعور بالخجل، ومواجهة الموت، وتنسب ذلك إلى سقوط أسلافهم من النعمة.
من المهم ملاحظة أن مورونغو في اعتقاد الميرو يشبه مفهوم الإله الأعلى لدى الشعوب المجاورة (على سبيل المثال، يسمي الكيكويو والكامبا أيضًا الخالق نغاي/مولونغو ويربطونه بالأشجار المقدسة). يتشارك الميرو في مفاهيم كوزمولوجية إقليمية، ومع ذلك فإن قصة الشجرة الممنوعة والأفعى هي جزء بارز بشكل خاص من أدبهم الشفهي. أثار بعض العلماء السؤال حول كيفية تجذر سرد شبيه بجنة عدن بين الميرو. هل كان مجرد نتاج تأثير المبشرين في القرنين التاسع عشر والعشرين، أم يمكن أن يكون له أصول أقدم بكثير، تم نقلها عبر تفاعلات قديمة؟ لاستكشاف ذلك، يجب أن نقارن موضوعات قصة الميرو مع تلك الموجودة في الأساطير الأفرو-آسيوية الأخرى.
نظائر في التقاليد الأسطورية الأفرو-آسيوية
نظائر بلاد ما بين النهرين القديمة#
تستحضر عناصر أسطورة “السقوط” للميرو – شجرة إلهية، أفعى مخادعة، وفقدان الخلود/البراءة – موضوعات موجودة في بعض أقدم الأساطير المسجلة في العالم من بلاد ما بين النهرين. على سبيل المثال، تحتوي ملحمة جلجامش (حوالي القرن الثامن عشر – الثاني عشر قبل الميلاد) على حلقة شهيرة يحصل فيها البطل جلجامش على نبات مقدس يمكن أن يجدد الحياة، فقط ليتم سرقته بواسطة أفعى. بينما يستحم جلجامش، “اكتشفت أفعى مكان النبات من خلال رائحته وابتلعته، زاحفة بعيدًا. عندما رأى جلجامش ما حدث، جلس وبكى”، مدركًا أن فرصته في الخلود قد ذهبت. يعكس سرقة الأفعى للنبات الحياة في الملحمة البابلية نفس الموضوع في قصة الميرو: أفعى ماكرة تحرم البشرية (ممثلة بجلجامش) من الخلود. في جلجامش، يعتبر تساقط جلد الأفعى بعد ذلك علامة رمزية على التجدد – تتجدد الأفعى بينما يبقى الإنسان مميتًا. توضح أسطورة الميرو أيضًا كيف فقد البشر وجودهم الخالي من الهموم والخلود بسبب الاستماع إلى نصيحة الأفعى. تشير كلتا القصتين إلى أنه لولا تدخل الأفعى، لكان البشر قد عاشوا إلى الأبد أو في نعيم إلهي.
نظير آخر من بلاد ما بين النهرين هو أسطورة أدابا، وهو رجل حكيم خلقه الإله إيا (إنكي). يُعرض على أدابا طعام وشراب الخلود من قبل إله السماء أنو، ولكن – بعد أن خُدع من قبل إيا – يرفض استهلاكهما. نتيجة لذلك، يفقد أدابا فرصته في الحياة الأبدية. في هذه القصة، “يتم وضع طعام وشراب الحياة الأبدية أمامه؛ [حذر أدابا المفرط يحرمها من الخلود، [ويجب عليه العودة إلى الأرض” كمميت. غالبًا ما يعتبر العلماء قصة أدابا كأسطورة “سقوط الإنسان” في بلاد ما بين النهرين تشرح لماذا يبقى البشر مميتون على الرغم من العروض الإلهية للحياة. المنطق معكوس مقارنة بالميرو/التكوين – طاعة أدابا لأمر خادع تسبب في سقوطه – ومع ذلك فإن الموضوع الأساسي هو نفسه: تفشل البشرية في اختبار يتعلق بالطعام الإلهي وبالتالي لا يمكنها العيش إلى الأبد. في كل من أسطورة أدابا وقصة الميرو، يوجه كائن ذو معرفة أكبر (إيا في حالة أدابا، الأفعى في قصة الميرو) البشر بطريقة تمنعهم في النهاية من تحقيق حياة شبيهة بالإله. تسبق هذه الأمثلة من بلاد ما بين النهرين سفر التكوين التوراتي بقرون عديدة، مما يشير إلى أن موضوعات مادة الحياة المحرمة وشخصية المخادع كانت جزءًا من التراث الثقافي للشرق الأدنى قبل وقت طويل من وصول المسيحية. من الممكن أن تكون أصداء هذه الموضوعات قد انتقلت عبر الانتشار الشفهي إلى أفريقيا في العصور القديمة.
التقاليد السامية المبكرة والتوراة#
أقرب نظير لقصة خلق الميرو يوجد في التقليد السامي لحديقة عدن في الكتاب المقدس العبري (التكوين 2-3). التشابهات لا يمكن إنكارها: في عدن، يضع الله الرجل والمرأة الأولين في جنة حيث لا يحتاجون إلى العمل، ويحظر عليهم أكل ثمرة شجرة معينة (شجرة المعرفة)، وتقنع أفعى ماكرة المرأة (حواء) بأكل الثمرة الممنوعة، التي تعطيها بعد ذلك لزوجها (آدم). كما في أسطورة الميرو، يعصي البشر، باحثين عن الحكمة ليكونوا مثل الله، وهذا الفعل من العصيان يجلب عواقب وخيمة – فقدان البراءة، الطرد من الجنة، بداية العمل، العار، والموت. تعكس عبارة الميرو أن الأفعى وعدت المرأة بأنها ستحصل على “ذكاء الله” ادعاء الأفعى في التكوين 3:5 بأن “تفتح أعينكم وتكونون كالله، عارفين الخير والشر”. بعد العصيان، تؤكد كلا الروايتين أن البشر يجب أن يعتمدوا الآن على أنفسهم. في التكوين، يلاحظ الله نفسه أن الإنسان قد اكتسب معرفة ممنوعة ويطرده “لئلا يمد يده ويأخذ أيضًا من شجرة الحياة، ويأكل، ويعيش إلى الأبد”. وبالمثل، في تقاليد الميرو كان البشر في الأصل خاليين من الجوع والموت، ولكن بعد أكل الثمرة المقدسة فقدوا تلك الهدايا. في الواقع، في كلتا القصتين يتم منع البشرية من تحقيق الخلود أو البقاء في حالة نعيم بسبب فعل التحدي.
من المعروف على نطاق واسع أن قصة عدن لها سوابق في الشرق الأدنى القديم. من المحتمل أن يكون هناك تأثير من بلاد ما بين النهرين – على سبيل المثال، يمكن مقارنة أفعى عدن بتلك الموجودة في جلجامش، ويمكن ربط مفهوم المعرفة المحرمة بتقاليد الحكمة في بلاد ما بين النهرين. تم تجميع سفر التكوين في العصر الحديدي (تقليديًا في مكان ما بين القرن العاشر والسادس قبل الميلاد)، مستندًا إلى مصادر شفهية ومكتوبة أقدم. لذلك، يمكن أن تكون فكرة جنة عدن المفقودة قد انتقلت عبر الثقافات السامية قبل وقت طويل من وصول المسيحية إلى أفريقيا جنوب الصحراء. من الممكن أن التجار أو المهاجرين الساميين الأوائل جلبوا نسخًا من هذا السرد إلى أفريقيا في العصور القديمة. على سبيل المثال، كان للشعوب الناطقة بالسامية القديمة (السبئيون وغيرهم) وجود في القرن الأفريقي (إثيوبيا/إريتريا) بحلول الألفية الأولى قبل الميلاد. كانت المجتمعات اليهودية (المعروفة لاحقًا باسم بيتا إسرائيل أو الفلاشا في إثيوبيا) موجودة لأكثر من 2000 عام في شرق أفريقيا، محافظة على قصص العهد القديم. إذا كان أسلاف الميرو قد تواصلوا مع مثل هذه المجموعات، فقد يكونون قد استوعبوا أسطورة عدن منذ زمن بعيد. في الواقع، تقترح إحدى الفرضيات أن شعب الميرو ينحدر من مهاجرين جاءوا من الشمال: “يمكن أن يكون الميرو من نسل اليهود السود المسمى فلاشا، الذين عاشوا بالقرب من بحيرة تانا في أرض مروي” (النوبة/إثيوبيا القديمة). على الرغم من أن هذه النظرية تخمينية، إلا أنها توضح أن العلماء قد فكروا في وجود صلة قديمة لشمال شرق أفريقيا لتقاليد الميرو. إذا كانت هذه الصلة صحيحة، فإن أسطورة سقوط الميرو قد دخلت ثقافتهم عبر التراث اليهودي أو السامي المبكر بدلاً من التأثير المباشر للمبشرين الأوروبيين.
حتى داخل أفريقيا، فإن فكرة الجنة المفقودة بسبب خطأ الإنسان ليست فريدة من نوعها للميرو. يظهر موضوع العصيان ضد الخالق الذي يؤدي إلى الموت في أساطير تقليدية أفريقية مختلفة (والتي قد تكون أو لا تكون قد تأثرت بالدين الإبراهيمي). على سبيل المثال، يروي شعب المبوتي (إيفي) في الكونغو عن الإله الأسمى أريباتي الذي منع امرأة من أكل شجرة معينة محظورة؛ عندما فعلت ذلك، عاقب أريباتي البشرية بالموت. وبالمثل، يقول شعب الأتشولي في أوغندا إن الله (جوك) كان ينوي في البداية إعطاء البشر ثمرة شجرة الحياة لجعلهم خالدين، لكن البشر فشلوا في تلقيها في الوقت المناسب وفقدوا تلك الفرصة. هذه القصص، على الرغم من عدم وجود أفعى، تعكس نمط اختبار إلهي أو تحريم يؤدي إلى الموت للبشرية. يمكن أن تكون تطورات مستقلة – انعكاس لكيفية تعامل العديد من الثقافات مع تفسير الموت – أو قد تكون قد تأثرت أيضًا بقصص أوراسية أقدم عن السقوط من النعمة. تتماشى أسطورة الميرو، مع مغوي الأفعى، بشكل أوثق مع النسخة اليهودية-المسيحية أكثر من معظم المتغيرات الأفريقية. يثير هذا الاحتمال أنها تشكلت من خلال اتصال حديث نسبيًا بقصص الكتاب المقدس. ومع ذلك، كما هو موضح، فإن مكونات القصة (شجرة المعرفة، الأفعى، الرجل والمرأة، السعي وراء حكمة الله) كلها لها نظائر أقدم بكثير في الشرق الأدنى. يبقى السؤال: من خلال أي طريق وصلت تلك الموضوعات إلى سفوح جبل كينيا؟
نظائر مصرية وكوشية#
في الرؤية العالمية المصرية القديمة، لا يوجد معادل دقيق لقصة عدن، لكن هناك نظائر ملحوظة لموضوعات الأفعى والشجرة المقدسة. كان المصريون يقدسون شخصية الأفعى بأشكال متعددة – أحيانًا خيرة، وأحيانًا شريرة. كانت الأفعى (الكوبرا الأوريوس) رمزًا للحكمة الملكية والحماية الإلهية، وغالبًا ما تُصور على تاج الفرعون، وكانت الآلهة مثل واجيت تتخذ شكل الأفعى. على النقيض من ذلك، كانت الأفعى العملاقة الشريرة أبوفيس تُعتبر عدوًا لإله الشمس رع، تمثل الفوضى ويجب أن تُهزم يوميًا. على الرغم من أن الأساطير المصرية لا تصف الرجل والمرأة الأولين الذين يتم خداعهم بواسطة أفعى، إلا أنها تروي عن تمرد البشرية المبكر ضد الخالق: في أسطورة “تدمير البشرية”، يتآمر البشر ضد رع، وكعقاب، تذبح عين رع (كإلهة هاثور الشرسة) البشرية حتى يتراجع رع. هذا سيناريو مختلف (قصة عقاب شبيهة بالطوفان) لكنه يعكس موضوع العصيان البدائي الذي يؤدي إلى كارثة. من الجدير بالذكر أيضًا أن الأساطير المصرية كانت تحتوي على مفهوم شجرة مقدسة تمنح المعرفة أو الحياة – على سبيل المثال، شجرة الجميز الأسطورية للحياة في هليوبوليس، التي نقش الآلهة على أوراقها مصير الفرعون. في إحدى الأساطير المصرية، تكتسب الإلهة إيزيس القوة العليا عن طريق خداع إله الشمس رع للكشف عن اسمه السري – وتفعل ذلك عن طريق تشكيل أفعى سحرية تلدغه، مما يجبره على التخلي عن معرفته. هنا نرى استخدام الأفعى كأداة للحصول على المعرفة الإلهية، وهو مشابه لكيفية مساعدة أفعى الميرو للبشر في سرقة الحكمة الإلهية. توضح هذه الروايات أنه في شمال شرق أفريقيا والشرق الأدنى، كانت الأفاعي غالبًا ما ترتبط بالحكمة والمكر والحدود بين العوالم الإلهية والبشرية.
بالانتقال إلى التقاليد الكوشية وقرن أفريقيا، نجد رمزية واسعة للأفعى يمكن أن تشكل خلفية لقصة مثل سقوط الميرو. كانت الديانات ما قبل المسيحية في القرن (مثل بين الأورومو، الصوماليين، والشعوب الكوشية الأخرى) غالبًا ما تكرم الأفاعي والأشجار المقدسة. تسجل السجلات الإثنوغرافية أن العديد من المجتمعات في جنوب إثيوبيا كانت لديها طوائف أفعى وأضرحة شجرية. في الواقع، تروي السير الذاتية المسيحية الإثيوبية المبكرة عن قديسين يدمرون “الأفاعي التي كانت تحظى بتقدير كبير من قبل السكان المحليين ويقطعون الأشجار التي كانوا يعيشون فيها”. يشير هذا إلى أن الشعوب الريفية كانت تعبد أرواح الأفعى التي تعيش في أشجار معينة – وهو تشابه واضح مع موضوع الأفعى والشجرة. تتحدث أسطورة جيز (إثيوبية) عن الملك أروي عن أفعى عملاقة حكمت ذات مرة كطاغية قبل أن يقتلها بطل ثقافي، مما يعكس “مركزية الأفعى في العديد من الديانات ما قبل المسيحية في المنطقة”. علاوة على ذلك، تمتلك عدة مجموعات كوشية أساطير أصلية تتضمن الأفاعي. يروي شعب الكونسو والبورانا (الأورومو) عن نساء أسلاف تم تلقيحهن بواسطة أفاعي صوفية، ومنهن تنحدر العشائر. تتبع إحدى التقاليد الشفهية للأورومو حتى أصول القبيلة إلى أفعى عظيمة من البحر قادتهم إلى وطنهم. في هذه التقاليد، تعتبر الأفعى سلفًا أو مرشدًا – غالبًا ما تكون قوة إيجابية تمنح الخصوبة أو الأرض. يتضح التناقض في الأفعى في الأساطير الأفريقية (أحيانًا مانحة للحياة/الحكمة، وأحيانًا خادعة أو خصم) بشكل كبير.
ما توضح هذه الأمثلة المصرية والكوشية هو أنه قبل وقت طويل من وصول أي مبشر مسيحي، كانت الثقافات الأفريقية تنسب بالفعل أهمية عميقة للأفاعي والأشجار المقدسة. لم يكن مفهوم “أفعى حكيمة” في شجرة مقدسة مفهومًا غريبًا على الميرو. في بيئتهم الخاصة حول جبل كينيا، كان الميرو والشعوب ذات الصلة يعتبرون أشجار التين معينة (أشجار الموجومو) أماكن مقدسة يسكنها الله (مورونغو/نغاي). في الواقع، كان الشيوخ يقدمون التضحيات تحت أشجار التين المقدسة ويعتقدون أن الرسائل الإلهية يمكن أن تُعلن هناك. من المثير للاهتمام، إذن، أن موقع الجريمة في أسطورة سقوط الميرو هو شجرة خاصة قدمها الله. يتماشى هذا مع التقديس المحلي للأشجار كجسور بين السماء والأرض. قد يكون أنه عندما وصل موضوع الشجرة الممنوعة (من أي مصدر)، وجد أرضًا خصبة في ثقافة الميرو، متماشية مع الرمزية الشجرية الموجودة مسبقًا. وبالمثل، قد يكون قد تم التوفيق بين أفعى تمنح المعرفة السرية مع المعتقدات الأصلية حول الأفاعي. بدلاً من رؤية أسطورة الميرو كنسخة حرفية من التكوين، يمكننا تفسيرها كمزيج إبداعي من سرد مدخل مع الكوزمولوجيا التقليدية للميرو – يأخذ مورونغو دور الله التوراتي، وتصبح شجرة التين (أو شجرة مقدسة أخرى) شجرة المعرفة، وتتناسب الأفعى الحكيمة مع كل من نموذج المغوي التوراتي ومفهوم الأفعى الأفريقي كحارس للأسرار.
مسارات النقل: تأثير قديم أم عصر المبشرين؟#
هل جاءت أسطورة سقوط الميرو عبر العصور من اتصالات العصر البرونزي/الحديدي، أم كانت نتاج تأثير المبشرين الأكثر حداثة؟ قد تتضمن الحقيقة قليلاً من كليهما، ويقدم العلماء عدة سيناريوهات:
- التقديم المباشر للمبشرين (القرن التاسع عشر – القرن العشرين): بدأ المبشرون الأوروبيون في التبشير في شرق أفريقيا في أواخر القرن التاسع عشر (شهدت مرتفعات الميرو مبشرين كاثوليك من الكونسلاتا بحلول عام 1902). من المحتمل جدًا أن قصة عدن تم تدريسها للمتحولين من الميرو ثم دخلت في التداول الشفهي، وتم “توطينها” بمرور الوقت. غالبًا ما كان المبشرون يرسمون عمدًا أوجه تشابه مع المعتقدات الأصلية لتسهيل التحويل. على سبيل المثال، بعض رجال الدين الأوائل في أرض الكيكويو كانوا يكرزون تحت أشجار التين المقدسة وشبهوا نغاي (الإله الأعلى) بالله المسيحي. قد يكون الميرو قد دمجوا القصة الجديدة في إطارهم الخاص: تم معادلة مورونغو بالخالق المسيحي، وأعيد سرد قصة المبشرين عن آدم وحواء باللهجة الميرو (مع وضع البشر الأوائل في مبوا، وربما تخيل الشجرة الممنوعة كشجرة تين مألوفة). إذا كان هذا هو الحال، فقد تكون أسطورة “السقوط” للميرو عمرها قرن أو نحو ذلك فقط في شكلها الحالي. تدعم بعض الأدلة التبني الحديث – على سبيل المثال، فكرة الأفعى الحكيمة التي تمنح المعرفة الشبيهة بالله غير شائعة في الفولكلور الأفريقي الأقدم ولكنها تتطابق مع السرد التوراتي. بالإضافة إلى ذلك، لا تذكر التسجيلات المبكرة لأساطير الميرو في الحقبة الاستعمارية (إن وجدت) بشكل بارز هذه القصة عن السقوط، مما قد يشير إلى أنها تبلورت في التقليد الشفهي خلال الفترة الاستعمارية تحت التأثير المسيحي.
- التأثير الإسلامي أو الإبراهيمي ما قبل المسيحية: قبل وقت طويل من المبشرين الأوروبيين، كان للساحل الشرقي لأفريقيا تفاعلات مع العالم الإسلامي. بحلول القرن الثامن عشر (وقبل ذلك)، كان التجار السواحليون والعرب الذين كانوا مسلمين يمكن أن ينقلوا القصص القرآنية/التوراتية إلى الداخل. يقول الميرو، في تاريخهم الشفهي، إنهم كانوا مستعبدين ذات مرة على جزيرة تسمى مبوا بواسطة “أشخاص حمر” (من المحتمل أن يكونوا تجار عبيد عمانيين) حوالي القرن الثامن عشر قبل الهروب إلى البر الرئيسي. خلال تلك الفترة من العبودية أو الاتصال، قد يكون أسلاف الميرو قد تعلموا عناصر من التراث اليهودي-المسيحي-الإسلامي. قصة آدم وحواء هي أيضًا جزء من التقليد الإسلامي (مذكورة في القرآن، مع اختلافات طفيفة فقط). وبالتالي، قد تكون قصة الثمرة الممنوعة قد تسربت إلى وعي الميرو عبر الفولكلور الإسلامي الذي رواه الشعوب الساحلية، قبل المهمة المسيحية المكثفة. سيضع هذا التبني في القرن الثامن عشر أو أوائل القرن التاسع عشر، لا يزال ليس “العصر البرونزي” ولكن يسبق التعليم المباشر للمبشرين. من الجدير بالذكر أن العديد من المجتمعات الأفريقية التي كان لها اتصال مبكر بالإسلام (على سبيل المثال، الهوسا أو السواحليون) استوعبت القصص التوراتية/القرآنية في أدبياتها الشفوية. يمكن أن يكون الميرو قد تلقوا قصة السقوط بشكل غير مباشر بهذه الطريقة ثم قاموا بتكييفها لتناسب مورونغو ومبوا.
- الانتشار القديم عبر الهجرة الكوشية أو الوسطاء النيليين: احتمال آخر مثير للاهتمام هو أن نسخًا من أسطورة فقدان الجنة انتشرت جنوبًا خلال الهجرات الأقدم بكثير – على سبيل المثال، عبر الشعوب الناطقة بالكوشية التي تتحرك إلى كينيا. تُظهر الأدلة اللغوية والجينية أن الرعاة الكوشيين من إثيوبيا انتقلوا جنوبًا إلى كينيا وتنزانيا خلال أواخر العصر البرونزي والعصر الحديدي (1000 قبل الميلاد – 500 ميلادي) ومرة أخرى حوالي 1000-1500 ميلادي. كان هؤلاء الناس (أسلاف الصوماليين، الأورومو، الرينديلي، إلخ) سيحملون أنظمة معتقداتهم، وبعضها (كما هو موضح) تميز بالأفاعي وربما تعرض لأفكار الشرق الأدنى. وبالمثل، هاجرت الشعوب النيلية (مثل اللو وغيرهم) من وادي النيل إلى شرق أفريقيا، مما قد يجلب قصصًا تأثرت بالنوبة السودانية أو الحبشة. إذا كان أسلاف الميرو قد التقوا أو تزاوجوا مع مثل هذه المجموعات، فقد يكونون قد ورثوا موضوعات أسطورية ذات أصل شمالي. يتماشى التكهن الذي يربط الميرو بمروي (النوبة القديمة) وبيتا إسرائيل (اليهود الإثيوبيين)، على الرغم من أنه ليس سائدًا، مع فكرة نقل ثقافي أقدم. في ظل هذا السيناريو، يمكن أن تكون شظايا من قصة شبيهة بعدن معروفة في شرق أفريقيا منذ قرون، ربما في شكل مجزأ (على سبيل المثال، “منذ زمن طويل، خدعت امرأة لكسر قاعدة الله بواسطة أفعى، وهكذا جاء الموت إلى العالم”). قد يكون السرد الكامل كما لدينا الآن قد تبلور لاحقًا، لكن لبناته الأساسية ستكون قديمة. من الصعب إثبات ذلك دون توثيق مبكر للقصة، ومع ذلك فإن تقارب أساطير أصل الموت للميرو، الكونغوليين، والسودانيين يشير إلى طبقة مشتركة عميقة من الأساطير الأفريقية التي يمكن أن تكون قد تآزرت مع الأفكار الأوراسية الواردة. يلاحظ علماء الأنثروبولوجيا أن العديد من الأساطير الخلقية الأفريقية تحتوي على موضوع “الهدية المفقودة” أو “الرسالة الفاشلة” حيث كان يمكن للبشر أن يكونوا خالدين لكنهم فقدوا بسبب خدعة أو خطأ. قد يكون هذا الموضوع الواسع الانتشار أصليًا، لكن صدىه مع قصة عدن واضح. قد يكون قد سهل دمج سرد الثمرة الممنوعة الصريح عندما حدث الاتصال مع الأديان الإبراهيمية.
- الظهور المستقل (التقليد المتقارب): أخيرًا، يجب أن نأخذ في الاعتبار التطور المتقارب للخيال البشري. من الممكن، على الرغم من أنه ربما أقل احتمالًا، أن يكون الميرو قد طوروا بشكل مستقل قصة تشبه إلى حد كبير القصة الشرق الأدنى ببساطة لأن موضوعات الإغراء والسقوط ذات مغزى عالمي. ابتكرت الثقافات البشرية في جميع أنحاء العالم أساطير للإجابة على “لماذا نموت، لماذا نعاني، لماذا العالم غير كامل؟"؛ يعتبر نمط الخطيئة الأصلية أو الخطأ إجابة شائعة. وجود حيوان حكيم أو مخادع هو أيضًا عنصر فولكلوري شائع عالميًا. في أفريقيا جنوب الصحراء، تحتوي العديد من الأساطير على حيوانات مخادعة (مثل الأرنب أو العنكبوت) التي تعطل النظام القائم. يمكن أن تملأ الأفعى هذا الدور. والأشجار المقدسة هي موضوعات تبجيل في العديد من الثقافات بسبب ثمارها المانحة للحياة أو خصائصها العلاجية. وهكذا، قد يكون الميرو قد نسجوا هذه العناصر معًا بشكل منطقي بمفردهم. ومع ذلك، فإن خصوصية التشابهات (الثمرة الممنوعة، الأفعى، الرجل والمرأة، السعي وراء حكمة الله) تميل نحو شكل من أشكال النقل الثقافي بدلاً من الصدفة البحتة. على عكس القصة العامة “الرسالة الفاشلة للخلود” (الحرباء مقابل السحلية، إلخ، والتي هي مستقلة على نطاق واسع)، فإن هيكل نسخة الميرو مطابق تقريبًا لحساب التكوين، مما يجعل الاختراع المستقل غير محتمل بدون تأثير.
مع الأخذ في الاعتبار كل ما سبق، فإن التفسير الأكثر منطقية هو مزيج: من المحتمل أن تكون أسطورة سقوط الميرو قد دخلت تقاليدهم الشفوية خلال القرون القليلة الماضية نتيجة للتوفيق – مزج قصة إبراهيمية مدخلة مع معتقدات محلية طويلة الأمد حول الله (مورونغو)، الأشجار المقدسة، والأفاعي. يظهر السرد كما تم تسجيله في القرن العشرين طابعًا ميروًا تمامًا (باستخدام أسماء وإعدادات الميرو) ولكنه يحمل صدى غريبًا لحكمة الأساطير الأفرو-آسيوية القديمة. في جوهرها، جعل شيوخ الميرو القصة خاصة بهم، سواء تعلموها من المبشرين، المسافرين، أو الأسلاف البعيدين.
الخاتمة#
تجسد قصة الميرو عن شجرة مورونغو الممنوعة والأفعى الحكيمة كيف يتجاوز موضوع أسطوري قوي – سقوط البشرية – الثقافات والعصور. في التراث الشفهي للميرو، نرى نسخة أفريقية محلية من قصة تظهر أيضًا في الكتاب المقدس العبري ولها جذور في الأسطورة البابلية. ترتبط العناصر الأساسية للبداية الفردوسية، التحريم الإلهي، الإغراء بواسطة الأفعى، وفقدان البراءة والخلود بشعب الميرو بنسيج أسطوري واسع يمتد عبر أفريقيا، الشرق الأدنى، وما وراءه. بينما على السطح، تشبه أسطورة الميرو بشكل وثيق حساب التكوين (مما يشير إلى تأثير تاريخي من المصادر اليهودية-المسيحية)، فإن سياقها الأعمق يتردد مع المفاهيم الدينية الأفريقية الأصلية (الأشجار المقدسة والأفاعي كناقلات للقوة). يثير هذا الاحتمال المغري أن سرد سقوط الميرو ليس مجرد استعارة من العصر الاستعماري، بل هو نتاج حوار ثقافي طويل الأمد بين أفريقيا والعالم القديم. سواء تم نقله عبر طرق التجارة في العصر البرونزي، الهجرات الكوشية، أو الأناجيل التبشيرية، وجدت الأسطورة صدى دائم بين الميرو من خلال معالجة أسئلة عالمية عن الطاعة، المعرفة، والموت.
في النهاية، تقف أسطورة سقوط الميرو كدليل على قدرة الأسطورة على التكيف والاستمرارية. لقد استوعبت التأثيرات من الخارج بينما تعكس الحساسيات المحلية – على سبيل المثال، تصور الأفعى في ضوء غامض إلى حد ما كـ “حكيم” بدلاً من كونه شريرًا بحتًا، ووضع البشر الأوائل في موقع (مبوا) ذو أهمية لتاريخ الميرو. تشير الأدلة المقارنة بقوة إلى أن موضوعات القصة قديمة، حتى لو كان الميرو قد تعلموا السرد الكامل مؤخرًا نسبيًا. في الأسطورة كما في اللغة، يمكن أن تبقى آثار الاتصالات المنسية منذ زمن طويل في أشكال جديدة. يمكن اعتبار الثمرة الممنوعة في تقليد الميرو ثمرة لعدة فروع – قصة ذات جذور في أقدم الحضارات، مطعمة على شجرة ثقافة الميرو الحية عبر رياح الزمن.
المصادر#
(ملاحظة: من المحتمل أن تتوافق الاستشهادات في النص مع هذه المصادر، ولكن تم فقدان التعيين. القائمة أدناه مشتقة من الببليوغرافيا الأصلية والجدول.)
- شوب، هارولد (محرر). قاموس الأساطير الأفريقية: صانع الأسطورة كراوي قصص. مطبعة جامعة أكسفورد، 2000. (مصدر لملخص أسطورة الميرو). URL:
https://archive.org/details/dictionaryofafri00sche - لينش، باتريشيا آن؛ روبرتس، جيريمي. أساطير أفريقيا من الألف إلى الياء (الطبعة الثانية). دار تشيلسي، 2010. (السياق حول أساطير الخلق/أصل الموت الأفريقية).
- بدج، إي. أ. واليس (مترجم ومحرر). قصة الطوفان البابلية وملحمة جلجامش. هاريسون وأولاده (لندن)، 1920 (ترجمة إنجليزية). (السياق لموضوع الأفعى/الخلود في جلجامش). URL:
https://oll.libertyfund.org/titles/budge-the-babylonian-story-of-the-deluge-and-the-epic-of-gilgamesh - مارك، جوشوا ج. “أسطورة أدابا”. موسوعة التاريخ العالمي، 2011 (عبر الإنترنت). (السياق لأسطورة أدابا). URL:
https://www.worldhistory.org/article/216/the-myth-of-adapa/ - محررو موسوعة سواسيو. “الأفعى(الأفاعي)” (مدخل موسوعة). Sewasew.com، ≈2021. (السياق لرمزية الأفعى/الشجرة في شمال شرق أفريقيا). URL:
https://en.sewasew.com/p/serpent%28s%29 - كارانجي، ماثيو موريكي. إعادة النظر في جذور مزار أفريقي: شجرة الموجومو المقدسة. نشر لاب لامبرت الأكاديمي، 2013. (السياق لمعتقدات الشجرة المقدسة لدى الكيكويو/الميرو). URL:
https://imusic.co/books/9783659344879/ - شاناهان، مايك. “ماذا حدث عندما التقى المبشرون المسيحيون بأشجار التين المقدسة في كينيا”. تحت البانيان (مدونة)، 11 أبريل 2018. (السياق حول لقاءات المبشرين مع الأشجار المقدسة). URL:
https://underthebanyan.blog/2018/04/11/when-happened-when-christian-missionaries-met-kenyas-sacred-fig-trees/ - مجلة فابولا. “الأسطورة كأساس تاريخي للحكايات الشعبية للميرو”. فابولا 43 (1‐2): 35‐54، 2002. (مقال أكاديمي يناقش أصول/تأثيرات الميرو). URL:
https://doi.org/10.1515/fabl.2002.022 - الكتاب المقدس العبري (التأليف التقليدي لموسى). التكوين 2 – 3 (سرد جنة عدن). ≈تجميع القرن السادس قبل الميلاد. (نص المصدر للمقارنة). URL:
https://www.biblegateway.com/passage/?search=Genesis+2-3&version=NRSVUE