الخلاصة
- يفترض فرويد بالفعل مرحلة وسيطة من حقّ الأم (الأمومية النَّسَبية)—لكنها ليست البداية. التسلسل هو: حشد الأب البدائي → قتل الأب → عشيرة الإخوة + الطوطمية/الزواج الخارجي (حقّ الأم، والعبادات الأمومية) → استعادة النظام الأبوي Freud 1913, الفصل 4؛ Freud 1921, الفصل 10.
- العبارات الأساسية: يتسم حشد داروين الأبوي بـ “أب عنيف غيور"؛ والمنظمات المرصودة في وقت مبكر هي “جمعيات من الرجال … مؤسسة على الأمومية"؛ وقتل الأب هو “بذرة … حقّ الأم"؛ كما أن “الآلهة الأمومية” … سبقت الآلهة الأبوية Freud 1913، الفصل 4.
- تستند فرضية فرويد عن الحشد إلى حدّ كبير إلى كتاب داروين أصل الإنسان: جماعات صغيرة تضم ذكرًا مهيمنًا “يحرس بغيرة” عدة زوجات Darwin 1871.
- «حقّ الأم» لا يساوي الأمومية بحد ذاتها. فهو يعني أساسًا النسب/القرابة عبر الأمهات (النسب الأمومي)، وليس بالضرورة حكم النساء للرجال.[^def]
- الدليل التجريبي واهن: يقرّ فرويد بأن الحشد البدائي “لم يُرصد في أي مكان” (بحسب عبارته). أما الأنثروبولوجيا اللاحقة فغالبًا ما ترفض وجود أموميات كونية أو مسار تطوري واحد Eller 2000. ومع ذلك، بوصفها حفريات فكرية لمصادر القرن التاسع عشر (داروين، وأتكينسون، وروبرتسون سميث، وفريزر، وباخوفن)، فإنها تشكل ميثوغرامًا متماسكًا.
«الرأي الأرجح هو أن [الإنسان] عاش في الأصل في جماعات صغيرة، لكل منها زوجة واحدة، أو، إذا كان قويًا، عدة زوجات، كان يحرسهن بغيرة.»
— تشارلز داروين، أصل الإنسان (1871)
ما يقوله نموذج فرويد فعلًا (لا ما يتداوله الناس في التغريدات)#
تعمل ركائز فرويد في الطوطم والتابو (1913) على النحو الآتي. لنبدأ بتخمين داروين: عاش البشر الأوائل في جماعات صغيرة يهيمن عليها ذكر يحتكر الإناث Darwin 1871. ثم نضمّ أتكينسون وكتابه Primal Law (1903) لتفسير الكيفية التي كان سيُجبَر بها الأبناء المطرودون على الزواج الخارجي وإعادة إنتاج النمط في أماكن أخرى Atkinson 1903. ونضيف روبرتسون سميث بشأن الوليمة القربانية، وفريزر بشأن الشعائر الطوطمية Smith 1894؛ Frazer 1894/1922.
ضمن هذا الإطار، يُدخل فرويد نقلته التحليلية النفسية الكبرى: إذ يفتتح قتل الأب على أيدي الإخوة عهد عشيرة الإخوة؛ وتعمل محظورات سفاح القربى والقانون الطوطمي على تثبيتها. وهنا يربط صراحةً بين «حقّ الأم» لدى باخوفن وهذا التسلسل:
- حشد داروين الأبوي: “أب عنيف غيور” يطرد الأبناء Freud 1913، الفصل 4.
- أقدم المنظمات المرصودة: “جمعيات من الرجال … مؤسسة على الأمومية، أو على النسب عبر الأم” Freud 1913، الفصل 4.
- شكّل قتل الأب “بذرة … حقّ الأم الذي اكتشفه باخوفن"، ثم أُبطل لاحقًا بواسطة أسرة أبوية Freud 1913، الفصل 4.
- في العبادة: “سبقت الآلهة الأمومية … الآلهة الأبوية”؛ ومع ظهور الآلهة الأبوية، “تغيّر المجتمع الخالي من الأب تدريجيًا إلى مجتمع أبوي” Freud 1913، الفصل 4.
ولا يتكتم فرويد على الوضع الافتراضي للنموذج: فالحشد البدائي “لم يُرصد في أي مكان"؛ والتسلسل تركيب استدلالي رجعي، لا نتيجة عمل ميداني Freud 1913، الفصل 4.
ملاحظة ترجميّة#
مصطلح فرويد هو Mutterrecht («حقّ الأم»)، وهو الكلمة نفسها التي استخدمها باخوفن في Das Mutterrecht (1861) للدلالة على نظم دينية-قانونية gynaecomorph والنسب الأمومي، لا بالضرورة على حكم أمومي بالمعنى الحديث Bachofen 1861 → Eng. sel. (مقتطفات متاحة مجانًا وقائمة ببليوغرافية في https://archive.org/details/englishtranslati0000bach).
موضع الأمومية—والوظيفة التي تؤديها#
يضع فرويد «حقّ الأم» بين نظامين أبويين:
الأصل الأبوي (حشد داروين). يكدّس الزعيم النساء؛ ويُطرَد الذكور الشباب Darwin 1871.
الثورة الأخوية. يعود الإخوة المطرودون، ويرتكبون قتل الأب، ويربطون أنفسهم بالطوطمية/الزواج الخارجي؛ ويخفف النسب عبر الأمهات من غموض الأبوة ويضبط سفاح القربى. يقول فرويد: إن الوليمة الطوطمية تكرّر الجريمة بوصفها شعيرة تكفّر عن الذنب وتوطّد التضامن Freud 1913؛ Smith 1894.
إعادة الأبْوَنة الدينية والأسرية. تُحجب العبادات الأمومية أمام الآلهة الأبوية؛ فـالأسرة «تعيد بناء» الحشد «وتعيد أيضًا جزءًا كبيرًا من … الحقوق إلى الآباء» Freud 1913، الفصل 4. وفي علم نفس الجماعة (1921)، تكون الجماعة «إحياءً للحشد البدائي»، ويعيد قائدها أداء دور الأب المرهوب Freud 1921، الفصل 10.
والنتيجة ليست أمومية متصالحة عند فجر الزمن؛ بل هي فترة بينية أمومية النسب تستوعب الذنب، وتؤسس القانون، ثم تُمحى بإعادة ترسيخ النظام الأبوي.
العناصر المتحركة، مرسومةً على خريطة
تسلسل فرويد في لمحة#
| المرحلة | الشكل الاجتماعي | الشكل الديني | قاعدة القرابة | صياغة فرويد نفسه (≤25 كلمة لكل مصدر) | المصدر الأساسي |
|---|---|---|---|---|---|
| 0. المقدمة | حشد يهيمن عليه ذكر | — | — | «جماعات صغيرة … زوجات يحرسهن بغيرة» | داروين، أصل الإنسان، الفصل 20 — Wikisource — الفصل XX |
| 1. الأب البدائي | حشد تحت “أب عنيف غيور” | — | — | «أب عنيف غيور» | فرويد، الطوطم، الفصل 4 — Wikisource — الفصل IV |
| 2. قتل الأب | عشيرة الإخوة | طوطم + شعيرة الذنب | تحريم سفاح القربى | «بذرة … حقّ الأم (باخوفن)» | فرويد، الطوطم — Project Gutenberg |
| 3. الفترة البينية | جمعيات من الرجال | بروز الآلهة الأمومية | النسب الأمومي | «جمعيات من الرجال … مؤسسة على الأمومية» | فرويد، الطوطم — Wikisource — الفصل IV |
| 4. الاستعادة | الأسرة الأبوية | الآلهة الأبوية | صعود النسب الأبوي | «سبقت الآلهة الأمومية … الأبوية … تغيّر المجتمع … إلى مجتمع أبوي» | فرويد، الطوطم — Project Gutenberg |
| 5. التكرار | جماهير تحت قيادة | عبادات مدنية | — | «الجماعة … إحياء للحشد البدائي؛ القائد = الأب» | فرويد، علم نفس الجماعة — صفحة Wikisource |
الأصل والتأثيرات (ممن استعار فرويد، وكيف؟)#
| الموضوع/الادعاء | استيعاب فرويد | المصدر الذي استند إليه فرويد | الرابط |
|---|---|---|---|
| حشد يهيمن عليه ذكر | يقبل التخمين نقطةَ انطلاق | تشارلز داروين، أصل الإنسان (1871)، الفصل 20 | Wikisource — الفصل XX |
| الطرد → الزواج الخارجي | آلية لقانون سفاح القربى | J. J. Atkinson، Primal Law (1903) | https://www.gutenberg.org/ebooks/45724 |
| القربان بوصفه شركة | الوليمة الطوطمية بوصفها رابطة أخوية | W. Robertson Smith، Religion of the Semites (1894) | https://archive.org/details/lecturesonreli00smit |
| الطوطمية بوصفها أقدم دين | ذخيرة من الشعائر والأساطير | J. G. Frazer، The Golden Bough (1894/1922) | https://www.gutenberg.org/files/3623/3623-h/3623-h.htm |
| «حقّ الأم» | الاسم والنماذج التاريخية | J. J. Bachofen، Das Mutterrecht (1861) | مختارات برينستون: https://press.princeton.edu/books/paperback/9780691017973/myth-religion-and-mother-right؛ قائمة ببليوغرافية متاحة مجانًا: https://archive.org/details/englishtranslati0000bach |
ماذا يبقى بعد الأنثروبولوجيا؟#
يشير فرويد نفسه إلى مشكلة البيانات: فالحشد «لم يُرصد في أي مكان»، والبناء بأكمله إعادة تركيب Freud 1913، الفصل 4. وقد وجّه علم الإثنولوجيا اللاحق عدة ضربات قاصمة:
أمومية كونية؟ الأدلة واهنة؛ فالفكرة تؤدي وظيفة أسطورية من أساطير القرن التاسع عشر أكثر مما تؤدي وظيفة أثرية (انظر التفنيد الشامل الذي قدمته سينثيا إلر) — The Myth of Matriarchal Prehistory (2000): Internet Archive.
الطوطمية بوصفها «الدين الأول»؟ موضع نزاع شديد منذ دوركايم، ولا سيما ليفي-شتراوس؛ إذ تبدو «الطوطمية» سلةً صنعها العلماء أكثر من كونها مرحلة تطورية واحدة (مدخل سريع: ترجمة دوركايم الإنكليزية لعام 1912، متاحة مجانًا في Project Gutenberg؛ ونظرة عامة نقدية في Vienna PDF).
دور داروين. من الدقيق أن داروين افترض سيطرة الذكور الغيورين في جماعات صغيرة، غير أن ثمة أدبيات تجادل بأن فرويد بالغ في تنظيم ملاحظات داروين المتناثرة في بنية أسطورية لـ «الحشد البدائي» (للاطلاع على النقاش، انظر: Allen 2016، History of Human Sciences، doi:10.1086/688885 — رابط DOI لدى UChicago).
ما يبقى هو الإيماءة البنيوية: قصةٌ يؤدّي فيها العنف ضد الأب إلى ولادة القانون، والذنب، والثقافة، مع كون حقّ الأم الآلية الحدّية التي تحوّل الفوضى إلى نظام قبل عودة الأب—أولًا بوصفه إلهًا، ثم بوصفه قائدًا. سمّها ما وراء-أنثروبولوجيا؛ فهي هشة بوصفها تاريخًا سابقًا حرفيًا، لكنها لا تزال مؤثّرة بوصفها أسطورةً عن العقد الاجتماعي في ظلّ القمع.
الأسئلة الشائعة#
س1. هل اعتقد فرويد أن الإنسانية بدأت في ظلّ الأمومية؟
ج. لا. فنقطة انطلاقه أبوية: ذكرٌ مهيمن يحتكر الإناث (داروين). و«حقّ الأم» حلٌّ وسيط يأتي بعد قتل الأب وقبل استعادة النظام الأبوي (Darwin 1871؛ Freud 1913).
س2. هل يتعلّق «حقّ الأم» لدى فرويد بحكم النساء للرجال؟
ج. يتعلّق أساسًا بالنسب الأمومي والعبادات المرتبطة به، وليس بتفوّق سياسي نسائي مضمون؛ فهذا مجال باخوفن، وحتى فيه الأمر معقّد (مختارات باخوفن، برينستون).
س3. أين يدخل الدين؟
ج. يدخل في ولائم الطوطم (Robertson Smith/Frazer) وفي الانتقال من الآلهة الأمومية إلى الآلهة الأبوية؛ إذ يقول فرويد إن العبادات الأمومية يُرجَّح أنها سبقت العبادات الأبوية، ثم تعيد الأسرة أبوَنتها (Freud 1913).
س4. كيف يتصل ذلك بالسياسة الجماهيرية؟
ج. يجعل كتاب فرويد الصادر عام 1921 الحشدَ حشدًا بدائيًا مستعادًا؛ ويعيد القائد أداء دور الأب، ولهذا تسعى الحشود إلى الحب والطاعة السلطويين (Freud 1921).
س5. هل يصحّ أيٌّ من ذلك تاريخيًا؟
ج. بعض أجزائه معقولة، ولا شيء منها محسوم. ويظلّ تحفّظ فرويد نفسه («لم يُلاحظ … في أيّ مكان») قائمًا. وترفض الأنثروبولوجيا الحديثة عمومًا وجود أمومية عالمية واحدة أو مرحلة طوطمية أحادية الخط (Eller 2000؛ Durkheim 1912).
الهوامش#
المصادر#
- Freud, Sigmund. Totem and Taboo (1913). إتاحة مفتوحة: Project Gutenberg — https://www.gutenberg.org/ebooks/41214؛ عرض بديل للفصل — https://en.wikisource.org/wiki/Totem_and_Taboo/Chapter_IV.
- Freud, Sigmund. Group Psychology and the Analysis of the Ego (1921). إتاحة مفتوحة: Project Gutenberg — https://www.gutenberg.org/ebooks/35877؛ المقطع الأساسي — https://en.wikisource.org/wiki/Page:Freud_-_Group_psychology_and_the_analysis_of_the_ego.djvu/104.
- Darwin, Charles. The Descent of Man (1871)، الفصل 20. إتاحة مفتوحة: Wikisource — https://en.wikisource.org/wiki/The_Descent_of_Man_(Darwin)/Chapter_XX (سطر الحراسة الغيورة).
- Atkinson, J. J. Primal Law (في Andrew Lang، Social Origins) (1903). إتاحة مفتوحة: Gutenberg — https://www.gutenberg.org/ebooks/45724.
- Smith, W. Robertson. Lectures on the Religion of the Semites (1894). إتاحة مفتوحة: Internet Archive — https://archive.org/details/lecturesonreli00smit.
- Frazer, J. G. The Golden Bough (طبعات مختلفة). إتاحة مفتوحة: Gutenberg — https://www.gutenberg.org/files/3623/3623-h/3623-h.htm (كما أن مجلدات مختصرة من الطبعة الثالثة متاحة مفتوحًا).
- Bachofen, J. J. Das Mutterrecht (1861). المختارات الإنجليزية: Myth, Religion and Mother Right (Princeton، 1967) — https://press.princeton.edu/books/paperback/9780691017973/myth-religion-and-mother-right؛ فهرس مكتبي للمجلدات الكاملة للترجمة الإنجليزية — https://archive.org/details/englishtranslati0000bach.
- Durkheim, Émile. The Elementary Forms of the Religious Life (1912). إتاحة مفتوحة: Gutenberg — https://www.gutenberg.org/files/41360/41360-h/41360-h.htm.
- Allen, M. S. “Darwin, Freud, and the Continuing Misrepresentation of the Primal Horde.” History of Human Sciences 29(4–5) (2016). DOI — https://www.journals.uchicago.edu/doi/10.1086/688885.
- Eller, Cynthia. The Myth of Matriarchal Prehistory (2000). نسخة مكتبية متاحة مفتوحًا — https://archive.org/details/mythofmatriarcha0000elle.