دُنغُل: الثعبان، واللوح الطنّان، وتكوين الرجال

الخلاصة

• في أجزاء من كيب يورك، تعني dunggul كلًّا من «الثعبان» ولوحٍ طنّان صغير يُستخدم في طقوس إدخال الفتيان؛ إذ يُقال للمبتدئين إنهم «لُدغوا من ثعبان»، ثم تُستخدم الآلة لعلاجهم—لأنها هي «الثعبان». [^oai1] (أطلس اللوح الطنّان: dunggul لدى كوكو-ييميدير في نهر ماكآيفر)
• تسجّل المعاجم الغوغو-ييميديرية شكلين شائعين لـ«الثعبان»: thaarba و*thunggul/dunggul؛ ويتوافق الأخير مع استعمال روث الطقسي. ويبدو أن الكوكو-يالانجي المجاورة قد استَعارت jarba من thaarba. ¹
• في جنوب شرقي أستراليا، اللوح الطنّان هو صوت دارامولون؛ ولدى الأررنته (الأراندا)، تُستخدم churinga صغيرة بوصفها ألواح طنّانة. الجهاز نفسه، لكن المخاطَبَان الأسطوريان مختلفان. ^{2 3} (أطلس اللوح الطنّان: لوح يويين الطنّان، صوت دارامولون; أطلس اللوح الطنّان: منظومة لوح الأررنته الطنّان وchuringa)
• إلى الغرب من كيب يورك، تسمّي تقاليد ويك-مونغان اللوح الطنّان moiya، وتحفظ أساطير اللوح الطنّان في تسجيلات أرشيفية. ⁴ (أطلس اللوح الطنّان: أساطير moiya وpaka paka لدى ويك-مونغان عن اللوح الطنّان)
• عبر المناطق المختلفة، تتقارب المحظورات: يجب ألّا ترى النساء وغير المُدخَلين طقسيًّا اللوح الطنّان أو يسمعوه؛ وكان من الممكن أن تكون العقوبات مميتة. ⁵ (أطلس اللوح الطنّان: اللوح الطنّان Tundun لدى كورناي)

«يُقال لكل واحد منهم… إنه لُدغ من ثعبان… [فيقتل معلّمه] الثعبانَ المتخيَّل بواسطة لوح طنّان صغير… ويُسمّى dunggul، وهي كلمة تعني أيضًا ثعبانًا.»
— و. إ. روث، North Queensland Ethnography, Bulletin 12 (1909) [^oai1]

Dunggul، مضاعَفًا#

في نهر ماكآيفر، شاهد روث فتيانًا طُليت أجسادهم، وحُرموا من النوم، وسِيقوا عبر سلسلة من الرقصات، ثم أُوقظوا بقرصة: «لقد لُدغتم من ثعبان». وكان أحد الشيوخ يدير لوح طنّان صغير ليقتل «الثعبان» غير المرئي؛ وكانت الآلة نفسها تُسمّى dunggul، أي «ثعبان»، وأصبح الفتى الآن مُمكَّنًا من قتل الثعابين—والناس أيضًا، على نحو ينذر بالخطر—بواسطة هذه الآلة. وهكذا تسمّي الكلمة نفسها الخطرَ وترياقَه الطقسي. [^oai1]

وهذا ليس مصادفةً معجمية. فالقوائم المقارنة المعاصرة للغة غوغو ييميدير (GY) تعطي thaarba و*thunggul/dunggul بمعنى «ثعبان»؛ ويرجّح أن يكون الكوكو-يالانجي قد استعار jarba من thaarba الغوغو-ييميديرية. ويتطابق شكل dunggul بوضوح مع استعمال روث في كيب يورك، بما يوحي بأن المصطلح الطقسي راسخ في المعجم اليومي. ¹

ما الذي تفعله المشتركَة اللفظية (إلى جانب الاستعراض)#

بحسب ما أستطيع تبيّنه، لا يكتفي الطقس بمساواة الثعبان بالآلة؛ بل يحوّل علاقة الفتى بكليهما. إذ يُستحث خوف الفتى (قرصة ← «لدغة»)، ثم يُروَّض بالصوت: فـ«حضور» الدوران المضطرب، المُستنطَق بطنيًا، ينفّذ الثعبان ويُدخل المبتدئ في قوته. إن تسمية اللوح الطنّان dunggul تدمج الفاعلَ والعَرَضَ والعلاجَ في مؤثّر واحد. هذه ليست دلالات مترهلة؛ بل منطق إدخال طقسي.

وتنتقل هذه الحركة إلى مواضع أخرى: فاللوح الطنّان ليس ثعبانًا في أماكن أخرى، بل صوتًا. ففي رواية هاويت عن الكورينغال في جنوب شرقي أستراليا، يمثّل الدويُّ الرعدَ، أي «صوت دارامولون»، الكائن السلفي الأعلى. ولدى الأررنته، تُستخدم churinga صغيرة بوصفها ألواح طنّانة—وهي شرائح محمولة من مادة مقدسة، يؤشّر صوتها إلى قوة الأسلاف. تكنولوجيا صوتية واحدة، لكن البنية الكوسمولوجية مختلفة. ^{2 3}

الطقس: «التعرّض للدغ الثعبان»#

إن تسلسل ماكآيفر لدى روث دقيق بما يكفي لإعادة بناء تصميمه الحركي:

1. الإرهاق وقابلية الإيحاء: أيام من الرقص، وطعام قليل؛ والفتيان مطليون ومخفون تحت الأغصان. 2) يُعاد طلاء خطوط بيضاء تمتد من «العين إلى الفخذ»؛ ويرقد الفتيان «نائمين». 3) يُقرص كل واحد منهم لإيقاظه، ويُقال له إنه لُدغ. 4) يدير المعلّم لوح طنّان صغير في اتجاهات متعددة لتحييد السم؛ وكان الاعتقاد صريحًا بأن الحركة تدرأ الموت. 5) ثم تُعطى الأداة (dunggul = ثعبان) للمبتدئ، فتمنحه قدرة فتاكة وعلاجية. [^oai1]

وبعد يومين إلى ثلاثة أيام، يُعرَض على الفتيان دُمية أفعى سجاد ضخمة على شجرة، اختتامًا لـ«رقصة الثعبان». وفي بلومفيلد المجاورة ومواقع أخرى على الساحل الشرقي، يلاحظ روث تسلسلات مماثلة، وmurla (دمى أقراص العسل) تجعل الحلقة محظورةً في الختام—أدوات مختلفة، وتربية واحدة: الاستحثاث، ثم الكشف، ثم الإلزام. [^oai1] (أطلس اللوح الطنّان: تعليمات اللوح الطنّان في طقوس إدخال نهر بلومفيلد)

إذا كنت تسمع أصداء بنية الإدخال الطقسي الكلاسيكية (محنة ← كشف ← تمكين)، فأنت لا تخطئ. لكن خصوصية كيب يورك معجمية: فالأداة التي تعالج اللدغة هي، لغويًّا، اللدغة. ترتيب محكم، وليس عشوائيًا.

خريطة إقليمية سريعة للأسماء والأصوات والمحظورات#

مصدر المادة: حيثما أمكن، ربطتُ الادعاءات بإثنوغرافيات أولية أو بأرشيفات مؤسسية، بدلًا من الملخّصات الثانوية. نعم، للمصادر المبكرة تحيّزاتها؛ ولا، ليست عديمة الفائدة. ويساعد التحقّق المتقاطع في ذلك.

لماذا تهمّ هذه الحيلة المعجمية#

• الأدائية: لا «تُسمّي» كلمة dunggul شيئًا فحسب؛ بل تفعل شيئًا. عندما يقول المعلّم إن الفتى لُدغ، ويدير في الوقت نفسه dunggul، تتشارك اللغة والصوت والشيء في إنتاج شخص اجتماعي جديد—شخص مخوَّل بالتعامل مع الخطر (والناس). [^oai1]
• الصوت بوصفه حضورًا: في جنوب شرقي أستراليا، الدويّ هو العلامة المسموعة لكائن أعلى مرتبة (دارامولون). وفي كيب يورك، الدويّ هو الثعبان وقد جرى تفعيله. وفي كلتا الحالتين، تُقرأ الاضطرابات المحمولة في الهواء بوصفها فاعلية. ²
• الانتقال من دون إضعاف: تُظهر churinga الأررنته الإمكان الصوتي نفسه مدمجًا في أنطولوجيا مختلفة—فاللوح الطنّان وظيفة واحدة من وظائف أشياء مقدسة في جوهرها. وتتبع المشتركَة اللفظية الكوسمولوجيا، لا الالتباس. ³

تنبيه صغير: لا مفرّ للمصادر العامة من ملامسة حدود «شؤون الرجال». وكل ما استشهدتُ به هنا منشور أصلًا من متاحف أو جامعات أو مستودعات وطنية؛ ومع ذلك، تختلف بروتوكولات الجماعات، ولا تزال بعض التفاصيل مقيّدة. (ولست أتعمد الغموض؛ فهذا هو القاعدة.)

ركن فقه اللغة (قصير جدًا)#

تختلف الكتابة الإملائية للغة GY: فالمصادر الأقدم تستخدم Koko-Yimidir؛ أما المواد الحديثة فتفضّل Guugu Yimidhirr/Guugu Yimithirr. وتسجّل قواعد البيانات المعجمية كلمة «ثعبان» بصيغتي thaarba وthunggul؛ وتتوافق dunggul لدى روث معها، إذ تعكس إملائيًا النقلَ الأقدم. ومن المرجّح أن تكون jarba الكوكو-يالانجية قرضًا من thaarba الغوغو-ييميديرية، وهي أثر جزئي لطيف من آثار التماس على مفصل الغابة المطيرة والسافانا. ¹

الأسئلة الشائعة#

س1. هل dunggul «ثعبان» حقًا أم «لوح طنّان» حقًا؟
ج. كلاهما، عن قصد. ففي طقس ماكآيفر، الآلة هي الثعبان في صورته الفاعلة والمسموعة؛ والمشتركَة اللفظية جزء من آلية الطقس، لا حادثة معجمية. [^oai1]

س2. هل نرى دلالات مماثلة من نوع «العلاج = السبب» في مواضع أخرى؟
ج. وظيفيًا، نعم: إذ تصل جنوب شرقي أستراليا الدويَّ بالحضور الرعدي لدارامولون؛ فإذا كان دارامولون يجيز المحنة، أمكن لصوته أيضًا أن يحسمها. ميتافيزيقا مختلفة، ومنطق متوازٍ. ²

س3. هل تكون الألواح الطنّانة مقدسة دائمًا؟
ج. في أستراليا، نعم إلى حدّ كبير؛ إذ تفرض جماعات كثيرة سرية صارمة بعقوبات قاسية. وهذا ثابت في المصادر الأولية، لا في الفولكلور وحده. ⁵

س4. أين تُدمج الآلة أيضًا في الأشياء المقدسة؟
ج. لدى الأررنته، تؤدي churinga الصغيرة وظيفة الألواح الطنّانة أيضًا—فالقداسة كامنة في الشيء، والصوت أحد أنماط قوته. ³

الهوامش#

المصادر#

• W. E. Roth. North Queensland Ethnography, Bulletin No. 12: On Certain Initiation Ceremonies. Records of the Australian Museum، 1909. (تسلسل التعرّض للدغ الثعبان؛ dunggul = ثعبان/لوح طنّان). [^oai1]
• Hunter-Gatherer Language Database (Univ. of Texas). مداخل لغة غوغو ييميدير (الثعبان: thaarba وthunggul؛ وملاحظة بشأن الاقتراض اليالانجي). ¹
• A. W. Howitt. The Native Tribes of South-East Australia (1904). (اللوح الطنّان بوصفه صوت دارامولون الرعدي؛ وقواعد السرية). ²
• B. Spencer & F. J. Gillen. The Native Tribes of Central Australia (1899). (استخدام churinga الصغيرة بوصفها ألواح طنّانة). ³

• South Australian Museum / AIATSIS. مواد أرشيفية بلغة ويك-مونغان: “Myth of the Bull-Roarer (moiya)” والسلسلة ذات الصلة؛ أدلة البحث. ^{4 6}
• Pama Language Centre / Indigenous.gov.au. وسائط اللغة المجتمعية (مثل «Thaarba Ngalbaaya—The Snake is Hiding»)، بما يؤكد thaarba في لغة GY بمعنى «ثعبان». ⁷
• The Bullroarer: An Interactive World Atlas. السجلات ذات الصلة: اللوح الطنّان dunggul لكوكو-ييميدير في نهر ماكآيفر، تعليمات اللوح الطنّان في طقوس الاستهلال في نهر بلومفيلد، أساطير الويك-مونغان عن moiya وpaka paka واللوح الطنّان، اللوح الطنّان لصوت دارامولون لدى اليوين، اللوح الطنّان Tundun لدى الكورناي، ومركّب اللوح الطنّان وchuringa لدى الأررنته.