جذور الثقافة البان-أمريكية العميقة

ملخص

• جذور الضمائر n-/m-، التعدد اللغوي، ونحن الشاملة/المستثنية تشير إلى لغة بروتو-أمريكية.
• ولادات الكوفاد، دفنات المغرة، وصيد البولا تمتد من ألاسكا إلى باتاغونيا.
• تستخدم طقوس بدء الذكور الدوامة في جميع أنحاء القارة؛ الأساطير تشترك في مواضيع الطوفان + المخادع + شجرة العالم.
• نقاط كلوفيس وذيل السمكة المشقوقة تشكل مجمعًا تقنيًا واحدًا في أواخر العصر الجليدي، مع رمي الرمح ومجموعة المغرة.
• تشير البيانات مجتمعة إلى أن مجموعة من الأمريكيين (~13–15 ألف سنة مضت) حملت حزمة ثقافية واحدة تنوعت لاحقًا.

القواسم اللغوية المشتركة عبر أمريكا الشمالية والجنوبية#

لاحظ اللغويون الجادون منذ فترة طويلة أوجه تشابه مثيرة للاهتمام بين اللغات الأصلية في الأمريكتين التي تشير إلى أصل مشترك عميق. على سبيل المثال، تستخدم العديد من اللغات الأمريكية الأصلية - من ألاسكا إلى باتاغونيا - أصوات ضمائر متشابهة. نمط واسع الانتشار هو أن الشخص الأول المفرد (“أنا”) يبدأ بصوت n والشخص الثاني (“أنت”) بصوت m، كما هو موضح في ناهواتل (no- “أنا”، mo- “أنت”)، كيتشوا (ñuqa “أنا”، qam “أنت”)، وأيمارا (naya “أنا”، juma “أنت”)¹². تم ملاحظة هذا النمط اللافت للنظر للضمائر n/m لأول مرة منذ أكثر من قرن من قبل ألفريدو ترومبيتي (1905) وناقشه اللغوي الشهير إدوارد سابير. اقترح سابير أن مثل هذه المراسلات قد تشير “في النهاية” إلى أن جميع اللغات الأمريكية الأصلية مرتبطة على مستوى عميق³. في عام 1921، أدرج سابير حتى “استمرار n لـ ‘أنا’ وm لـ ‘أنت’” كميزة محتملة للبروتو-أمريكية⁴. تم توسيع هذه الفكرة لاحقًا من قبل جوزيف غرينبرغ، الذي اقترح تصنيفًا جريئًا: باستثناء مجموعات الإسكيمو-أليوت ونا-دين (أثاباسكان-إياك-تلينغيت) التي وصلت لاحقًا، تنتمي جميع اللغات الأمريكية الأصلية الأخرى إلى عائلة ماكرو واحدة أطلق عليها اسم “أميريند.” في عمله المؤثر (وإن كان مثيرًا للجدل) اللغة في الأمريكتين (1987)، جادل غرينبرغ بأن مئات اللغات الأصلية في كل من أمريكا الشمالية والجنوبية يمكن تجميعها في عائلة أميريند واحدة، مما يعكس النسب من أوائل المهاجرين الباليو-هندي¹. كدليل، استشهد بمفردات مشتركة واسعة النطاق وجذور ضمائر - مشيرًا، على سبيل المثال، إلى أن الكلمات التي تعني “أنا” غالبًا ما تحتوي على n والكلمات التي تعني “أنت” غالبًا ما تحتوي على m عبر لغات بعيدة¹. أشار غرينبرغ وزميله ميريت روهلين إلى أن هذه الأشكال الشائعة هي إرث من لغة بروتو-أميريند واحدة تحدث بها الأمريكيون الأوائل منذ حوالي 13,000 سنة مضت¹⁵.

لا يقبل جميع اللغويين عائلة أميريند واحدة - يفضل الكثيرون العشرات من العائلات الأصغر - لكن حتى المتشككين يعترفون بظاهرة الضمائر n/m وغيرها من التوازيات عبر القارات. يقترح البعض أن هذه التشابهات نشأت عبر الاتصال القديم أو الانتشار المناطقي بدلاً من سلالة واحدة⁵⁶. بغض النظر، تعرض الأمريكتان نماذج لغوية ملحوظة قد تعكس تراثًا مشتركًا عميقًا. على سبيل المثال، النحو التعددي - حيث تحتوي الكلمات الفردية على العديد من المورفيمات للتعبير عن جملة كاملة - شائع بشكل ملحوظ من لغات الإنويت في الشمال إلى مابودونغون أو توبي-غواراني في الجنوب. كما تميز العديد من اللغات الأمريكية الأصلية بين نحن الشاملة والمستثنية (تمييز ما إذا كان المستمع مشمولًا)، وهي سمة ربما ورثت من النظام البروتو-أمريكي. أشار إدوارد سابير وآخرون إلى التقاربات الهيكلية مثل هذه منذ أوائل القرن العشرين². باختصار، على الرغم من أن اللغات الأصلية متنوعة بشكل غني، فقد جادل خبراء موثوقون من سابير إلى غرينبرغ بأن جذور الضمائر المتكررة، والمراسلات الصوتية، والميزات النحوية عبر أمريكا الشمالية والجنوبية تشير إلى أصل مشترك في الهجرات الأولى¹². تظل فرضية “بروتو-أميريند” محل نقاش، لكنها تؤكد أن الأمريكيين الأوائل ربما حملوا لغة أم واحدة تركت أصداء باهتة ولكن واسعة الانتشار في لغات اليوم.

التوازيات الثقافية في العادات الاجتماعية والثقافة المادية#

بعيدًا عن اللغة، حدد الباحثون سمات ثقافية شاملة لأمريكا - في العادات الاجتماعية، واستخدام الأدوات، والفن - تشير إلى تراث أسلاف مشترك بين السكان الأوائل. مثال يُستشهد به كثيرًا هو ممارسة “الكوفاد"، وهي عادة ولادة مميزة. في طقوس الكوفاد، “يولد” الأب بشكل مجازي بجانب الأم: أثناء أو بعد الولادة، يتظاهر بأنه يعاني من آلام المخاض أو يلتزم بالمحرمات بعد الولادة (مثل الاستلقاء في السرير وتجنب بعض الأطعمة) كما لو كان هو الذي يتعافى من الولادة⁷. بشكل لافت، تم تسجيل أشكال من الكوفاد في كل من أمريكا الجنوبية وأمريكا الشمالية. وجد الإثنوغرافيون ذلك “بين العديد من المجموعات الأصلية في أمريكا الجنوبية”⁷ (على سبيل المثال، بين شعوب توبي-غواراني وشعوب الكاريب في الأمازون ومنطقة البحر الكاريبي) وأيضًا في بعض القبائل الأمريكية الشمالية (تصف التقارير المبكرة طقوسًا مشابهة للكوفاد بين بعض مجموعات الهنود في كاليفورنيا والجنوب الغربي). أدى وجود هذا الطقس الولادي المحدد للغاية في ثقافات بعيدة إلى اقتراح علماء الأنثروبولوجيا مثل كلود ليفي-ستروس أنه يعكس أصلًا مشتركًا قديمًا بدلاً من الصدفة⁷. اقترح ليفي-ستروس أن الكوفاد يساعد في “ربط” الأب بالعائلة، وقد يعود انتشاره إلى أقدم هياكل الأسرة الباليو-هندية⁷.

توفر العادات الجنائزية تلميحًا آخر لثقافة مشتركة عميقة. استخدام المغرة الحمراء (أكسيد الحديد) في الدفن هو تقليد لافت يوجد في المواقع المبكرة في جميع أنحاء الأمريكتين. في فترة الباليو-هندية (أواخر العصر الجليدي)، غالبًا ما شملت الدفنات في كل من أمريكا الشمالية والجنوبية رش الموتى أو السلع الجنائزية بصبغة المغرة الحمراء - ربما ترمز إلى دم الحياة أو الولادة من جديد. في موقع أنزيك (مونتانا) - الدفن الوحيد المعروف من عصر كلوفيس (~12,600 سنة مضت) - تم دفن طفل تحت عشرات الأدوات الحجرية والعظمية، جميعها مغطاة بالمغرة الحمراء⁸⁹¹⁰¹¹. يلاحظ علماء الآثار أن هذا كان “ممارسة دفن شائعة لصيادي كلوفيس وغيرهم من صيادي العصر الجليدي”.⁸ في الواقع، تظهر الدفنات المغطاة بالمغرة في سياقات كلوفيس عبر أمريكا الشمالية⁸. بشكل لافت، تظهر الدفنات المبكرة في أمريكا الجنوبية طقوسًا مشابهة: على سبيل المثال، قبر عمره ~9000 سنة في جبال الأنديز البيروفية يحتوي على مجموعة أدوات صيد مصحوبة بعقد من المغرة الحمراء، مما يشير إلى أن الجسد ربما تم غباره بالمغرة كجزء من الطقوس الجنائزية⁸. تذكر هذه الممارسات “شعوب الطلاء الأحمر” أو ثقافات المغرة الحمراء في فترات ما قبل التاريخ اللاحقة، وفي النهاية تعود إلى تقاليد العصر الحجري القديم الأعلى في أوراسيا. تشير استمرارية طقوس الدفن بالمغرة عبر الأمريكتين إلى أن المهاجرين الأوائل إلى العالم الجديد حملوا معهم معالجة رمزية للموتى - ينظرون إلى المغرة الحمراء على أنها مقدسة - استمرت لآلاف السنين⁸.

حتى الاستخدام الأساسي للأدوات والممارسات اليومية يظهر توازيات ملحوظة. البولا - أداة صيد تتكون من أوزان على حبال، تُلقى لتشابك الحيوانات - هو مثال واضح. استخدمت البولا تاريخيًا من قبل الشعوب الأصلية في بامباس الأرجنتينية وباتاغونيا لصيد الغواناكو والريا، وتؤكد الاكتشافات الأثرية قدمها. في كهف فيل في جنوب تشيلي (المحتل ~10,000–8,000 قبل الميلاد)، كشفت الحفريات التي قام بها جونياس بيرد عن قطع أثرية حجرية بما في ذلك أوزان البولا الحجرية المحززة بجانب نقاط “ذيل السمكة” المميزة⁸¹². في الوقت نفسه، في أمريكا الشمالية، وجد علماء الآثار أيضًا أحجار بولا باليو-هندية. في موقع بيج-لادسون في فلوريدا (حوالي 10,000 سنة مضت)، تم اكتشاف عدة كرات من الحجر الجيري في ارتباط مباشر مع طبقات السكن في أواخر العصر الجليدي - كانت ستربط بالحبال و"تلقى على الحيوانات الصغيرة لتشابكها”.⁸⁹. يشير المبدأ المتطابق لصيد البولا في كلا القارتين إلى أن هذه التقنية كانت على الأرجح جزءًا من مجموعة الأدوات الثقافية المشتركة للأمريكيين الأوائل، الموروثة من ثقافتهم الأسلافية. وبالمثل، تظهر طرق معالجة الطعام والملابس توازيات عميقة. صنع كل من الأمريكيين الشماليين والجنوبيين الأوائل مكاشط وسكاكين حجرية دقيقة للعمل على الجلود، مما يشير إلى تقليد مشترك في خياطة الفراء إلى ملابس لمناخات العصر الجليدي⁸⁹. وكلاهما زرع النار وبنى الملاجئ بطرق متشابهة - على سبيل المثال، بنى مجموعات الباليو-هندية من ألاسكا إلى تييرا ديل فويغو أكواخًا بسيطة تشبه الخيام (كما هو موضح في مونتي فيردي في تشيلي وفي المواقع المبكرة في ألبرتا) وربما حملوا عصي حفر ورماح خشبية مقواة بالنار تشبه تلك الخاصة بأسلافهم في العالم القديم.

لاحظ علماء الأنثروبولوجيا المشهورون مثل ألفريد ل. كروبر وروبرت لوي أن العديد من الأنماط الثقافية الأساسية امتدت عبر الأمريكتين. على سبيل المثال، تتبع المصطلحات القرابية غالبًا أنظمة تصنيفية متشابهة، وتتكرر الرموز الأسطورية والهياكل الاحتفالية عبر القبائل المتنوعة (كما هو موضح أدناه). في حين أن بعضها قد يكون نتيجة انتشار لاحق، فإن البعض الآخر - مثل الكوفاد، الدفن بالمغرة، أو صيد البولا - قديم جدًا وجغرافيًا واسع النطاق لدرجة أنه يشير إلى مجمع ثقافي باليو-ليثيكي موروث. حتى العلماء “المفرطين في الانتشار” المثيرين للجدل جادلوا بأن بعض الاختراعات الثقافية في الأمريكتين يجب أن تنبع من مصدر مشترك. على سبيل المثال، إدوين م. لوب (1929) قارن بين طقوس بدء الذكور في جميع أنحاء العالم ولاحظ أن القبائل الأمريكية الشمالية والجنوبية تشترك في مجمع بدء محدد يتضمن استخدام أداة الدوامة، العزلة الطقسية، والموت الرمزي وإعادة الولادة للأولاد - مجمع يُفترض أنه حمله المهاجرون الأوائل (تمت مناقشته أكثر في قسم الدين)³⁷. باختصار، تتكرر السمات الثقافية المتوازية - من طقوس الولادة والموت إلى أدوات الصيد - في جميع أنحاء العالم الجديد، ويفسرها العديد من الخبراء على أنها أصداء لطريقة حياة الأمريكيين الأوائل.

التوازيات الدينية والأسطورية#

تظهر المعتقدات الدينية القديمة والأساطير عبر الأمريكتين أيضًا مواضيع ورموزًا تتبعها العلماء إلى أصل مشترك. أحد التوازيات اللافتة هو انتشار طقوس “العبور” البدائية للشباب التي تتضمن رمزية غامضة وغالبًا استخدام الدوامة، وهي شريحة خشبية تدور وتصدر صوتًا هادرًا. وثق الإثنوغرافيون طقوس بدء مماثلة بشكل لافت بين، على سبيل المثال، بومو في كاليفورنيا، وماندان في سهول أمريكا الشمالية، وهوبى في الجنوب الغربي، والعديد من الشعوب في غابات أمريكا الجنوبية الاستوائية (مثل قبائل توكانو وأراواكان في الأمازون العلوي)³. في هذه الطقوس، يتم عزل الشباب، وتخويفهم بتقمص الأرواح، و"قتلهم" رمزيًا وإعادة ولادتهم كبالغين. الدوامة موجودة دائمًا كجهاز مقدس يُقال إن صوته هو صوت روح أو سلف، ويُحفظ سرًا عن النساء والأطفال. لاحظ عالم الأنثروبولوجيا إدوين لوب أنه في طائفة جوروپاري الأمازونية (التي تمارسها قبائل حوض ريو نيغرو)، يرتدي الرجال أقنعة ويستخدمون الدوامات لتمثيل روح قوية (جوروپاري)، مع محرمات صارمة ضد رؤية النساء للأداة - مشابهة جدًا لطقوس البدء في أستراليا الأصلية وأماكن أخرى³. جادل لوب وآخرون (مثل روبرت لوي، هانز لوميل) بأن هذا “مجمع بدء الدوامة” ربما انتشر من مصدر قديم واحد³. في الواقع، اقترح لوب في عام 1929 أنه انتشر عالميًا من مركز العصر الحجري القديم الأعلى³. داخل الأمريكتين، يشير وجود مثل هذه الطقوس البدائية للذكور في كل من أمريكا الشمالية والجنوبية إلى أنها كانت جزءًا من التراث الروحي للأمريكيين الأوائل. استمرارية هذه الطقوس - من يامانا في تييرا ديل فويغو (الذين كان لديهم طقوس بدء مثل كينا وهاشهي مع تقمص الأرواح⁷) إلى قبائل ألجونكيان في كندا (مع طقوس مجتمع ميدويين الخاصة بهم) - قادت الباحثين إلى استنتاج أن طبقة مشتركة من الممارسة الدينية حملت إلى العالم الجديد واستمرت في الثقافات المتباينة.

الأساطير القديمة هي مجال آخر من التوازيات اللافتة. أساطير الطوفان العظيم الذي دمر عالمًا بدائيًا منتشرة تقريبًا في الأدب الشفوي للأمريكيين الأصليين. من كري وهوبى في الشمال إلى إنكا وتوبي في الجنوب، تكثر القصص عن طوفان أرسلته الآلهة أو الأرواح الغاضبة، ينجو منه عدد قليل من الأشخاص الفاضلين (غالبًا أشقاء أو زوجان) لإعادة إعمار العالم. هذه الأساطير الطوفانية منتشرة لدرجة أن بعض العلماء يجادلون بأنها تنبع من “أسطورة مؤسس” باليو-هندية - ربما تعكس أحداث فيضانات حقيقية بعد العصر الجليدي أو روايات قديمة من العالم القديم حملت عبر بيرينجيا. على سبيل المثال، يروي سيلكنام (أونا) في باتاغونيا عن طوفان قضى على عرق سابق من العمالقة، مما يوازي في الموضوع قصة نافاجو عن عوالم متتالية دمرها الطوفان وقصة مايا عن الآلهة التي أغرقت أولى إبداعاتهم⁶⁷. درس أستاذ جامعة هارفارد إي. جي. مايكل ويتزل أنماط الأساطير العالمية وخلص إلى أن جميع أساطير الطوفان في العالم الجديد تقريبًا هي جزء من مجمع أساطير “لوراسي” أكبر نشأ قبل >10,000 سنة⁴. في عمله أصول أساطير العالم (2012)، يظهر ويتزل أن الأمريكتين تشترك مع أوراسيا في سرد أساسي: خلق العالم، ظهور البشر، طوفان عظيم أو كارثة، وتجديد في النهاية. يرى هو وآخرون هذا كدليل على أن الأمريكيين الأوائل جلبوا معهم سردًا أسطوريًا كبيرًا، والذي تنوع بعد ذلك إقليميًا⁴.

شخصية أخرى شبه عالمية في الأساطير الأمريكية هي المخادع/بطل الثقافة - غالبًا إله حيواني مثل ذئب البراري، الغراب، الأرنب، أو الثعلب - الذي هو خالق ومهرج في آن واحد. في أمريكا الشمالية، يمثل إله المخادع ذئب البراري (في عدد لا يحصى من القصص الأصلية الغربية، يسرق ذئب البراري النار، يسمي النجوم، أو يجلب الموت إلى العالم)⁷. في شمال غرب المحيط الهادئ والقطب الشمالي، الغراب هو المخادع-الخالق، بينما بين الألجونكيان الأرنب العظيم (نانابوزو) يؤدي دورًا مشابهًا. بشكل مذهل، توجد حكايات المخادع-الخالق المماثلة في أمريكا الجنوبية: العديد من شعوب الأمازون تروي عن توأم أو روح حيوانية ماكرة تلعب الحيل، تعطل النظام الطبيعي، لكنها تقدم أيضًا الفنون الأساسية للبشرية. على سبيل المثال، يتحدث ماكونا في كولومبيا عن مونيمني (اليراعة)، المخادع الذي تقمص القمر وتسبب في أول حريق؛ يروي الغواراني عن تاو وكيرانا، التوأم المخادعين المتورطين في الخلق؛ وفي البرازيل المنخفضة، تعكس دورات الأساطير عن النمر والغزال أو الثعلب حكايات الذئب البراري مقابل الذئب في أمريكا الشمالية في الموضوع. لاحظ علماء الأساطير المقارنة مثل يوهانس ويلبرت وهارتلي بور ألكسندر أن أساطير المخادع تظهر “توازيات فريدة” عبر نصف الكرة الأرضية، غالبًا ما تتضمن سرقة النار، أصل الموت، والمغامرات الجنسية المتحولة، مما يشير إلى أن هذه القصص تنحدر من “خزان مشترك من الأساطير الأمريكية الأصلية المبكرة”⁷⁸. صورة الغواص الأرضي Earth-Diver - مخلوق (غالبًا ما يكون جرذ المسك أو البط) يغوص ليجلب الطين من طوفان بدائي لخلق الأرض - تمتد أيضًا عبر القارتين (توجد بين الألجونكيان، الإيروكويان، والعديد من المجموعات المنحدرة من سيبيريا، وأيضًا في شكل ما في أساطير الخلق في أمريكا الجنوبية للقبائل في غيانا والبرازيل). قادت مثل هذه الرموز المشتركة العلماء منذ عام 1916 (على سبيل المثال، دراسة ألكسندر أساطير أمريكا اللاتينية) إلى الجدال من أجل طبقة أسطورية شاملة لأمريكا⁷.

علاوة على ذلك، تظهر المفاهيم الكونية للعديد من المجموعات الأصلية تشابهات عائلية. الكون ذو الطبقات مع عالم علوي (السماء) وعالم سفلي (تحت الماء أو تحت الأرض)، متصل بمحور كوني (مثل شجرة العالم أو جبل مقدس)، هو قالب شائع من القبائل الأمريكية الشمالية (على سبيل المثال، مفهوم سو للكون ذو الطبقات، قصة عالم السماء الإيروكوي) إلى القبائل الأمريكية الجنوبية (العالم ذو الثلاث طبقات لإنكا: هانان باتشا، كاي باتشا، أوخو باتشا). مفهوم الاتجاهات الكاردينالية المقدسة مع الألوان والأرواح الحارسة المرتبطة بها بارز في الطقوس الميسوامريكية والأمريكية الشمالية (على سبيل المثال، لدى المايا والنافاجو كلاهما أنظمة ألوان ذات أربعة اتجاهات) ويوجد في أجزاء من جبال الأنديز والأمازون في أمريكا الجنوبية، مما يشير إلى أصل قديم أو انتشار مبكر جدًا للجغرافيا الكونية. كرس عالم الأنثروبولوجيا الفرنسي الشهير كلود ليفي-ستروس أربعة مجلدات (أساطير، 1964–1971) لفك تشابك الوحدة الهيكلية للأساطير الأمريكية الأصلية من الأمازون إلى القطب الشمالي. أظهر أن الرموز الرئيسية (مثل الطائر مقابل الثعبان، الطعام النيء مقابل المطبوخ) تتكرر في جميع أنحاء، وجادل بأن هذه الأساطير تشكل “شبكة عابرة للقارات” من الرسائل المشفرة. بينما تعامل ليفي-ستروس معها كظاهرة هيكلية بدلاً من انتشار تاريخي، إلا أن عمله كشف مع ذلك عن نسيج مستمر من الأساطير يربط بين القارتين، والذي من المحتمل أن يعود إلى النظرة الثقافية للأمريكيين الأوائل.

باختصار، حدد الخبراء من جوزيف كامبل إلى مايكل ويتزل خطوطًا موضوعية في الأديان الأصلية الأمريكية - أبطال الطوفان، المخادعون، التوأم الأسلاف، شجر العالم، الاتجاهات المقدسة، الرحلات الشامانية - التي تشير إلى انتشار قديم أو مصدر مشترك. يشمل ويتزل صراحةً الأمريكتين في ما يسميه “الأساطير اللوراسية"، إطار سردي مشترك يعتقد أنه حمل من أوراسيا في العصر الجليدي إلى العالم الجديد⁴. وهكذا، لم تجلب حقبة الهجرة العميقة (10,000–15,000 سنة مضت) الناس فحسب، بل جلبت أيضًا شحنة غنية من الأساطير والطقوس التي تركت بصمات دائمة على الكوزمولوجيات الأصلية عبر كل من أمريكا الشمالية والجنوبية.

الاستمرارية الأثرية والتكنولوجية (مجموعة الأدوات)#

تدعم الأدلة الأثرية الملموسة بقوة فكرة وجود تراث شامل لأمريكا ينبع من الهجرات الأولى. تقنيات الأدوات الحجرية للباليو-هنديين متشابهة بشكل ملحوظ من ألاسكا إلى باتاغونيا، مما يشير إلى انتشار سريع للابتكارات من مصدر مشترك. السمة المميزة لأقدم مجموعة أدوات في أمريكا الشمالية هي نقطة كلوفيس - رأس رمح مشقوق، على شكل رمح، مؤرخ ~13,000 سنة مضت، تم التعرف عليه لأول مرة في كلوفيس، نيو مكسيكو. تم العثور على نقاط كلوفيس في جميع أنحاء الولايات المتحدة القارية وحتى جنوب أمريكا الجنوبية⁸. بشكل ملحوظ، في أمريكا الجنوبية، تظهر نقطة فيل أو “ذيل السمكة” حوالي نفس الوقت (حوالي 11,000–10,500 قبل الميلاد) من كولومبيا إلى تييرا ديل فويغو. تشترك نقاط ذيل السمكة في العديد من الميزات التقنية والمورفولوجية مع كلوفيس: فهي مشغولة بشكل ثنائي الوجه، وغالبًا ما تكون مشقوقة أو رقيقة عند القاعدة، وتم تثبيتها على الرماح. يرى علماء الآثار بشكل متزايد نقاط ذيل السمكة كتكيف إقليمي أو فرع من تكنولوجيا كلوفيس¹². في الواقع، يُقترح أن النمط الواسع الانتشار لذيل السمكة في أمريكا الجنوبية “مشتق من كلوفيس” وفقًا لدراسات بارزة¹². كلاهما أدوات صيد للحيوانات الكبيرة في أواخر العصر الجليدي، وكلاهما يتزامن مع بقايا الحيوانات الضخمة المنقرضة (المستودونات، الكسلان العملاق، إلخ)، مما يعني أنهما كانا محمولين بواسطة نفس تقاليد الصيد. تنص مراجعة علمية حديثة على: “نقاط الرماح ذات ذيل السمكة هي أقدم نوع من الرماح المنتشرة في أمريكا الجنوبية، وتشارك في التسلسل الزمني والتقنية-المورفولوجية مع كلوفيس، أقدم نوع من الرماح في أمريكا الشمالية.”¹² يشير الظهور المتزامن تقريبًا لهذه التقاليد المشقوقة أو المشغولة على كلا القارتين إلى انتقال سريع للتكنولوجيا مع انتشار المهاجرين الأوائل. سواء انتشرت كلوفيس بشكل صحيح إلى أمريكا الجنوبية أو نشأت كل من كلوفيس ونقاط فيل من سلف مشترك سابق في أمريكا الوسطى، فإن ارتباطهما يوضح جذرًا تقنيًا مشتركًا.

تعزز أنواع الأدوات الأخرى هذه الوحدة. قاذف الرماح (أتلاتل)، جهاز يستخدم لإلقاء السهام بقوة أكبر، كان سلاحًا أساسيًا لصيادي الباليو-هنديين وكان معروفًا بوضوح في كل مكان ذهب إليه الأمريكيون الأوائل. بينما نادرًا ما تبقى الأتلاتلات الخشبية، فإن الأدلة غير المباشرة وفيرة. شملت دفن طفل كلوفيس في مونتانا ليس فقط نقاط حجرية ولكن أيضًا قضبان عظمية تم تحديدها كأطراف أمامية لسهام الأتلاتل⁹، مما يثبت أن شعب كلوفيس كانوا مستخدمين للأتلاتل. في فترات لاحقة، تم العثور على خطافات وأوزان الأتلاتل في الموقع (على سبيل المثال، مواقع باسكتمايكر في الجنوب الغربي الأمريكي الشمالي أسفرت عن أتلاتلات محفوظة جيدًا⁸). في أمريكا الجنوبية، كان قاذف الرماح الأقدم (المحلي يسمى “إستوليكا”) موجودًا بحلول أوائل الهولوسين؛ تشمل الاكتشافات من جبال الأنديز القديمة قطعًا تم تفسيرها كأيدي أتلاتل⁹. تُظهر الأتلاتلات المنحوتة الشهيرة في أمريكا الوسطى (المصورة في الفن الأزتيكي) واستخدام قاذفات الرماح في بيرو قبل الإنكا (الموثقة من قبل المؤرخين) أن هذا السلاح استمر عبر كل التاريخ قبل الكولومبي. يشير التوزيع الشامل للأتلاتل - من ألاسكا القطبية إلى طرف أمريكا الجنوبية - إلى أنه ربما تم تقديمه من قبل مجموعات الصيادين الأولية وانتشر في كل مكان تم فيه صيد الطرائد.

وبالمثل، تظهر تكنولوجيا البولا التي نوقشت سابقًا في السجل الأثري في وقت مبكر على كلا القارتين. في كهف فيل (تشيلي) والمواقع المجاورة المؤرخة ~10,000 قبل الميلاد، وجد المنقبون بولات حجرية بجانب عظام الحيوانات من الأنواع المصطادة⁸¹². في أمريكا الشمالية، أسفرت مواقع مثل كوف لوسون (نيفادا) وينابيع المياه الدافئة المعدنية (فلوريدا) عن أحجار مستديرة مع أخاديد محيطية، تم تحديدها كأوزان بولا من فترة الباليو-هندية المتأخرة أو الفترة القديمة المبكرة (حوالي 8000–9000 قبل الميلاد). الاستمرارية هي أن بحلول وقت الاتصال الأوروبي، كانت البولا لا تزال قيد الاستخدام من قبل صيادي تيهولشي في باتاغونيا وبعض الشعوب الشمالية (على سبيل المثال، استخدمت البولا الإنويت لاصطياد الطيور في الطيران) - شهادة على قدم ومرونة هذه الأداة. حقيقة أن أدوات الصيد المتطابقة استخدمت من قبل الأمريكيين الأوائل في بيئات مختلفة مثل بامباس الأرجنتين وسهول أمريكا الشمالية تشير إلى مجموعة أدوات ثقافية مشتركة حملت جنوبًا وتكيفت مع الحيوانات المحلية.

بعيدًا عن الأسلحة، تُظهر القطع الأثرية الأخرى انتقالًا مبكرًا للمعرفة. تقنيات صناعة الأدوات الحجرية - مثل طريقة الترقق بالتقشير الزائد المستخدمة لتخفيف السطوح الثنائية - موثقة في كل من مواقع كلوفيس في الشمال والمواقع المبكرة في أمريكا الجنوبية، مما يشير إلى أن الباليو-هنديين شاركوا في طرق النحت. إنتاج السكاكين والمكاشط الكبيرة ذات الوجهين شائع في مواقع قتل كلوفيس (مثل موقع غولت في تكساس) وفي المواقع المبكرة في أمريكا الجنوبية (مثل أرويو سيكو في الأرجنتين). في كلا القارتين، نرى تحولًا حول نهاية العصر الجليدي من هذه الصناعات ذات النقاط الكبيرة إلى تقاليد أكثر إقليمية، ذات نقاط جذعية أو مسننة، متسقة مع تقليد تكنولوجي واسع واحد يتنوع بمرور الوقت. بالإضافة إلى ذلك، طور سكان أمريكا الشمالية والجنوبية الأوائل أدوات طحن (مانو وميتات، هاونات ومدقات) بحلول أوائل الهولوسين، ربما بشكل مستقل استجابة للأطعمة النباتية الجديدة - ولكن ربما أيضًا بتأثير من ميل ثقافي مشترك لمعالجة البذور موروث من أسلافهم. (من الجدير بالذكر أن أحجار طحن البذور البسيطة موجودة في أقدم موقع معروف في تشيلي، مونتي فيردي (~14,500 قبل الميلاد)، وكذلك في سياقات أمريكا الشمالية المبكرة مثل كهف الخطر في نيفادا ~9000 قبل الميلاد).

يشير علماء الآثار أيضًا إلى توزيع الأساليب الفنية والزخارف كدليل على الروابط العميقة. صنع الباليو-هنديون في كلا القارتين زينة شخصية من مواد مماثلة: خرز وقلائد من الصدف، عظام وأسنان محفورة، طلاء جسم من المغرة الحمراء، إلخ. دفن مزدوج شهير من الباليو-هنديين في ملجأ هورن (تكساس) (~11,000 قبل الميلاد) احتوى على خرز من الصدف وقطع أثرية مطلية بالمغرة⁸; بالمثل، كشفت الدفنات المبكرة في ساحل بيرو والبرازيل عن خرز من الصدف ومغرة. بعض أقدم الفنون التصويرية في الأمريكتين - اللوحات الصخرية ما قبل التاريخ - تشترك في الرموز: على سبيل المثال، تظهر قوالب اليد في كهف كويفا دي لاس مانوس (حوالي 7300 قبل الميلاد) وأيضًا في فن الكهوف في أمريكا الشمالية (مثل في كانيونلاندز في يوتا)، مما يشير إلى أن نفس التعبيرات الرمزية عبرت القارات. بينما يصعب تأريخ الفن الصخري وقد يكون تشابهه صدفة، يقبل العديد من العلماء أن بعض الرموز الباليو-ليثيكية (مثل قوالب اليد بالمغرة أو الرموز الحلزونية) كانت جزءًا من القاموس الرمزي للأمريكيين الأوائل.

باختصار، يكشف السجل الأثري عن استمرارية تكنولوجية مذهلة: نفس أنواع النقاط الحجرية، الأسلحة المثبتة، استخدام المغرة، واستراتيجيات صنع الأدوات تم استخدامها من قبل الشعوب المبكرة من المنطقة القطبية الفرعية إلى جنوب أمريكا الجنوبية⁸⁹. هذا يتسق مع السيناريو الذي حمل فيه السكان المؤسسون “مجموعة أدوات” أساسية ومعرفة إلى العالم الجديد، والتي انتشرت بعد ذلك واستمرت مع اختلافات محلية. كما يلاحظ عالم الآثار ستيوارت فيدل، فإن مجموعة السمات مثل النقاط المشقوقة، وصيد الحيوانات الكبيرة المنظم، ومجموعات الأدوات المحمولة تظهر تقريبًا في نفس الوقت عبر الأمريكتين، مما يشير إلى انتشار سريع من مصدر مشترك (على الأرجح الهجرة الأولية أو بعد ذلك بوقت قصير). يحمل تصنيف أنواع النقاط المبكرة نفسها أصولًا مشتركة ضمنيًا: تُستخدم مصطلحات مثل “مجمع كلوفيس-فيل” أو “تقاليد النقاط المشقوقة” من قبل الباحثين للتأكيد على أن الأدلة الأمريكية الشمالية والجنوبية هما فرعان من تقليد تكنولوجي واحد⁸¹². حتى لو تطورت بعض التفاصيل بشكل مستقل، فإن النمط الساحق هو أن سكان الأمريكتين الأوائل كانوا موحدين بمجموعة مشتركة من الأدوات والتقنيات - إرث يؤكد على أصلهم المشترك وترابطهم العميق.

الخاتمة#

استنادًا إلى الأدلة اللغوية والثقافية والدينية والأثرية، يجادل العديد من العلماء (سابير، غرينبرغ، لوب، ليفي-ستروس، ويتزل، وآخرون) بأن شعوب أمريكا الشمالية والجنوبية تشترك في قواسم مشتركة عميقة الجذور تعود إلى الهجرات الأولى قبل 10,000–15,000 سنة. من أصوات الضمائر إلى أساطير الخلق، من طقوس البدء إلى نقاط كلوفيس وذيل السمكة، تشير البيانات إلى أن الأمريكيين الأوائل حملوا معهم تراثًا موحدًا انتشر لاحقًا وتجزأ عبر نصف الكرة الأرضية الواسع. بينما تستمر النقاشات حول كل نقطة - وبالتأكيد حدثت تطورات مستقلة لاحقة - فإن النظرة العامة الموضوعية أعلاه توضح صورة مقنعة لعالم ما قبل كولومبي مترابط في أمريكا، مرتبطًا معًا بخيوط من اللغة والثقافة والإيمان والتكنولوجيا الموروثة من هؤلاء الباليو-هنديين الرواد في نهاية العصر الجليدي. تعزز كل فئة من الأدلة، عند أخذها في السياق، فكرة وجود إرث مشترك في أساس الحضارات الأمريكية الأصلية¹⁴.

الأسئلة الشائعة #

س 1. هل يتم قبول عائلة لغة “أميريند” لغرينبرغ اليوم؟ ج. لا يزال اللغويون يناقشونها، لكن نمط الضمائر n/m عبر القارات والنحو المشترك يشير إلى إما نزول عميق أو انتشار مبكر جدًا.

س 2. ما مدى ارتباط نقاط كلوفيس ونقاط ذيل السمكة في أمريكا الجنوبية؟ ج. يختلف الشكل فقط عند القاعدة؛ يظهر التسلسل الزمني التقني والتقشير الزائد أن ذيل السمكة هو تكيف جنوبي لكلوفيس.

س 3. هل يمكن أن تكون طقوس الكوفاد أو الدوامة قد انتشرت عبر التجارة اللاحقة؟ ج. من غير المحتمل - هذه الطقوس موجودة في مجموعات نائية وغير مرتبطة؛ يفضل انتشارها الواسع أصلًا في العصر الجليدي.

س 4. ما الذي يوحد أساطير الطوفان والمخادع الأصلية؟ ج. تتناسب مع قصة “لوراسية” - خلق العالم، إعادة تعيين الطوفان، مغامرات بطل الثقافة - يُجادل بأنها تنبع من نواة سردية واحدة في العصر الجليدي.

الحواشي#

المصادر#

• غرينبرغ، جوزيف هـ. (1987). اللغة في الأمريكتين. مطبعة جامعة ستانفورد.
• سابير، إدوارد (1929). “اللغات الهندية الأمريكية” في موسوعة العلوم الاجتماعية، المجلد 1. ماكميلان & فري برس.
• لوب، إدوين م. (1929). طقوس القبائل والمجتمعات السرية (UCPAAE 25 : 3). مطبعة جامعة كاليفورنيا.
• ويتزل، إي. جي. مايكل (2012). أصول أساطير العالم. مطبعة جامعة أكسفورد.
• ليفي-ستروس، كلود (1969). النيء والمطبوخ (أساطير I). هاربر & رو / مطبعة جامعة شيكاغو.
• فيدل، ستيوارت ج. (1992). ما قبل التاريخ للأمريكتين (الطبعة الثانية). مطبعة جامعة كامبريدج.
• براتس، لوسيانو؛ ريفيرو، دييغو & بيريز، س. آي. (2022). “التغييرات في تصميم الرماح وحجم الفريسة تكشف الدور المركزي لنقاط ذيل السمكة في صيد الحيوانات الضخمة في أمريكا الجنوبية”. التقارير العلمية 12:16964.
• ديكسون، إي. جيمس (1999). العظام، القوارب، والبيسون: علم الآثار والاستعمار الأول لأمريكا الشمالية الغربية. مطبعة جامعة نيو مكسيكو.
• كامبل، لايل (1997). “ضمائر الشخصية في أميريند: رأي ثانٍ” في اللغة 73 (2): 339–351.
• دنديس، آلان (محرر) (1988). أسطورة الطوفان. مطبعة جامعة كاليفورنيا.
• ألينتوف، مورتن إي. وآخرون. (2014). “الجينوم لإنسان من أواخر العصر الجليدي من موقع دفن كلوفيس في غرب مونتانا” في الطبيعة 506:225-229.
• مورو، س. أ. وآخرون. (2018). “إعادة تقييم التسلسل الزمني للموقع الأثري لأنزيك” في PNAS 115 (27):7000-7005.