القصص، ثم قصة «الأنا»: EToC عبر البليستوسين المتأخر والهولوسين

الخلاصة السريعة

• نموذج ذو مرحلتين. تتبلور القصص (اللغة + القدرة السردية) أثناء/بعد موجات التشتت الممتدة بين 60 و70 ألف سنة؛ أما قصة «الأنا» (ذات سردية تُعلَّم اجتماعيًا) فتتبلور خلال الهولوسين عبر منظومات طقسية-تربوية.[^scope] تسلسلات التشتت وبقايا البشر القدماء: Timmermann & Friedrich 2016; Higham et al. 2014; Harvati et al. 2011; Xia et al. 2024.
• اللغة أقدم من الهولوسين، لكنها ليست قديمة بلا حدود. تدفع المصنوعات الرمزية (المغرة المحفورة، والحلي الشخصية) بالسلوك المتوسَّط رمزيًا إلى ما هو أبعد بكثير من 60 ألف سنة، بما يتوافق مع كون اللغة سقالةً لبناء القصص: Henshilwood et al. 2002; Bouzouggar et al. 2007; ولصياغة إطار المراجعة: Fitch 2017.
• «الأنا» خيالٌ إشاري تعلّمه الثقافات. فلسفيًا ومعرفيًا: Dennett 1992، Gallagher 2000، Vygotsky 1962 (الكلام الداخلي)، Fernyhough 2016 (ملخص شائع).
• وسائط الانتقال. (1) طقوس الموت–الولادة من جديد التي تطبع نموذجًا للذات (تربية عتبية): van Gennep 1909/1960، Turner 1969، Whitehouse 2000. (2) تقنية الضمائر والإشاريات التي تجعل المنظور إجرائيًا (الإشارية: Silverstein 1976؛ الإشاريات الجوهرية: Perry 1979).
• لماذا النساء؟ ولماذا الحيّات؟ غالبًا ما تقود النساء التغير اللغوي «من الأسفل» في المجتمعات المعقدة (Labov 1990؛ وللاطلاع على المراجعات التركيبية: Romaine 2003)، كما أن مركّبات الحيّة العابرة للثقافات (حيّة قوس قزح؛ وأيقونوغرافيا غوبكلي تبه) ربما أسندت طقوس ابتداء «الموت/انعدام الولادة» التي علّمت الذات الانعكاسية: Tacon 1996؛ Notroff & Dietrich 2015؛ Henley & Lyman-Henley 2019 (حول زخارف غوبكلي تبه). انظر أيضًا مقالات EToC/«Snake Cult» للاطلاع على التركيب الأوسع: Vectors of Mind، Vectors (v3.0)، Snake Cult.
• التنبؤات. ينبغي أن يكون من الممكن العثور على ارتباطات بين (أ) شبكات كثافة الطقوس والنماذج الإشارية؛ (ب) توسعات الأسر اللغوية في الهولوسين والانتشار الشامل لأنظمة الضمائر (Ross 2005، Matras & Sakel 2007).

«أنا آخر.»
— آرثر رامبو، Lettres du Voyant (1871)

نظرية ذات حركتين: القصص، ثم القصة#

إليك البنية العملية لـ EToC:* (1) البليستوسين المتأخر: تصبح التوليفة التي تجعل القصص ممكنة—النحو، والإحالة، والعودية—مفيدةً على نطاق واسع، وتنتشر مع توسّع نطاقنا بعد نحو 70–60 ألف سنة (كانت هناك مقدمات، لكن التآزر هو المهم). (2) الهولوسين: تتعلم الثقافات تعليم قصة محددة—«الأنا» الانعكاسية—عبر الطقس عالي الاستثارة، والتربية الأسطورية، ومجموعة من «المقابض» النحوية (الضمائر، والضمائر الانعكاسية، والإشاريات). والخلاصة: اللغة ضرورية، لكنها غير كافية؛ فنموذج الذات القابل للانتقال هو الترقية الحاسمة.

لنبدأ بالسقالة التجريبية.

1) البليستوسين المتأخر: نشوء القصص (والوصول العالمي)#

• عدة رمزية أقدم بكثير من 60 ألف سنة. تُظهر المغرة المحفورة في بلومبوس (نحو 77–100 ألف سنة) وأعمال الخرز في شمال أفريقيا (نحو 82 ألف سنة) استخدامًا رمزيًا روتينيًا—لا «ثورة» واحدة، بل مسارًا فسيفسائيًا يتوافق مع إسناد اللغة للقصص وللتأشير الاجتماعي (Henshilwood et al. 2002; 2009, Bouzouggar et al. 2007, Tylén et al. 2020).
• التشتت والميزة التنافسية. تدفع نوافذ الفرص المناخية والدفعات الديموغرافية بالإنسان العاقل عبر أفريقيا-أوراسيا بعد نحو 70–60 ألف سنة (Timmermann & Friedrich 2016). يختفي النياندرتال بحلول نحو 41–39 ألف سنة، في عملية متقطعة ومتفاوتة إقليميًا، مع تداخل/اتصال (Higham et al. 2014؛ وللمراجعة: Hublin 2017). ويستمر الدينيسوفان في الارتفاعات الشاهقة حتى 48–32 ألف سنة على الأقل في كهف كارست بايشيا (التبت)، موفرين لنا مرساةً أحفورية وبروتيومية متأخرة لنافذة بقائهم (Zhang et al. 2020؛ Xia et al. 2024).
• بقايا بشر قدماء ممتدة إلى أواخر البليستوسين. تحتفظ قحفة إيوو إيليرو (نيجيريا) بسمات شكلية قديمة رغم تأريخها إلى أواخر العصر الحجري المتأخر (نحو 13 ألف سنة)، مما يشير إلى تعقيد سكاني منظم ممتد إلى الهولوسين في القارة الأفريقية (Harvati et al. 2011).
• الاختلاط هو القاعدة. تشير الجينومات إلى حلقات متعددة من دخول جينات دينيسوفانية—دفعتين متميزتين على الأقل إلى سكان بابوا وشرق آسيا (Browning et al. 2018؛ Jacobs et al. 2019). لم «يخسر» أبناء العمومة فحسب؛ بل اندمجوا واستمروا—في دمائنا، وربما في قصصنا أيضًا.

إذن: سبقت العقول المهيأة للغة والبيئات الرمزية 60 ألف سنة؛ ويضخّم التشتت العائد. لكن تلك هي البنية التحتية اللازمة للقصص عمومًا. فمن أين تأتي قصة «الأنا»؟

الهولوسين: الذات السردية تُعلَّم#

إن «الأنا» التي تقول أنا موجود هي مركز إشاري—نقطة نظر تستقر في اللغة والطقس. لقد لاحظ الفلاسفة وعلماء الإدراك منذ زمن بعيد أن أنا ليست مجرد اسم؛ بل هي دور يرتكز إلى منظور (الإشارية: Silverstein 1976؛ Perry 1979). والذات—كما هو مشهور—تؤدي وظيفتها جيدًا بوصفها بناءً سرديًا: «مركز ثقل سردي» (Dennett 1992)، يزوّده الكلام الداخلي باستمرار (Vygotsky 1962؛ خلاصة تركيبية: Fernyhough 2016).

الفرضية (EToC): خلال الاضطراب الاجتماعي-البيئي في الهولوسين—الزراعة، وشبكات الاستيطان، والعبادات العابرة للأقاليم—تعلم البشر تعليم الذات بوصفها قصة قابلة للانتقال، باستخدام تقنيات طقسية قوامها الموت والولادة من جديد. والآليات معروفة:

• طقوس العبور تُضفي صيغة رسمية على الانفصال ← العتبة ← إعادة الاندماج، فتُخضع الهوية للتحوير ثم تعيد تثبيتها (van Gennep 1909/1960، Turner 1969).
• ترميز الذاكرة عبر الاستثارة. تعمل الطقوس عالية الاستثارة والمسببة للانزعاج على ترسيخ ذكريات نادرة وطويلة الأمد وتعاليم «قابلة للتغليف»—وهو النمط التصويري (imagistic mode) لدى وايتهاوس (Whitehouse 2000).
• تأتي صيغ المتكلم المكتوبة متأخرة. عندما تظهر الكتابة، تنبثق السير الذاتية بضمير المتكلم (مثلًا: ويني وحرخوف، مصر الدولة القديمة، القرنان 24–22 ق.م.)، بما يُظهر «أنا» سردية ناضجة بالفعل ومتداولة ثقافيًا (Lichtheim 1973؛ لمحات عامة: Weni، Harkhuf).

تربية على هيئة حيّة (النساء في القيادة)#

في مختلف الثقافات، توجد الحيّات في كل مكان—كوزموغونية، وخثونية، وطبّية، واستهلالية. وهذا لا يثبت شيئًا في حد ذاته؛ فالثقافة تحب الحيّات. لكن ثلاثة أوجه من التقارب توحي بشيء:

1. الأيقونوغرافيا والقِدَم. يشهد نحو 40 ألف سنة على المخيال الطقسي الهجين بين الإنسان والحيوان (therianthropic) (مثل رجل الأسد؛ انظر التركيبات في علم الآثار المعرفي: Lewis‑Williams 2002؛ وخلفية القطعة: Ulm Museum coverage). ويحتوي غوبكلي تبه (العصر الحجري الحديث قبل الفخاري أ/العصر الحجري الحديث قبل الفخاري ب) على أشكال بارزة شبيهة بالحيّات في فضاءات طقسية مُنتقاة، يُرجَّح أنها كانت مندمجة في مركّب من العروض الاستهلالية (Notroff & Dietrich 2015؛ انظر السياق النيوليتي: Henley & Lyman‑Henley 2019).

2. الثعابين بوصفها خالقة ومحوِّلة. يربط مركَّب ثعبان قوس قزح الأسترالي—وهو تكامل أسطوري‑طقوسي على نطاق القارة—الثعابين بالماء، والأرض، والقانون، والشخصانية (Tacon 1996؛ وتلخِّص ذلك تركيبات أوسع في الأدبيات المتحفية والإثنوغرافية).
3. سلالات النَّسَب الطقوسي المؤطَّرة جندريًا. تُظهر الإثنوغرافيا سيطرة جندرية راسخة على الطقوس السرية، وغالبًا ما تقترن بأساطير كانت النساء فيها مالكات للعبادة في زمن سابق (مثل النايات المقدسة الميلانيزية؛ وحتى حين تكون محروسة من الرجال في الحاضر، تشير أسطورة الأصل إلى أسبقية النساء). وليس هذا برهانًا على وقائع العصر الحجري القديم، بل هو سردية محفوظة عن انتقال الطقوس والسلطة (Herdt 1982/2008).

ولنضف حقيقة لغوية ذات دلالة تطورية: في المجتمعات المعقَّدة، تقود النساء التغيّر على نحو غير متناسب—ولا سيما الابتكارات «من الأسفل» المحايدة من حيث المكانة (وهو تعميم لابوف؛ وقد نُقِّح في أعمال لاحقة) (Labov 1990؛ وملخّصات: Romaine 2003، Eckert 1989). فإذا كان تعليم الذات والتقنية الإشارية ينتشران عبر شبكات طقوسية‑لغوية، فإن الشبكات التي تقودها النساء تمثّل محرّكًا معقولًا.

تتمثل دعوى EToC العاملة في أن العبادات المتمركزة حول النساء والثعابين حلّت مشكلة تعليم الذاتية، فصدّرت حزمةً من الطقوس والاستعارات—وأنماط الضمائر، على نحو حاسم—جعلت «أنا» انعكاسية قابلة للنقل.

الضمائر: أصغر آلات الذات في العالم#

الضمائر عتادٌ إشاري—إذ تربط الأقوال بالأشخاص والأدوار. وتهم نقطتان:

1. أنها تتباين تباينًا ثريًا، وأن لها أهمية نفسية. تقطّع اللغات فضاء الشخص بطرائق مختلفة (نحن الشاملة/الحصرية، وطبقات التكريم، والضمائر الانعكاسية). وتُظهر الخرائط النمطية (WALS) انتشارات هولوسينية منتظمة لهذه الأنظمة مع اتساع الأسر اللغوية (WALS 39A/45A, Dryer & Haspelmath 2013، (https://wals.info/chapter/45)).
2. أنها يمكن أن تنتشر، ولكن على نحو متحفِّظ. ترى النظرة الكلاسيكية أن الضمائر مقاومة للاقتراض؛ أما الواقع فيُظهر أن الاقتراض يحدث في ظل الاحتكاك الكثيف؛ بل إن أنماط الضمائر الكاملة تُستخدم مؤشراتٍ لتجميعات بابوانية (مع أن استخدامها بوصفها إشارات نسب لغوي وحيدة موضع خلاف—وتحديدًا لأن الاحتكاك قوي) (Matras & Sakel 2007؛ Ross 2005؛ وانتقاد الإفراط في الثقة: Dunn 2014).

لقد نقلت الانتشارات الكبرى في الهولوسين—الأوسترونيزية، والبانتوية، والهندو‑أوروبية—بصورة موثوقة حزمًا من النحو والمعجم (ومعها أنظمة الشخص) عبر القارات (Bellwood 2011؛ ونظرات عامة إلى البانتو: Oxford Research Encyclopedia 2018، Russell et al. 2014؛ وعلم الوراثة الهندو‑أوروبي: Lazaridis 2024/2025). لا تدّعي EToC أن الضمائر اختُرعت في وقت متأخر؛ بل إن أنظمة إشارية بعينها—كالضمائر الانعكاسية، والعائدات المقيّدة (bound anaphors)، وسجلات المتكلم الأول ذات الأهمية الثقافية—انتشرت مع شبكات الهولوسين، مما جعل قصة «الأنا» أسهل تثبيتًا.

خط زمني عملي موجز#

الطنّان (bullroarer) بوصفه رسولًا صوتيًا#

إذا أردت بناء مرسِل طقوسي قابل للنقل، فمن المرجح أن تبتكر أداة رخيصة، باعثة على الرهبة، ومشفَّرة بالسرية، قابلة للاستخدام في الهواء الطلق وفي الكهوف على السواء. وستحصل على الطنّان—المسمّى rhombos لدى الإغريق، والمشحون بالمحظورات في أستراليا، والمقيَّد في نظم استهلالية كثيرة، والمرتبط صراحةً بدلالات «صوت الأسلاف/الآلهة». إن هذا الشيء إشاريٌّ صوتي: فهو يربط الصوت بعامل غير مرئي، في موضعه. وتلك بالضبط هي الطريقة التي تُعلِّم بها عن ذوات غير مرئية. وتدعم الشواهد العابرة للثقافات وظائفه الاستهلالية ووظائف السرية (مثلًا: Mitchell 2019؛ ومصادر المتاحف والبيانات الوصفية المذكورة فيه؛ والإشارات الكلاسيكية إلى rhombos). وليس الجهاز في حد ذاته دليلًا على عبادة الثعابين؛ لكنه دليل على أن الطقس الهولوسيني امتلك إمكانات النقل المناسبة.

الاعتراضات، والتحفّظات، وكيفية تفكيك النظرية#

• «اللغة أقدم بكثير من 60 ka.» على الأرجح. لا تتوقف EToC على عتبة صارمة؛ فهي تحتاج فقط إلى أن يكون نسج القصص القابلة للنقل قد بلغ كتلة حرجة في العصر البليستوسيني المتأخر. ويشهد السلوك الرمزي على جذور عميقة (Henshilwood 2002; 2009؛ Bouzouggar 2007). وتتعلق دعوى الحركتين بالـوظيفة (القصص) في مقابل المحتوى (قصة الذات المحددة)، لا بحدث حاد في نشوء نوع جديد.
• «الضمائر كونية؛ لا يمكنك أن تنشر فكرة «الأنا».» نعم ولا. فالإشاريات كونية، لكن أيّ إشاريات وكيفية تصريفها نحويًا يختلفان. كما تنتشر أنماط الضمائر (الشاملة/الحصرية، والانعكاسية، والتكريمية) مع الأسر اللغوية/الاحتكاك (Ross 2005؛ Matras & Sakel 2007). وتدّعي EToC أن حزمًا معينة من التقنية الإشارية جعلت تعليم «أنا» مستقرة أسهل، وأن شبكات الهولوسين عجّلت ذلك.
• «عبادات ثعابين تقودها النساء؟» إن الثعبان عامل جذب عابرًا للثقافات تؤيده الشواهد؛ أما قيادة النساء فتُحاجّ بشأنها استنادًا إلى (1) أساطير أصول الطقوس المؤطَّرة جندريًا (مثلًا، ميلانيزيا: Herdt 1982/2008)، و(2) القيادة الموثَّقة للنساء في التغيّر اللغوي (Labov 1990). وهذه معقولية تقاربية—وليست برهانًا. وتُقدَّم الدعوى بوصفها نظرية عملية.
• «الدينيسوفان في غينيا الجديدة حتى 15 ka؟» تضع البيانات الجينية موجات التهجين في وقت أسبق من ذلك، وأقوى حضور مادي متأخر حاليًا في التبت (~48–32 ka). ولا توجد حاليًا أحفورة مؤكدة لدينيسوفان من الهولوسين المتأخر في بابوا غينيا الجديدة؛ وتبقى EToC على موقف لا أدري، وتحدّث نفسها مع كل اكتشاف جديد (Browning 2018؛ Jacobs 2019؛ Xia 2024).

مفاتيح التفنيد.

• إذا عثرنا على مجتمعات من الهولوسين المبكر ذات أنظمة استهلالية متطورة، ولكن من دون ممارسات سردية مستقرة بضمير المتكلم الأول (مثل الأجناس الكلامية السيرية الذاتية) في الإثنوغرافيا، ومن دون جهاز إشاري يُذكر، فسيكون ذلك ضربة للنظرية.
• إذا أظهرت المسوح النمطية عدم وجود ارتباط بين شبكات النقل الطقوسي وانتشار أنماط الضمائر، ضعفت قصة المتجه الضميري.
• إذا أثبتت بيئات الفن/الطقس في العصر الحجري القديم أنها غير ثعبانية على نحو موحَّد في المراكز الأولية (الأناضول، والنيل، والسند، وأستراليا)، تلاشى عامل جذب الثعبان.

ما الذي تعيد هذه المقاربة تأطيره#

تروي عدسة EToC قصة مرتبة: النحو بنى الشبح. أولًا، أتقنّا مشاركة القصص. ثم، في الهولوسين، صمّمنا قصة الذات القابلة للنقل، وضاعفناها عبر الطقوس وأصغر أدوات الشخصانية—الضمائر والضمائر الانعكاسية. ويبرهن العمق الزمني للتقاليد الشفوية (مثل ذكريات مستوى سطح البحر التي تتجاوز 7 ka: Nunn & Reid 2016) أن القصص الكبرى يمكن أن تدوم. وقليل من القصص أكبر من «أنا موجود».

الأسئلة الشائعة#

س1. ألا توحي أدلة بلومبوس/المغرة بالفعل بوجود «الذات»؟
ج. إنها توحي بالرمزية والاصطلاح، وليس بالضرورة بوجود ذات سردية انعكاسية. تقول EToC إن محتوى «أنا» يصبح عقيدة قابلة للتعليم في وقت لاحق؛ أما القدرة على رواية القصص فهي أقدم (Henshilwood 2002).

س2. هل الضمائر قابلة للانتقال حقًا بما يكفي لتكون ذات أهمية؟
ج. نعم—فعند اشتداد الاحتكاك والتوسعات الأسرية، تنتقل الأنظمة الضميرية وتعيد تشكيل حيز الشخص؛ ويستخدم التصنيف البابواني الضمائر تحديدًا لأنها تنتظم عبر السلالات (Ross 2005؛ Matras & Sakel 2007).

س3. ما التنبؤ التجريبي الذي من شأنه أن يدعم EToC دعمًا حاسمًا؟
ج. إظهار ارتباط إيجابي بين كثافة الطوائف الاستهلالية والصرف المعقد للشخص/الإشاريات عبر مناطق الاحتكاك، مع ضبط عامل النَسَب (بابوا، والساحل، وبحر إيجة). وهذا قابل للاختبار.

س4. لماذا الثعابين بدلًا من الفطر؟
ج. لا تستبعد EToC الطقوس العقاقيرية (pharmako‑rituals)؛ بل تجادل بأن للثعابين إمكانات أسطورية-طقسية عميقة واستمرارية عالمية (الثعبان قوس قزح؛ والأيقونوغرافيا في غوبكلي تبه)، مما يجعلها حوامل فعالة على نحو استثنائي لتعليم الذات (Tacon 1996؛ Notroff & Dietrich 2015).

س5. هل لدينا عبارات مباشرة من عصور ما قبل التاريخ تقول «أنا موجود»؟
ج. ليس قبل ظهور الكتابة؛ وعندما تظهر، سرعان ما تظهر الأجناس الأدبية ذات ضمير المتكلم (السير الذاتية في الدولة القديمة)، مما يدل على أن التقنية الشفوية كانت قد نضجت بالفعل (Lichtheim 1973).

الحواشي#

المصادر#

• Bellwood, Peter. “Holocene Population History in the Pacific Region as a Model for Worldwide Food Producer Dispersals.” Current Anthropology 52(S4) (2011).
• Bouzouggar, A. et al. “82,000‑Year‑Old Shell Beads from North Africa.” PNAS 104 (2007).
• Dennett, Daniel. “The Self as a Center of Narrative Gravity.” (1992).
• Dietrich, O., Notroff, J. “The Goddess and the Snake?” DAI Blog (2015).
• Dunn, M. “Pronouns and the (Preliminary) Classification of Papuan Languages.” (2014).
• Eckert, Penelope. “The Whole Woman: Sex and Gender Differences in Variation.” (1989).
• Fernyhough, Charles. “What Our Internal Voices Say About Ourselves.” TIME (2016).
• Fitch, W. Tecumseh. “Empirical approaches to the study of language evolution.” Psychonomic Bulletin & Review (2017).
• Gallagher, Shaun. “Philosophical conceptions of the self.” Trends in Cognitive Sciences 4 (2000).
• Harvati, K. et al. “The Later Stone Age Calvaria from Iwo Eleru, Nigeria: Morphology and Chronology.” PLOS ONE 6 (2011).
• Herdt, Gilbert. Guardians of the Flutes (reissue 2008). University of Chicago Press.
• Henshilwood, C. et al. “Emergence of Modern Human Behavior.” Science 295 (2002); “Engraved Ochres…” J. Hum. Evol. 57 (2009).
• Higham, T. et al. “Timing and Spatiotemporal Patterning of Neanderthal Disappearance.” Nature 512 (2014).
• Hublin, J‑J. “The Last Neanderthal.” P. Roy. Soc. B (2017).
• Jacobs, G. et al. “Multiple Deeply Divergent Denisovan Ancestries in Papuans.” Cell 177 (2019).
• Labov, William. “The Intersection of Sex and Social Class in the Course of Linguistic Change.” Language Variation and Change 2 (1990).
• Lazaridis, I. “The Genetic Origin of the Indo‑Europeans.” (2024).
• Lewis‑Williams, David. The Mind in the Cave (2002). Reviews: Cambridge.
• Lichtheim, Miriam. Ancient Egyptian Literature, Vol. I (1973). Open access.
• Matras, Yaron; Sakel, Jeanette. “Investigating the Mechanisms of Pattern Replication in Language Convergence.” Studies in Language 31 (2007).
• Notroff, J.; Dietrich, O.; Schmidt, K. (DAI). “The Goddess and the Snake.” (2015).
• Nunn, P.; Reid, N. “Aboriginal Memories of Inundation…” Australian Geographer 47 (2016).
• Perry, John. “The Problem of the Essential Indexical.” Noûs 13 (1979).
• Ross, Malcolm. “Pronouns as a Preliminary Diagnostic for Grouping Papuan Languages.” In Papuan Pasts (2005).
• Silverstein, Michael. “Shifters, Linguistic Categories, and Cultural Description.” (1976).
• Tacon, P.S.C. “The Rainbow Serpent Hypothesis.” Rock Art Research 13 (1996).
• Timmermann, A.; Friedrich, T. “Late Pleistocene climate drivers of early human migration.” Nat. Comm. 7 (2016).
• Turner, Victor. The Ritual Process (1969).
• Tylén, Kristian et al. “The evolution of early symbolic behavior in Homo sapiens.” Phil. Trans. B 375 (2020).
• Vygotsky, Lev. Thought and Language (1962).
• Whitehouse, Harvey. Arguments and Icons (2000).
• Xia, H. et al. “Middle and Late Pleistocene Denisovan subsistence at Baishiya Karst Cave.” Nature (2024).
• Zhang, D. et al. “Denisovan DNA in Late Pleistocene sediments…” Science 370 (2020).

السياق الداخلي والتوليفات السابقة

• Cutler, Andrew. “The Eve Theory of Consciousness.” (2022)؛ “v3.0.” (2024).
• Cutler, Andrew. “The Snake Cult of Consciousness.” (2023)؛ Two Years Later. (2025).

الخطوة التالية: إضفاء صيغة رسمية على التنبؤ الطقسي-الضمائري باستخدام مجموعات بيانات نمطية + إثنوغرافية (بابوا، والساحل، وبحر إيجة)؛ ويحدد أي إشاريات تتنبأ على أفضل نحو بالسرديات المستقرة بضمير المتكلم (الضمائر الانعكاسية؟ والضمائر اللوغوفورية (logophors)؟). كما ينبغي تتبّع توزيع الطنّان باستخدام طبقات أيقونوغرافيا الثعابين المرسومة على الخرائط. وإذا صمدت الارتباطات أمام ضوابط الاحتكاك/النَسَب، فستكتسب أطروحة «النحو بنى الشبح» أنيابًا.