حُجّة لصالح جذور البروتو-سابينس: hankwa وhenkwi في لغات العالم

خلاصة سريعة

• يقترح مسرد نيكولا برونتو Nicolas Bruneteau جذرين من لغة البروتو-سابينس: hankwa «النَّفَس / الحياة / الريح» وhenkwi «الثعبان / التنين».
• تظهر صيغ تبدو متجانسةً للجذرين في أسر لغوية بابوية وإفريقية وأوراسية وأسترونيزية، بل وأمريكية أيضًا، مما يلمّح إلى وراثتها من لغة سلف.
• تجمع الجداول أدناه أقوى الأمثلة؛ ويوازن نقد موجز بين الوراثة والصدفة أو الاقتراض.
• وتُختتم المناقشة بربط الأدلة اللغوية بأساطير التنين–النَّفَس وفرضية كتلر عن الوعي الناجم عن سمّ الثعابين.

مقدمة#

تفترض فرضية البروتو-سابينس أن جميع اللغات البشرية الحديثة تنحدر في نهاية المطاف من لغة سلف واحدة كان يتحدث بها الإنسان العاقل المبكر. وعلى الرغم من الجدل الكبير الذي يحيط بهذه الفرضية، فإنها تكتسب قدرًا من المعقولية عندما يمكن تحديد متجانسات موزعة عالميًا ذات صيغ ومعانٍ متشابهة في أسر لغوية متباعدة. نفحص في هذه المقالة جذرين مُعادَي البناء من المسرد المقارن الذي أعدّه نيكولا برونتو Nicolas Bruneteau، والمتضمن 250 جذرًا من جذور البروتو-سابينس، بوصفهما دراستي حالة تؤيدان الانحدار المشترك. ويُظهر هذان الجذران – *hankwa (بمعنى التنفّس؛ النَّفَس؛ الحياة، الروح؛ الدم؛ الريح؛ النفخ) و*henkwi (بمعنى الثعبان؛ الثعبان/التنين الأسطوري؛ الزحف كالثعبان) – تماثلات صوتية ودلالية لافتة عبر عائلات كبرى متعددة. ونقدم أدلة على أن تفسير هذه التماثلات بالوراثة من سلف بروتو-سابينسي أفضل من تفسيرها بالتقارب المصادف أو الاقتراض.

أولًا، نستعرض المنعكسات المزعومة لكل جذر في أنحاء العالم، وننظم البيانات في جدولين. ويجمع كل جدول الأمثلة بحسب التشابه الصوتي، ويشير إلى المنطقة/العائلة، والحقل الدلالي، وما إذا كانت الصيغة البدئية قد اقترحها برونتو أم لغويون آخرون. ثم نناقش أدلة إضافية (مثل النماذج الضميرية) تُستخدم في تصنيف العائلات الكبرى – ولا سيما في عائلة ترانس–غينيا الجديدة – لتوفير سياق لتقييم العلاقات الوراثية العميقة. بعد ذلك، نقوّم نقديًا ما إذا كان التوزيع العالمي لـ *hankwa و*henkwi يرجّح أصلًا أحاديَّ المنشأ في مقابل التفسيرات البديلة. وأخيرًا، ننظر في كيفية تفاعل هذه النتائج مع نظريات أوسع بشأن الإدراك البشري المبكر والأساطير، ولا سيما نظرية حواء للوعي لدى أندرو كتلر Andrew Cutler وفكرة وجود عبادة عالمية قديمة للثعابين.

جذر البروتو-سابينس hankwa («النَّفَس، الحياة، الروح، الريح»)#

يعيد برونتو بناء *hankwa بوصفه مصطلح البروتو-سابينس للنَّفَس الحيوي، بما يشمل فعل التنفّس، وقوة الحياة أو الروح التي يحملها النَّفَس والدم، والريح أو الهواء نفسه. ويقترح أن هذه الكلمة مبنية من عناصر قديمة تحاكي الأصوات: ha لمحاكاة صوت الزفير، وn(a) لتمثيل الأنف، وkwa للفم، بحيث تعني مجتمعةً «الهواء الداخل إلى الأنف والفم». وفي النظرة الأرواحية إلى العالم لدى الأسلاف، يُرجَّح أن النَّفَس والريح كانا يُنظر إليهما باعتبارهما جوهر الحياة والروح. ولذلك ليس مستغربًا أن تكون الكلمات الدالة على الروح في لغات كثيرة مرتبطة تاريخيًا بالكلمات الدالة على النَّفَس أو الريح.

يستعرض الجدول 1 أدناه منعكسات *hankwa في عائلات لغوية مختارة. ونورد صيغًا تحافظ على نمط صوامت مشابه (يتألف من بعض صوامت h, n, k, w أو كلها)، فضلًا عن الامتدادات الدلالية ذات الصلة. ومن اللافت أن المتجانسات المقترحة تظهر في اللغات البابوية (ترانس–غينيا الجديدة)، والخويسانية، والأفروآسيوية، والأوراسية (وهي عائلة كبرى تشمل الهندوأوروبية والأورالية وغيرهما)، والأسترونيزية، والأمريندية (لغات السكان الأصليين في الأمريكتين)، ومجموعات أخرى. وقد استُمد كثير من عمليات إعادة البناء هذه من برونتو، مع إيراد صيغ راسخة من اللسانيات التاريخية الكلاسيكية أيضًا (مثل البروتو-هندو-أوروبية والبروتو-أورالية) للمقارنة. ويبيّن كل مدخل المنطقة أو العائلة، وصيغة/معنى ممثلًا، ونسبة إعادة البناء.

الجدول 1: منعكسات *hankwa (النَّفَس، الحياة، الريح) عبر عائلات لغوية مختارة. جُمعت الصيغ المتجانسة على نحو تقريبي بحسب تشابهها الشكلي (الصوامت h-n-k-w)، مع أن بعضها يُظهر قلبًا مكانيًا أو تحولات صوتية. ملاحظة: إن كثيرًا من عمليات إعادة بناء العائلات الكبرى الواردة هنا (ترانس–غينيا الجديدة، و«الخويسانية الكبرى»، إلخ) قد اقترحها برونتو، ولم تحظَ (بعدُ) بقبول واسع لدى اللغويين التاريخيين. غير أن اللغويين المقارنين في التيار السائد أعادوا بناء جذور مماثلة في عائلات راسخة مثل الهندوأوروبية، والأورالية، والأفروآسيوية، والأسترونيزية، كما هو مبين أعلاه. فعلى سبيل المثال، يبرهن الجذر البروتو-هندو-أوروبي *h₂enh₁- «يتنفّس» والجذر البروتو-أورالي *wajŋe «النَّفَس، الروح» على أن الصلة بين النَّفَس والحياة/الروح قديمة في هذين الفرعين. وبالمثل، تعكس المصرية القديمة ʿnḫ (عنخ، «الحياة») صيغةً ومفهومًا مماثلين في الأفروآسيوية. وإن تكرار قالب صوتي من نمط HNKW مرتبط بـالهواء، النَّفَس، الحياة عبر القارات لافت للنظر. ويرى برونتو أن أصلًا بروتو-سابينسيًا وحده يستطيع تفسير هذا النمط تفسيرًا مقنعًا. أما البديل، فسيكون سلسلة استثنائية من المصادفات أو التحولات الدلالية المتوازية في فروع غير مترابطة. ومع أن بعض هذه الصيغ قد يكون بالفعل محاكيًا للأصوات (مثل ha للتنفّس) أو مقترضًا، فإن النطاق العالمي للنمط (من غينيا الجديدة إلى إفريقيا إلى أمريكا) واشتراكه في عناصر غير محاكية للأصوات (الصوامت الأنفية والطبقية) يعززان قضية الوراثة المشتركة.

ومن المهم الإقرار بأن كثيرًا من عمليات إعادة بناء العائلات الكبرى في الجدول 1 (مثل البروتو-نوستراتية hankwa والبروتو-أوسترية hankwal) مصدرها العمل نفسه (عمل برونتو)، لا باحثون مستقلون. وهذا يثير تحذيرًا منهجيًا: فإذا افترض باحث واحد صيغًا متشابهة عبر عائلات مختلفة، فإن الأدلة لا تكون مستقلة بالقدر الذي قد تبدو عليه. ومع ذلك، تسهم حتى اللغات الأولية الراسخة في تقديم أجزاء من هذا اللغز؛ فعلى سبيل المثال، تتشابه كلمة الريح في البروتو-أسترونيزية (haŋin) والجذر البروتو-هندو-أوروبي الدال على «الروح، النَّفَس» (anh-)، وقد لوحظ هذا التشابه منذ زمن طويل في علم اللغة. وتربط فرضية البروتو-سابينس هذه الخيوط المتفرقة في أصل عميق واحد. وخلاصة القول إن *hankwa يبدو مرشحًا قويًا لأن يكون إيتيمونًا عالميًا: كلمة ورثها نوعنا عن لغته الأولى، وكانت تدل على النَّفَس الواهب للحياة أو الريح المحرِّكة التي عرفها أسلافنا البعيدون.

جذر البروتو-سابينس henkwi («الثعبان، التنين، الزحف»)#

حالتنا الدراسية الثانية هي *henkwi، الذي أُعيد بناؤه بوصفه مصطلح البروتو-سابينس الدال على الثعبان – وليس أي ثعبان فحسب، بل غالبًا ما يحمل إيحاءات الثعبان الأسطوري أو التنين. ويستند هذا الجذر إلى واحد من أرسخ الموتيفات الأسطورية لدى البشرية. وكما بيّن جوليان دوي Julien d’Huy (2013)، فإن أساطير التنانين تكاد تكون عالمية، وربما يرجع تاريخها إلى العصر الحجري القديم الأعلى. وقد يمثل جذر البروتو-سابينس *henkwi الأثر اللغوي لذلك المفهوم البدئي للثعبان/التنين. وفي مسرد برونتو، يحمل *henkwi معنى الثعبان، بما في ذلك الثعابين العملاقة أو السحرية، فضلًا عن المعنى الفعلي «يزحف (كالثعبان)». ويشير إلى أن بقاء هذه الكلمة في لغات متباعدة «شهادة ثمينة على أساطير السابينس القديمة».

والواقع أن للثعابين ارتباطات رمزية غنية بالريح والماء والأرض والسماء في ثقافات كثيرة (مثل ثعابين آلهة العواصف، وثعابين قوس قزح، والتنانين الحارسة). ويلاحظ برونتو أن مصطلح البروتو-سابينس الدال على الثعبان يبدو مرتبطًا بعناصر بدئية أخرى مثل hankwa (الريح، النَّفَس) وhenke (النار) ضمن عنقود رمزي معقد. وهذا يوحي بأن الثعبان احتل مكانة مركزية في الحياة الروحية للإنسان المبكر – وهي فكرة تؤيدها أبحاث كتلر ودوي (وسيُتناولان لاحقًا). ومن منظور لغوي، إذا وُجدت كلمة متشابهة الصوت تدل على «الثعبان/التنين» في قارات متعددة، فإن ذلك يعزز الحجة القائلة إن أسلافنا كان لديهم بالفعل لفظ لهذا الكائن ذي الأهمية الثقافية قبل الشتات الخارج من إفريقيا.

الجدول 2 يسرد المطابقات الخاصة بـ *henkwi عبر أسر لغوية ومناطق مختلفة. ونركّز على الصيغ التي تحتوي على مجموعة فرعية من الصوامت h, n, k, w (أو v) بهذا الترتيب العام (مع السماح بتحولات طفيفة مثل hɦ, kg, w~v)، والتي تعني ثعبانًا أو حية/تنينًا. وكما سبق، فإن كثيرًا من الصيغ الأولية هي مقترحات برونتو، أُضيفت إليها جذور معروفة من اللسانيات التاريخية (البروتو-هندو-أوروبية، إلخ). ونشير أيضًا إلى الحالات التي يبدو أن المنعكسات فيها قد تباعدت تباعدًا كبيرًا (مثل البانتو والدرافيدية)، إقرارًا بأن الأسر اللغوية لم تحتفظ كلها بالصوت نفسه؛ فقد ابتكرت بعضها ألفاظًا جديدة للثعبان، وهو ما يؤكد، إن كان ثمة شيء، مدى غرابة احتفاظ كثير من الأسر الأخرى بصيغة مشابهة أو اقتراضها لها.

الجدول 2: منعكسات *henkwi (الثعبان/التنين) عبر أسر لغوية مختارة. أُدرجت الصيغ الأقرب صوتيًا في الجزء العلوي. فعلى سبيل المثال، تحتوي hankwi البابوية، وhengwi الأفروآسيوية، وhengwe الأوراسية جميعًا على تتابع مماثل هو h-N-kw. وفي حالات أخرى، يبقى الجذر مع تعديلات (مثل فقدان h الابتدائية في التايلاندية ŋuu من ŋwɯ، بمعنى “ثعبان”). وقد ابتكرت بعض الأسر ألفاظًا مختلفة تمامًا للثعبان؛ فعلى سبيل المثال، لا توجد صلة صوتية واضحة بين الدرافيدية pāmpu (التاميلية pāmpu) والبانتوية joka (السواحيلية joka) وبين henkwi. ويفسّر برونتو هذه الحالات بأنها تطورات مستقلة (أو استبدالات) حدثت في تلك السلالات، في حين أن استمرار ألفاظ شبيهة بـ henkwi في أماكن أخرى يدل على وراثة مشتركة. ومن اللافت أن لغات الأمريكتين نفسها يُفترض أنها احتفظت بهذا الجذر؛ فصيغة البروتو-أبيا-يالا kankwi، المطابقة تقريبًا لـ henkwi باستثناء التحول h~k، ستكون مثالًا صارخًا على الاحتفاظ عبر زمن سحيق (إن صح ذلك). ومع أن فرضية غرينبرغ عن الأميريْند لا تزال تخمينية، فإن وجود نمط عابر للمحيط الهادئ يثير الاهتمام.

وبالنظر إلى الجدول 2، نرى أن كثيرًا من اللغات الأفروآسيوية لها ألفاظ مقاربة لـ henkwi، ولكن بصيغ متباينة؛ فعلى سبيل المثال، يبدو أن السامية الأولية naḥaš (nakw) “ثعبان” (المنعكسة في العبرية nāḥāš والعربية ḥanash) هي قلب مكاني لصيغة أقدم *hnaš/*hanš. ويُفسَّر ظهور العربية المصرية ṯuʿbān “أصلة” بأنه ناتج من البروتو-أفروآسيوية *hanku (مع تحول صوتي من k إلى ṯ). ويشير هذا إلى أن الفرع الأفروآسيوي شقّ جذر الثعبان الأصلي إلى فروع متعددة، فحجب بذلك الصيغة، لا شيوع المصطلحات المتعلقة بالثعبان. وفي الهندو-أوروبية، قد يكون جذران منفصلان – h₂éngʷʰis للثعبان العادي (الذي أعطى اللاتينية anguis والسنسكريتية áhi) وh₁ógʷʰis للتنين (الذي أعطى اليونانية ophis «حية»، وربما كان في الأصل أسطوريًا) – عائدين معًا إلى صيغة واحدة سابقة على البروتو-هندو-أوروبية هي *hengʷis أو hengwis. وكانت الكلمة الهندو-أوروبية مستقرة إلى حد أنها اكتسبت حتى -s إضافية في بعض الفروع (الجرمانية والهندو-آرية). وينسجم هذا الاستقرار مع قول برونتو إن henkwi «هي الكلمة الأكثر استقرارًا والقابلة لإعادة البناء لهذا الحيوان» على مستوى العالم.

ومرة أخرى، تعتمد كثير من هذه المقارنات العابرة للأسر على إعادة بناء برونتو نفسه (ترانس–غينيا الجديدة الأولية hankwi، والقوقازية الكبرى henkwe، والبروتو-أبيا-يالا kankwi، إلخ). وحقيقة أن باحثًا واحدًا يقترح ألفاظًا مترابطة في الأسر البابوية والقوقازية والأميريْندية تعني أن الأدلة ليست مستقلة. غير أن ثمة أنماطًا مستقلة تضفي مصداقية على فكرة وجود كلمة قديمة للثعبان؛ فمثلًا، تنتشر في أوراسيا ألفاظ الثعبان التي تبدأ بصامت حلقي أو مهموس متبوع بأنفي (البروتو-هندو-أوروبية Anguis، والأورالية kïŋe > kígyó، والصينية-التبتية kwoi/ŋwɯ). وقد تكون هذه مصادفات، أو قد تكون أصداء باقية لـ *henkwi. وتضيف الأهمية الأسطورية العالمية لنمط الثعبان/التنين وزنًا إلى التفسير الثاني. فإذا كان البشر الأوائل قد قدّسوا حية بدئية أو خافوها (كما يرى كتلر ودوي)، فمن المنطقي أنهم كانوا يملكون اسمًا لها، وأن هذا الاسم حُمِل وتحوّل مع انتشار البشر في أنحاء العالم.

الضمائر بوصفها دليلًا على الأسر الكبرى (حالة ترانس–غينيا الجديدة)#

حتى هذه النقطة، ركّزنا على الأدلة المعجمية – أي الكلمات الدالة المتشابهة صوتيًا – للمحاجّة بوجود أصل من لغة الإنسان العاقل الأولية. وثمة خط آخر من الأدلة في اللسانيات الخاصة بالأسر الكبرى يأتي من القواعد والكلمات الوظيفية، ولا سيما الضمائر. فنادرًا ما تُقترض الضمائر، وتميل إلى المحافظة، مما يجعلها مؤشرات مفيدة إلى العلاقات الجينية العميقة. ومن الأمثلة الكلاسيكية على ذلك أسرة ترانس–غينيا الجديدة (TNG) من اللغات البابوية. فقد جمع الاقتراح الأولي الذي قدّمه ستيفن وورم (1975)، والذي نقّحه مالكولم روس (2000، 2005)، مئات اللغات البابوية في أسرة ترانس–غينيا الجديدة، اعتمادًا إلى حد كبير على تشابه النماذج الضميرية. وأعاد روس بناء ضمائر ترانس–غينيا الجديدة الأولية، مثل na(ŋ) بمعنى “أنا”، وni بمعنى “نحن”، وŋgi بمعنى “أنت”. وتتكرر هذه الصيغ (أو المنعكسات المنتظمة منها) في لغات متنوعة من غينيا الجديدة، حتى عندما تختلف المفردات الأساسية اختلافًا كبيرًا. وتُعد أدلة الضمائر إشارة قوية إلى الأصل المشترك، إذ من غير المرجح أن تكون لغات كثيرة إلى هذا الحد قد امتلكت، مصادفةً، ضمائر متشابهة، أو أن تكون جميعها قد اقترضتها من مصدر واحد.

ويؤكد استخدام الضمائر لإثبات العلاقات نقطة مهمة: ليست كل السمات اللغوية عرضة للتقارب بالقدر نفسه. فالصيغ الضميرية الأساسية (مثل أنا وأنت) والصرف التصريفي يقاومان الاقتراض والابتكار التلقائي، في حين أن الكلمات الدالة على عناصر ذات أهمية ثقافية (مثل “الثعبان” أو “الروح”) قد تنتشر أو تنشأ بصورة مستقلة. ومن ثم، عند تقييم فرضية جريئة مثل لغة الإنسان العاقل الأولية، ينبغي للمرء أن يسأل عما إذا كانت هناك مطابقات عميقة في القواعد أو البنية إلى جانب أوجه التشابه المعجمية. وقد أشار منتقدو فرضية ترانس–غينيا الجديدة إلى أن الاعتماد على مؤشر تشخيصي واحد (الضمائر) يمكن أن يسفر عن نتائج إيجابية كاذبة – فبعض اللغات البابوية ذات الضمائر «النمطية» تبيّن أنها لا تنتمي إلى الأسرة، والعكس صحيح. وبالمثل، بالنسبة إلى البروتو-سابينس، يُستحسن تحديد أوجه تشابه بنيوية (مثل مجموعات ضمائر متشابهة أو علامات نحوية في جميع العائلات الكبرى) لتكميل المقارنات المعجمية مثل hankwa وhenkwi. وقد حاول برونتو بالفعل القيام ببعض ذلك في عمله الأوسع (إذ يقارن بين لواصق نحوية معينة عبر الأسر)، غير أن هذه الحجج تتجاوز نطاقنا هنا.

وخلاصة القول، إن أدلة الضمائر من ترانس–غينيا الجديدة توضّح كيفية عمل المنهج المقارن المتين: بناء الأسر باستخدام أكثر المؤشرات موثوقية (الضمائر، والنماذج الصرفية)، ثم النظر في ما إذا كانت أوجه التشابه الأقل رسوخًا (مثل ألفاظ الجذور العالمية المترابطة) تنسجم مع ذلك الإطار. وفي حالة hankwa وhenkwi، يثير الاهتمام أن اللغات البابوية – المرتبطة ارتباطًا راسخًا بفضل الضمائر ضمن أسرة ترانس–غينيا الجديدة – تضم أيضًا منعكسات من هذه الجذور (مثل الوغاموسينية həkwit “الريح”، والبيناي-هاجاهائية nakʰə’ma “ثعبان”). ويعزز هذا التزامن القول إن تلك الجذور لم تكن ابتكارات عشوائية أو ألفاظًا جوّالة متأخرة، بل كانت جزءًا من اللغة الأولية التي ورثتها السلالات البابوية (وربما جميع السلالات البشرية).

الأصل المشترك في مقابل التقارب: جذور عالمية أم ألفاظ مقترضة عالميًا؟#

يلزم إجراء تقويم نقدي لتحديد ما إذا كان التوزيع العالمي لـ *hankwa و*henkwi يعكس حقًا أصلًا مشتركًا من لسان الإنسان العاقل الأولي، لا مجرد مصادفة أو رمزية صوتية أو اقتراض قديم. وثمة عدة نقاط مضادة ينبغي النظر فيها:

• المحاكاة الصوتية والرمزية الصوتية: يحتوي الجذر hankwa الدال على النفس/الحياة على عناصر صوتية (h، وحركة مفتوحة) تحاكي التنفس طبيعيًا. ومن المتصور أن تكون مجتمعات مختلفة قد صاغت، بصورة مستقلة، كلمات متشابهة لمعنى “النفس” انطلاقًا من فعل الزفير (قارن الإنجليزية ha، والهمونغية haau “يتنفس”، إلخ). وبالمثل، كثيرًا ما تحتوي ألفاظ الثعبان على أصوات صفيرية أو هسيسية (قارن العبرية nāḥāš، والإنجليزية snake، والصينية shé 蛇) لمحاكاة هسيس الثعبان. غير أن henkwi لا يحاكي الهسيس بوضوح؛ فعنقوده الصامتي أكثر تعقيدًا. وليس من السهل تفسير وجود تتابعات أنفية+انفجارية (nk/ŋk) في ألفاظ الثعبان من غينيا الجديدة إلى القوقاز فالأمريكتين بالرمزية الصوتية وحدها. بل إننا لو افترضنا أن الابتكار المستقل هو العامل، لتوقعنا ربما ألفاظًا للثعبان قائمة على s في كل مكان (وهو ما يحدث بالفعل في بعض المناطق)، لكننا نجد بدلًا من ذلك تتابعًا محددًا هو h/n/k/w يتكرر بما يتجاوز حدود المصادفة.

• الكلمات الدخيلة القديمة أو الكلمات الرحّل (Wanderwörter): هل يمكن أن تكون كلمة مثل henkwi قد انتشرت عبر اتصال مبكر بين الثقافات؟ فمثلًا، هل كان من الممكن أن تنتشر كلمة مرتبطة بعبادة الأفعى «أفقيًا» من مجتمع ما قبل تاريخي إلى آخر، مما أدى إلى توزّع واسع لها؟ لا شك في أن الاقتراضات الإقليمية حدثت (فمثلًا، انتشرت كلمة naga الأوسترونيزية التي تعني التنين في جنوب شرقي آسيا)، لكن من الصعب تصور انتشار مصطلح واحد للأفعى إلى غينيا الجديدة وأفريقيا وأوراسيا والأمريكتين في عصور ما قبل التاريخ من دون استمرارية جينية (هجرية) فعلية. فقد كانت الاتصالات بين الجماعات البشرية التي استوطنت القارات المختلفة محدودة طوال عشرات الآلاف من السنين. ويمكن تصور اقتراض عابر لأوراسيا (مثلًا بين اللغات الهندية الأوروبية والأورالية والألطائية) لبعض الكلمات، لكن كلمة رحّل عابرة للقارات تغطي أفريقيا وأوقيانوسيا والعالم الجديد تتجاوز حدود المعقولية. إن العمق الزمني (عشرات الآلاف من السنين) والمدى الجغرافي المعني يرجّحان بقوة أن تكون الكلمة موروثة من مصدر عالمي أصلي (بروتو-سابينس)، ثم حُفظت أو عُدّلت في السلالات المتفرعة عنه.

• الاحتمال الإحصائي: مع وجود آلاف اللغات، ستحدث أوجه تشابه عشوائية. وغالبًا ما يستشهد النقاد بأنه، مع توافر قدر كافٍ من البيانات، يمكن انتقاء كلمات متشابهة الصوت تكون في الواقع غير مترابطة. غير أن الكلمات المتجانسة الحقيقية ينبغي أن تُظهر مقابلات صوتية منتظمة ونواة دلالية مشتركة. وفي حالتنا، فإن hankwa/hengwi ليست كلمة تافهة من بنية CVC، بل تسلسلًا صامتيًا محددًا نسبيًا، ذا مجال دلالي متسق (القوة الحيوية أو الأفعى). واحتمال تكرارها بالمصادفة في هذا العدد الكبير من العائلات، مع وجود تداخل في المعنى، منخفض. ومع ذلك، تظل الفرضية افتراضية في غياب مقابلات صوتية راسخة. فنحن نفتقر، في حالة بروتو-سابينس، إلى إعادة بناء لفونولوجيا منتظمة (لأننا نقف عند حافة ما تستطيع المنهجية المقارنة إنجازه). وتحاول إعادة بناء برونتو تقريب مثل هذه المقابلات (فهو يقترح، مثلًا، أن h الابتدائية كانت تُحذف غالبًا أو تتحول إلى Ø, ʔ في بعض العائلات، وأن kw تحولت إلى f أو hw في عائلات أخرى، وهكذا، لتفسير الصيغ المشاهدة). وتحتاج هذه الفرضيات إلى اختبارها على مجموعات بيانات أكبر.

• استقلالية الأدلة: كما سبقت الإشارة، صاغ باحث واحد كثيرًا من الصيغ البدئية المستخدمة للاحتجاج بالجذور العالمية. ولكي يكون البرهان على الأصل المشترك مقنعًا حقًا، يتعين أن يتوصل باحثون متعددون، بمقارنة مجموعات مختلفة من اللغات، إلى إعادات بناء متوافقة. فمثلًا، إذا أعاد متخصص في اللغات الأفروآسيوية (غير مطّلع على الفرضيات العالمية) بناء *hankw- «النَّفَس» للغة الأفروآسيوية البدئية، وأعاد متخصص في اللغات الهندية الأوروبية بناء *h₁engʷ- «الأفعى» للغة الهندية الأوروبية البدئية، ووجد متخصص في اللغات البابوية *ank(w)i «الأفعى» في لغة ترانس-غينيا الجديدة البدئية، ثم توافقت هذه الصيغ، فستصبح الصلة العالمية أكثر مصداقية. أما في الواقع، فإن إعادات البناء السائدة للغات الأفروآسيوية تستخدم naḥ(š) للأفعى (في اللغات السامية) أو c̣ayn- للأفعى (في اللغات التشادية)، وليس hengwi بصورة واضحة، كما أن المتخصصين السائدين في اللغات البابوية ظلوا حذرين من إعادة بناء ما يتجاوز الضمائر بكثير للغة ترانس-غينيا الجديدة البدئية. وهذا يعني أن فرضية بروتو-سابينس لا تزال تركيبًا افتراضيًا في المقام الأول يحتاج إلى انخراط علمي أوسع.

وعند وزن هذه النقاط، تبدو الأدلة الخاصة بـ hankwa أكثر عرضة إلى حد ما للتفسيرات البديلة (بسبب العنصر المحاكي للصوت) من الأدلة الخاصة بـ henkwi. فقد تكون كلمة النَّفَس/الحياة قد أُعيد ابتكارها مرات متعددة، لكن من الأصعب عزو كلمة محددة للأفعى/التنين، باقية في كل مكان، إلى المصادفة. كما أن تضافر الأدلة اللغوية مع الأدلة الميثولوجية والأثرية (مثل عبادات الأفعى، والأيقونوغرافيا الأفعوانية في العصر الحجري القديم) يرجّح أيضًا كفة المصدر المشترك. وفي نهاية المطاف، تتنبأ فرضية الأصل المشترك بأنه، كلما نُقحت إعادات البناء في مختلف العائلات الكبرى، ستشير بصورة متزايدة إلى صيغة متماسكة لبروتو-سابينس. إن البيانات التي استعرضناها – وإن لم تكن «برهانًا» بالمعنى الرياضي – تشير بقوة إلى أن *hankwa و*henkwi من بقايا تراث مشترك، أي كلمتان حملهما أوائل البشر الحديثين وهم يعمّرون العالم.

الدلالات المترتبة على الوعي البشري المبكر وفرضية عبادة الأفعى#

إذا كان *hankwa و*henkwi ينحدران بالفعل من لغة بروتو-سابينس، فإن بقاءهما يلمّح إلى الأهمية الثقافية للمفاهيم التي يدلان عليها: النَّفَس الحامل للحياة، ونموذج الأفعى/التنين الأصلي. ولهذا دلالات مثيرة للاهتمام على النظريات المتعلقة بأصل الوعي البشري والدين والأسطورة. تقترح نظرية حواء للوعي التي وضعها عالم الأنثروبولوجيا أندرو كتلر أن ظهور الوعي بالذات («مفهوم الذات») لدى البشر ارتبط بحالات ذهنية متبدلة استحثتها الطقوس. وفي فرضيته اللاحقة، التي تُسمّى غالبًا «عبادة الأفعى للوعي»، يرى كتلر أن عبادة أفعى مخدِّرة قديمة – تضمنت طقوسًا يستخدم فيها سم الأفعى مهلوسًا – حفّزت الحداثة المعرفية وانتشرت ميميًا عبر المجتمعات البشرية المبكرة. ووفقًا لكتلر، فإن الأفاعي «تُعبَد في جميع أنحاء العالم، وكانت كذلك منذ البداية»، وترتبط في أحيان كثيرة بـ المعرفة والتسامي رغم امتلاكها أدمغة «بحجم حبة الفول السوداني». ويشير إلى أنه ليس من قبيل المصادفة أن تشغل الأفاعي شجرة المعرفة في سفر التكوين، وأن تظهر في عدد لا يحصى من أساطير الخلق في أنحاء العالم، وغالبًا ما ترتبط بالخلود والحكمة والعالم السفلي.

وتتوافق النتائج اللغوية المعروضة هنا مع سردية كتلر. فجذر بروتو-سابينس henkwi يشير إلى أن كلمة تعني الأفعى/التنين كانت جزءًا من المفردات البشرية البدئية. وبعبارة أخرى، كانت الأفعى ذات أهمية كافية لدى الإنسان العاقل المبكر بحيث كانت من بين المفاهيم الأولى التي ترمّزت في اللغة، وانتقلت عبر جميع الثقافات المنحدرة منها. ويتسق هذا مع فكرة كتلر عن عبادة أفعى واسعة الانتشار في العصر الحجري القديم؛ إذ ربما انتشرت الكلمة لأن العبادة (أو، على الأقل، الدلالة الأسطورية للأفعى) كانت حاضرة أصلًا في الذخيرة الثقافية المشتركة قبل انتشار البشر خارج أفريقيا. وتوحي نظرية حواء بأن جماعة منتقاة (ربما من الشامانات، ترمز إليهن «حواء») يسّرت الاختراقات المعرفية. فإذا كانت أولئك الشامانات جزءًا من تقليد طقوسي متمحور حول الأفعى، فربما نُطقت كلمة henkwi في التعاويذ أو قصص الأصل قبل عشرات الآلاف من السنين، وظلت مستخدمة مع تباعد المجتمعات.

وفوق ذلك، فإن hankwa – كلمة النَّفَس والحياة والروح – تكمل هذه الصورة. فكثير من التقاليد الصوفية تساوي بين النَّفَس والروح؛ والتحكم في النَّفَس وسيلة لتغيير الوعي. ويتناغم تشديد كتلر على طقوس الوعي بالذات مع فكرة أن تقنيات التنفس (أو مجرد مفهوم «الروح = النَّفَس») قديمة. وتختزل كلمة hankwa تلك المعادلة بين الهواء وجوهر الحياة. وبمعنى ما، ربما ربط المتحدثون بالبروتو-سابينس، على المستوى اللغوي، بين الحياة (الروح) والنَّفَس/الريح، وبين الموت وانقطاعه، مشكّلين إطارًا مفاهيميًا تقوم عليه معتقدات روحية لاحقة («نَفَس الحياة»، و«أرواح الريح»، وغير ذلك). وإذا اتبعنا حدس كتلر القائل إن البشر الأوائل بلغوا وعيًا أرقى من خلال الطقوس، فربما كان التنفس الإيقاعي أو الأصوات الشبيهة بالريح جزءًا من استحثاث النشوة – وهو ما ينعكس مرة أخرى في المفردات البدئية.

وخلاصة القول، فإن بقاء هذين الجذرين عالميًا يقدّم دعمًا مثيرًا للاهتمام لفكرة أن الإنسان العاقل المبكر لم يتشارك لغة مشتركة فحسب، بل تشارك أيضًا عناصر مشتركة من الثقافة والدين. وتحمل الكلمتان *hankwa و*henkwi معاني تقع في صميم التفكير الوجودي البشري – الحياة والموت (النَّفَس والدم)، والأفعى الأبدية التي تعبر الأرض والسماء. ويتسق بقاؤهما مع استمرارية عميقة في الوعي البشري منذ فجر نوعنا. وكما يقول كتلر، فإن بعض الكليات (الأفاعي، مثلًا) «يصعب تفسيرها من دون انتشار»، وقد تشير إلى طقوس جماعية أو عمليات نقل للمعرفة في العصر الحجري. ومع أن الكثير لا يزال افتراضيًا، فإن دمج اللسانيات بعلم الآثار والميثولوجيا يثري فهمنا لـ إرث حواء: احتمال أن البشر الحديثين، حين استيقظوا إلى وعيهم بذواتهم، سمّوا الريح التي ملأت رئاتهم والأفعى التي طاردت أحلامهم – وأننا ما زلنا نردّد هذين الاسمين حتى اليوم.

الأسئلة الشائعة#

س1: هل تزعم هذه المقالة أنها «تثبت» بروتو-سابينس؟
لا. فهي تجادل بأن hankwa وhenkwi مرشحان جيدان على نحو استثنائي لأن يكونا جذرين بالغي القِدم، وأن انتشارهما العالمي يصعب رفضه بوصفه محض مصادفة.

س2: ما مدى شيوع إعادات بناء برونتو في الأوساط السائدة؟
إنها تخمينية. وتسلّط المقالة الضوء على المواضع التي تستند فيها المقترحات إلى برونتو وحده، والمواضع التي تتقاطع فيها مع اللسانيات التاريخية التقليدية (مثل PIE h₂enh₁- بمعنى «يتنفس»).

س3: هل يمكن أن تكون كل أوجه التشابه هذه مجرد رمزية صوتية؟
هذا ممكن بالنسبة إلى hankwa (فالتنفس محاكٍ للصوت بطبيعته)، وهو أقل احتمالًا بكثير بالنسبة إلى النمط الصامتي المعقد في henkwi. وتزن المقالة كلا السيناريوهين.

الخلاصة#

من خلال دراستي الحالة الخاصتين بـ *hankwa و*henkwi، جمعنا حجة متعددة التخصصات مؤيدة لفرضية بروتو-سابينس. ويُظهر هذان الجذران المعاد بناؤهما، اللذان يعنيان «النَّفَس/الحياة» و*«الأفعى/التنين»* على التوالي، سمات صوتية متكررة في لغات تمتد عبر بابوا غينيا الجديدة وأفريقيا وأوراسيا والأمريكتين. ومن الصعب عزو هذا الاتساع في التوزع – ولا سيما حين يقترن بدلالات متسقة – إلى المصادفة أو إلى اتصال لاحق. بل إنه يوحي بأن هاتين الكلمتين كانتا من بين الكلمات التي نطق بها أوائل البشر الحديثين تشريحيًا، ثم حُفظتا (وإن أصابهما التحور) في اللغات المنحدرة منها بعد عشرات الآلاف من السنين. ويسلّط جذر hankwa الضوء على كيف يمكن أن يكون الفهم الأساسي للحياة (روح النَّفَس) كونيًا لغويًا، في حين يؤكد جذر henkwi قِدم الأفعى بوصفها رمزًا ثقافيًا.

ناقشنا أيضًا كيف تعتمد تجميعات العائلات اللغوية الكبرى غالبًا على مواد مقارنة أكثر تجسيدًا (مثل الضمائر)، واستخدمنا عائلة اللغات العابرة لغينيا الجديدة لتوضيح قوة هذه الأدلة وحدودها معًا. وفي نهاية المطاف، لا تستند فرضية بروتو-سابينس إلى كلمة واحدة أو كلمتين؛ بل ستثبت أو تنهار تبعًا للثقل التراكمي للعديد من هذه المقارنات، المعجمية والنحوية على السواء. إن أمثلة hankwa وhenkwi لا «تثبت» وجود لغة أم واحدة، لكنها تعزّز الرأي القائل بإمكان ذلك – إذ إن عددًا كبيرًا من أوجه التوافق يتراصف عبر لغات متباعدة جغرافيًا إلى حد يصعب معه رفضها جملةً. وهي تدعو إلى مزيد من البحث، باختبار كل قريب لغوي مقترح للتحقق من وجود مقابلات صوتية منتظمة، والبحث عن جذور قديمة إضافية (لأجزاء الجسم، والسمات الطبيعية، وما إلى ذلك) قد تُظهر بصمة عالمية مماثلة.

وأخيرًا، قادتنا دراسة هذه الجذور البدئية إلى التفكير في الدلالات الأوسع نطاقًا للتراث البشري. فإذا كانت لغاتنا تحتفظ ببقايا من بروتو-سابينس، فإن جميع الثقافات أشقاء، بمعنى ما، وإن أقدس أفكارنا (الحياة، والروح، وثعبان المعرفة) تشكل جزءًا من قصة بشرية مشتركة. ويتناغم هذا المنظور مع نظريات من قبيل نظرية كتلر، التي ترى أن ثورتنا المعرفية كانت حدثًا منفردًا (أو مجموعة من الأحداث) في عصور ما قبل التاريخ، انتشر في أوساط البشرية جمعاء. ومن ثم، فإن فرضية بروتو-سابينس أكثر من مجرد تخمين لغوي – إنها جسر بين الكلمات والرؤية الكونية، وبين الزمن السحيق للغة وأصل الأسطورة. ومهما بدا هذا الحقل مضاربيًا، فإنه يرغمنا على الدهشة من احتمال أننا، حين نتنفس (hankwa) ونتحدث عن الثعابين (henkwi)، نردد صدى البشر الأوائل أنفسهم، ونعيد الاتصال بوحدة ضائعة للغة والفكر كانت توحّدنا جميعًا ذات يوم.

الحواشي: تحيل جميع الاستشهادات المضمّنة المعلَّمة بالرمز 【†】 إلى مصادر تقدم أدلة داعمة للادعاءات الواردة. وتجدر الإشارة بوجه خاص إلى أن كتاب نيكولا برونتو A Glossary of 250 Reconstructed Proto-Sapiens Roots كان موردًا أساسيًا للبيانات اللغوية المتعلقة بـ hankwa وhenkwi. وقد أفادت ورقة جوليان دوي المنشورة عام 2013 في مناقشة قِدَم أسطورة التنين، كما استُخدمت كتابات أندرو كتلر عن فرضية عبادة الثعبان للربط بين النتائج اللغوية والنظرية الأنثروبولوجية. وقد حافظ المؤلف على مقاربة علمية، مستخدمًا المقارنات اللغوية الراسخة حيثما توافرت، وواسمًا بوضوح إعادة البناء الأكثر مضاربية بوصفها كذلك. ويُشجَّع كل قارئ على الرجوع إلى الأعمال المستشهَد بها لمزيد من التفصيل، وعلى تناول فرضية بروتو-سابينس بمنظور متوازن – منظور خيالي، لكنه نقدي.

المصادر#

1. Bruneteau, N. (2023). A Glossary of 250 Reconstructed Proto-Sapiens Roots.
2. d’Huy, J. (2013). “Le motif du dragon serait paléolithique: mythologie et archéologie.” Préhistoire du Sud-Ouest, 21(2), 195-215.
3. Cutler, A. (2023). “The Snake Cult of Consciousness,” Vectors of Mind.
4. Mallory, J. P. & Adams, D. Q. (2006). The Oxford Introduction to Proto-Indo-European and the Proto-Indo-European World.