منذ أقدم العصور: ما قاله القدماء عن الأصول العميقة للأسرار اليونانية

خلاصة سريعة

• وصف الكتّاب القدماء الأسرار اليونانية عادةً بأنها مواريث لا اختراعات: انتقالات أسلافية، وتأسيسات إلهية، وطقوسًا انتقلت من شعوب أقدم وأراضٍ أقدم (Euripides, Bacchae 200-203; Homeric Hymn to Demeter 473-482).
• يقول ديودوروس إن الكريتيين زعموا أن القرابين وطقوس الاستهلال السرّية في إيليوسيس وساموثراكي وتراقيا أورفيوس قد انتقلت من كريت (Diodorus 5.77).
• ردّ هيرودوت بعض عناصر عبادة ديونيسوس، عبر قدموس وفينيقيا؛ وربط هو وديودوروس الطقوس الأورفية والباقخية وطقوس نمط ديميتر، على نطاق أوسع، بمصر (Herodotus 2.49, 2.81, 2.171; Diodorus 1.23, 1.96).
• يذكر ديودوروس أن الكهنة المصريين وضعوا أوزيريس وإيزيس قبل الإسكندر بأكثر من 10,000 سنة، ثم يقول إن أورفيوس تعلّم الأسرار الديونيسية في مصر وكيّفها لليونان (Diodorus 1.23.1-2).
• وتؤيد الدراسات الحديثة هذا العمق الزمني: إيليوسيس في العصر البرونزي، وديونيسوس الميسيني، وسلسلة طويلة من الدراسات التي تحدد موضع البقايا الدينية اليونانية في عالم مينوي-ميسيني (Cosmopoulos 2015; Nilsson 1950; Kerényi 1996).

“نحن لا نبدّد الآلهة بالتعليل. أما الانتقالات الأسلافية التي نملكها، والقديمة قدم الزمان نفسه، فلا حجة تستطيع إسقاطها.”

يوربيديس، Bacchae 200-203، مترجمًا عن اليونانية

الأسرار بوصفها انتقالات أسلافية #

لم يروِ الكتّاب القدماء جميعًا قصة أصل واحدة. فقد ردّ بعضهم أصولها إلى الزمن الإلهي، وبعضهم إلى الزمن البطولي، وبعضهم إلى كريت، وبعضهم إلى تراقيا، وبعضهم إلى فينيقيا، وبعضهم إلى مصر. لكن النمط ثابت عبر هذه الاختلافات: لا تُقدَّم الأسرار بوصفها مستحدثات، بل بوصفها مواريث.

وتأتي أدق صياغة في Bacchae ليوربيديس. فلا يدافع تيريسياس عن ديونيسوس بالقول إن الطقس رائج أو مقنع أو حديث فكريًا. بل يدافع عنه بالاحتكام إلى القِدَم:

“نحن لا نبدّد الآلهة بالتعليل. أما الانتقالات الأسلافية التي نملكها، والقديمة قدم الزمان نفسه، فلا حجة تستطيع إسقاطها، حتى لو اكتُشفت الحكمة في أقصى مدى الفكر.” (Euripides, Bacchae 200-203، ترجمتي)

العبارة هي πατρίους παραδοχάς (patrious paradochas): الانتقالات الأسلافية أو التقاليد الموروثة. ثم يصفها يوربيديس بأنها ὁμήλικας χρόνῳ (homēlikas chronōi)، مساوية للزمان نفسه في القِدَم. وليس ذلك كرونولوجيا حديثة، بل بيانًا عن السلطة. إنه يوضح لنا نوع الثقل الذي كان يُفترض أن يحمله تقليد سري.

ويضع جيمس ديغل وبعض المحررين المعاصرين الآخرين الآيات 199–203 من Bacchae بين قوسين بوصفها دخيلة محتملة. ومع ذلك، تنتمي هذه الآيات إلى تقليد المخطوطات القديم، وتتطابق لغتها مع النمط نفسه في النشيد والنقش وهيرودوت وديودوروس (textual discussion).

كان الكتّاب القدماء يؤسسون عادةً سلطة الأسرار على انتقالها من ماضٍ مقدس، لا على اختراع حديث.

إيليوسيس تبدأ في الزمن الإلهي #

يردّ النص التأسيسي لإيليوسيس، وهو Homeric Hymn to Demeter، الطقوس إلى زمن الإلهة نفسها. فبعد اجتماع ديميتر ببرسيفوني، تكشف الطقوس لأول حكام إيليوسيس:

“ثم ذهبت إلى الملوك حماة العدالة، إلى تريبتوليموس وديوقليس، وإلى أومولبوس الجبار وكليوس، قائد الشعب. فأرتهم كيفية أداء الطقوس، وكشفت لهم جميع الشعائر المقدسة، والأشياء المقدسة التي لا يجوز بحال انتهاكها أو الاستفسار عنها أو إعلانها؛ إذ إن توقيرًا عظيمًا للآلهة يلجم الصوت. طوبى لمن بين البشر على الأرض من رأى هذه الأشياء؛ أما غير المبتدئ، الذي لا نصيب له فيها، فلا ينال قط نصيبًا مساويًا بعد موته في الظلمة الكالحة.” (Homeric Hymn to Demeter 473-482، ترجمتي)

هنا ليست إيليوسيس اختراعًا أثينيًا متأخرًا، بل أمانة إلهية أُودعت في بيوت إيليوسيس الأولية.

ويستمر هذا الفهم الذاتي نفسه في الوثائق التاريخية. فمرسوم من القرن الخامس قبل الميلاد بشأن القرابين الأولى الإيليوسيسية يأمر بمراعاة kata ta patria، «وفق العادة الأسلافية»، ويكلّف الهيروفانت وحامل المشعل بأن يحثّا اليونانيين على مواصلة الطقس الأسلافي (I Eleusis 28a). وحتى داخل آليات البوليس الكلاسيكي، تظل إيليوسيس تقدّم نفسها بوصفها شيئًا متلقّى.

وتعيد الآثارُ الملاذَ نفسه إلى العصر البرونزي. ويرى مايكل كوزموبولوس أن المستوطنة السابقة للتاريخ والمجمّع الطقسي في إيليوسيس شكّلا سلف الملاذ اللاحق (Cosmopoulos 2015؛ مراجعة في American Journal of Archaeology 120.4). وكانت الذاكرة القديمة لإيليوسيس التي لا يُدرَك مبدؤها متجذرة في مشهد مقدس قديم حقًا.

كريت بوصفها الموطن الأول للأسرار #

يقول ديودوروس إن الكريتيين لم يزعموا قِدَم الدين عمومًا فحسب، بل زعموا انتقال الدين السري تحديدًا:

“ويزعمون أيضًا أن التكريمات المقدَّمة للآلهة وقرابينهم وطقوس الاستهلال الممارسة في صلة بالأسرار قد انتقلت من كريت إلى سائر البشر. … أما طقس الاستهلال الذي يمارسه الأثينيون في إيليوسيس، وهو أشهرها جميعًا، إن جاز القول، وطقس ساموثراكي، والطقس الممارس في تراقيا بين الكيكونيين، الذين جاء منهم أورفيوس فأدخله إليها، فجميعها تنتقل في صورة سرّ؛ في حين جرت العادة في كنوسوس بكريت، منذ الأزمنة القديمة، أن تُنقَل طقوس الاستهلال هذه علنًا إلى الجميع.” (Diodorus 5.77.3-4)

وكثيرًا ما وجدت الدراسات الحديثة هذا الزعم الكريتي معقولًا على مستوى الركيزة الدينية. ففي تاريخه للجدل، يذكر جورج ميلوناس أن أكسل بيرسون وتشارلز بيكار دافعا تحديدًا عن أصل كريتي أو مِنوِيّ للأسرار الإيليوسيسية (Mylonas 1961, pp. 15–18). وقد جعل كتاب مارتن ب. نيلسون The Minoan-Mycenaean Religion and Its Survival in Greek Religion الاستمراريةَ المسألةَ المنظمة للمجال، وجادل بأن أجزاءً رئيسية من العبادة اليونانية اللاحقة تحفظ بقايا مينوية-ميسينية (Nilsson 1950).

ويعرض كتاب كارل كيريني Dionysos «دين ديونيسوس منذ بداياته في الثقافة المينوية»، وليس ذلك ملاحظة عابرة، بل بنية الكتاب نفسه (Kerényi 1996). وفي Eleusis، يعالج كيريني كذلك سرّ الأم والابنة على خلفية عميقة سابقة للعصر الكلاسيكي، لا بوصفه إنشاءً مدنيًا متأخرًا خالصًا (Kerényi 1991).

وميرتشا إلياده أنفع للقضية الأوسع من كونه نافعًا لإثبات هجرة واحدة مباشرة من كنوسوس. فباتباعه نيلسون، وضع الملاذات اليونانية اللاحقة والدين السري داخل تاريخ طويل من بقاء الدين المينوي-الميسيني. ويجعل عنوان مجلده الأول الحجة الكرونولوجية ظاهرة: From the Stone Age to the Eleusinian Mysteries (Eliade 1978).

ومن ثم، تملك نظرية الأصل الكريتي نسبًا علميًا معتبرًا، في حين تثبت الأدلة الأثرية والنصية وجود ركيزة إيجيّة من العصر البرونزي عميقة. ويحفظ ديودوروس زعم الأولوية الكريتي القديم؛ كما تضع إيليوسيس الميسينية ولوح خطي كريتي من نوع «ب»، يُقرأ على نطاق واسع بوصفه يسمّي ديونيسوس، العالم الديني الذي يقف وراء الأسرار اللاحقة في أعماق العصر البرونزي الإيجي.

خطوط الانتقال الفينيقية والمصرية #

يقدّم هيرودوت إحدى روايات القصة عبر ميلامبوس وقدموس. ففي الكتاب الثاني يقول إن ميلامبوس شرح لليونانيين اسم ديونيسوس وقرابينه والموكب القضيبي، ويربط تلك المعرفة بانتقال شرقي أقدم (Herodotus 2.49). وفي الكتاب المصري نفسه يضيف إحدى أصرح العبارات في الملف كله:

“تتفق هذه الممارسات مع تلك التي تُسمّى أورفية وباقخية، مع أنها في الحقيقة مصرية وفيثاغورية.” (Herodotus 2.81)

وعند 2.171 يقول إن ابنتي داناؤوس جلبتا من مصر طقس ديميتر المسمى الثيسموفوريا، وعلّمتاه للنساء البلاسجيات (Herodotus 2.171). وليس ذلك استهلال إيليوسيس بالمعنى الدقيق، لكنه ينتمي إلى العائلة نفسها من ديانة ديميتر، ويُظهر العادة الفكرية ذاتها: فكثيرًا ما فُسِّرت الطقوس اليونانية الكبرى بوصفها متلقاة من حضارة مقدسة أقدم.

ويجعل ديودوروس الصلة المصرية أقوى. فهو يقدّم أولًا التسلسل الزمني الشهير:

“يقولون إن عدد السنين من أوزيريس وإيزيس إلى مُلك الإسكندر، الذي أسّس المدينة التي تحمل اسمه في مصر، يزيد على عشرة آلاف، غير أن كتّابًا آخرين يقولون إنه أقل قليلًا من ثلاثة وعشرين ألفًا.”

(Diodorus 1.23.1)

ثم، من دون أن يغيّر الموضوع، يقول:

«فهم يقولون إن أورفيوس، بعد زيارته مصر ومشاركته في طقوس التلقين وأسرار ديونيسوس، تبنّاها، وتفضّلًا منه على أحفاد كادموس… نقل مولد الإله إلى طيبة.»
(Diodorus 1.23.2)

وفي موضع لاحق من الكتاب نفسه، يصرّح بالأطروحة على نحو أكثر مباشرة:

«فأورفيوس، مثلًا، جلب من مصر معظم احتفالاته السرانية، والطقوس الأورجية (orgiastic) التي كانت ترافق تجواله، وروايته الخرافية عن تجاربه في هادِس. ذلك أن طقس أوزيريس هو نفسه طقس ديونيسوس، وأن طقس إيزيس شديد الشبه بطقس ديميتر، ولم تختلف إلا الأسماء.»
(Diodorus 1.96.4-5)

يصعب أن يكون التصريح أوضح من ذلك: فقد كانت الأسرار الأورفية-الديونيسية وأسرار ديميتر-إيزيس مواريثَ من عالم طقسي أقدم بكثير.

التاريخ المقدس لمصر الممتد لعشرة آلاف سنة #

ينقل ديودوروس تسلسلًا زمنيًا مقدسًا محسوبًا إلى الوراء انطلاقًا من الإسكندر. وفي السياق نفسه، يسجّل امتدادًا أكبر حتى من ذلك، يبلغ نحو 23,000 سنة من هيليوس إلى عبور الإسكندر إلى آسيا
(Diodorus 1.26.1).
وفي إطار هذا التاريخ، وضع الكهنة المصريون أوزيريس وإيزيس في ماضٍ موغل في القدم، ووضع ديودوروس أسرار أورفيوس اليونانية في مرتبة لاحقة منه. لقد جاءت الطقوس من وراء حدود الذاكرة البشرية العادية، أي من زمن سحيق بالمعنى الأشد اكتمالًا للقدم.

الآثار تمتد إلى العصر البرونزي وما بعده #

كانت الأسرار الكلاسيكية تبلوراتٍ لمقدسات ومواضع عبادة وشخصيات إلهية وتقنيات طقسية أقدم بكثير. تنتمي أشكالها الكلاسيكية إلى التاريخ؛ أما جذورها فتمتد عبر العصر البرونزي إلى العوالم الطقسية الأقدم التي سبقته.

التقنيات الطقسية تبقى بعد النصوص #

إن أداة الطنين تجعل ذلك البقاء مسموعًا.

أداة الطنين لوح أو شكل مُعيَّن مربوط بحبل، يُدار في الهواء فيُصدر هديرًا نابضًا. وكان اسمها اليوناني رومبوس. ومكانها في المركّب الأورفي-الديونيسي ليس مجرد مقارنة ابتكرها علماء الأنثروبولوجيا المعاصرون؛ إذ إن نصًا طقسيًا باقيا يذكرها بالفعل.

تحفظ بردية غوروب، التي نُسخت في مصر على الأرجح نحو منتصف القرن الثالث قبل الميلاد، جزءًا من نص طقسي باكي-أورفي. وقرب أسفل عمودها الأول تَرِد قائمة بالرموز المقدسة:

«… مخروط، رومبوس، عظمات مفاصل، مرآة.»

—P. Gurob 1, col. i.29–30

تشرح إعادة تحرير جيمس هوردِرن كلمة رومبوس هنا بوصفها أداة طنين، وتجمع شواهدها الأخرى في الطقوس الباكية. ثم يدرجها كليمنت الإسكندري في قائمة وثيقة الصلة بألعاب ديونيسوس، أي الأشياء المستخدمة لإلهاء الطفل الإلهي قبل تقطيعه إربًا. وتعمل سجل غوروب في أطلس أداة الطنين على رسم سلسلة المصادر تلك. وهذا هو المرساة الكلاسيكية الموثوقة: إذ تظهر أداة صوتية تُدار باليد بين الرموز المادية لتلقين أورفي-ديونيسي.

أما الحالة الأثرية الأكثر إثارة للجدل فتقع في زمن أقدم بكثير، في الأناضول خلال العصر الحجري الحديث ما قبل الفخاري. ويلخّص مدخل غوبكلي تبه في أطلس أداة الطنين دراسة أوليفر ديتريش ويِنس نوتروف لثلاثة عشر جسمًا عظميًا مثقوبًا وممدودًا من غوبكلي تبه، وكورتِك تبه، وحسن كيفي هويوق، ونحال حِمار. وقد ثُقبت الأطراف الضيقة لتمرير حبل، وزُيّنت أمثلة كثيرة منها تزيينًا بالغ التعقيد، فيما تظهر قطع مماثلة في كورتِك تبه ضمن لقى القبور. وقد «أثبتت إعادة بناء تجريبية بالحجم الكامل أنها تؤدي وظيفتها جيدًا جدًا وتُصدر صوتًا عميقًا مرتعشًا».

تقع غوبكلي تبه قرب نشأة أقدم جماعات الزراعة في أعالي بلاد الرافدين، عند الانتقال بين العوالم الطقسية للصيادين-الجامعين والمجتمعات الزراعية الأولى
(UNESCO). ويكشف وجود أداة صوتية تُدار باليد عند تلك العتبة عن آلية ملموسة للانتقال: فالأدوات المقدسة تحفظ الأصوات المقدسة، والأصوات المقدسة تحفظ الأداءات عبر تحولات تمحو الأسماء واللغات والعقائد.

وللاطلاع على الحجة التأويلية الأوسع، ومفادها أن الروابط المتكررة لأداة الطنين بالتلقين المقيّد، وبصوت إلهي أو سلفي، وبالموت الرمزي والانبعاث، تحفظ مركّبًا طقسيًا بالغ القدم، انظر إلى كتاب أندرو كَتلر The Bullroarer: a history of man’s most sacred ritual object. تقدم الورقة الأثرية الأشياء النيوليتية؛ وتقدم البردية اليونانية سياق الأسرار؛ بينما يتتبع الأطلس والمقال التاريخ الأطول بكثير للانتقال الذي يصل بينها.

ميراث من الماضي السحيق #

لقد قال الناس أنفسهم إن الأسرار بالغة القدم. قالوا ذلك في التراجيديا، والنشيد، والإثنوغرافيا، والتاريخ العام. وقالوا إن الطقوس انتقالات موروثة عن الأسلاف. وقالوا إن الإلهة أسست إليوسيس للملوك الأوائل. وقالوا إن أورفيوس جلب الأسرار من مصر. وقالوا إن طقوس إليوسيس وساموثراكي وتراقيا الأورفية انتقلت من كريت. وقالوا إن الشعائر الباكية والأورفية كانت في حقيقتها مصرية. وقالوا إن أوزيريس وإيزيس ينتميان إلى عصر يسبق الإسكندر بأكثر من عشرة آلاف سنة.

كان الدين اليوناني القائم على الأسرار يُفهَم في العصور القديمة بوصفه ميراثًا من الماضي السحيق، وتمنح الآثار الحديثة تلك الذاكرة أساسًا ماديًا. فتحت الملاذات الكلاسيكية تقوم مواضع عبادة من العصر البرونزي؛ وخلف الأسماء اليونانية تقف أنساب كريتية ومصرية؛ وداخل الطقوس تبقى أدوات يمتد تاريخها نحو المراكز الاحتفالية الأولى في العصر الحجري الحديث.

إذا سألتَ عمّا كان القدماء يظنون أن الأسرار عليه، فلن تكون الإجابة غامضة. فقد ظنوا أن الطقوس انحدرت إليهم من قبل وجودهم: من الآلهة والملوك الأوائل، ومن كريت ومصر، مع ممارسات ديونيسية معينة نقلها بطل ثقافي فينيقي؛ أي من ماضٍ سحيق إلى حد أن الذاكرة العادية كانت تنقطع عنده، لتحلّ محلها السلالة المقدسة.

وللقراءة ذات الصلة، انظر إلى موت ديونيسوس وانبعاثه، والتكوّن الكوني الأورفي، والحكماء الذين التمسوا الحكمة في مصر.

المصادر #

1. يوربيديس. Bacchae. النص اليوناني في عارض سكيف.

2. مجهول. Homeric Hymn to Demeter. النص اليوناني في عارض سكيف.

3. هيرودوت. Histories, Book 2. ترجمة متاحة في الملكية العامة لدى لاكوس كورسيوس. انظر أيضًا 2.171 و2.81.

4. ديودوروس الصقلي. Library of History, Book 1. ترجمة متاحة في الملكية العامة بقلم C. H. Oldfather لدى لاكوس كورسيوس.

5. ديودوروس الصقلي. Library of History, Book 1, chapters 96-97. ترجمة متاحة في الملكية العامة بقلم C. H. Oldfather لدى لاكوس كورسيوس.

6. ديودوروس الصقلي. Library of History, Book 5. ترجمة متاحة في الملكية العامة بقلم C. H. Oldfather لدى لاكوس كورسيوس.

7. Lambert, Stephen، وRobin Osborne، مترجمان. I Eleusis 28a: On the first-fruits at Eleusis. Attic Inscriptions Online.

8. Cosmopoulos, Michael B. Bronze Age Eleusis and the Origins of the Eleusinian Mysteries. مطبعة جامعة كامبريدج، 2015.

9. Nilsson, Martin P. The Minoan-Mycenaean Religion and Its Survival in Greek Religion. الطبعة الثانية. لوند، 1950.

10. Kerényi, Karl. Eleusis: Archetypal Image of Mother and Daughter. مطبعة جامعة برينستون، 1991.

11. Kerényi, Karl. Dionysos: Archetypal Image of Indestructible Life. مطبعة جامعة برينستون، 1996.

12. Eliade, Mircea. History of Religious Ideas, Volume 1: From the Stone Age to the Eleusinian Mysteries. مطبعة جامعة شيكاغو، 1978.

13. Mylonas, George E. Eleusis and the Eleusinian Mysteries, introduction. Princeton University Press, 1961.

14. Palaima, Thomas G. “Linear B and the Origins of Greek Religion.” In La Crète mycénienne، 1998، 205–224.

15. Hordern, James H. “Notes on the Orphic Papyrus from Gurôb.” Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 129 (2000): 131–140.

16. Dietrich, Oliver, and Jens Notroff. “A Decorated Bone ‘Spatula’ from Göbekli Tepe: On the Pitfalls of Iconographic Interpretations of Early Neolithic Art.” Neo-Lithics 1/16 (2016): 22–29.

17. UNESCO World Heritage Centre. “Göbekli Tepe.”

18. The Bullroarer Atlas. “Gurob papyrus Orphic Dionysian rhombos lead.”

19. The Bullroarer Atlas. “Göbekli Tepe decorated bone spatulae.”

20. Cutler, Andrew. “The Bullroarer: a history of man’s most sacred ritual object.” Vectors of Mind، 24 يوليو 2024.