TL;DR
- داروين جادل بأن تطور الإنسان تشكل بواسطة القوى الاجتماعية بعد ظهور اللغة.
- داروين اعتقد أن التغيرات التطورية الكبيرة (الأخلاقية والاجتماعية) حدثت بسرعة، ضمن جداول زمنية تاريخية (قرون، وليس عصور).
- رأى الإنسانية كأنها ظهرت حديثًا من حالة “همجية”، مع الحفاظ على التقاليد والأساطير كأصداء للضغوط الانتقائية الماضية.
اللغة، السمعة، واللياقة في البشر الأوائل#
تشارلز داروين كان يعتقد أنه بمجرد أن أصبح البشر الأوائل اجتماعيين وخاصة عند تطويرهم للغة، أصبحت إدارة السمعة (الاهتمام بكيفية الحكم على الفرد من قبل الآخرين) عاملاً حاسمًا في الانتقاء الطبيعي. في أصل الإنسان، يحدد داروين “الثناء واللوم من زملائنا البشر” كحافز قوي يشكل السلوك الأخلاقي. يجادل بأن الغرائز الاجتماعية للبشر (مثل التعاطف) قادتهم إلى حب الثناء والخوف من اللوم، وبالتالي تعديل سلوكهم. حتى “أكثر المتوحشين بدائية يشعرون بشعور المجد، كما يظهرون بوضوح من خلال الحفاظ على تذكارات شجاعتهم… وعادتهم في التفاخر المفرط” – سلوكيات “ستكون بلا معنى” إذا لم يهتموا بآراء الآخرين. بمعنى آخر، بمجرد أن سمحت الحياة الجماعية والتواصل للأفراد بتقييم بعضهم البعض، فإن أولئك الذين سعوا إلى التقدير (أو تجنبوا العار) اكتسبوا ميزة انتقائية داخل قبائلهم.
استنتج داروين أن هذا الميل نشأ في وقت مبكر جدًا من تطور الإنسان. بينما “لا يمكننا بالطبع أن نقول” بالضبط كم كان مبكرًا أسلافنا قادرين على التأثر بالثناء أو اللوم، أشار إلى أن حتى الكلاب تقدر التشجيع واللوم من الآخرين. وبالتالي، من المحتمل أن يكون الإحساس البدائي بالموافقة الاجتماعية قد سبق اللغة الكاملة، ولكن مع اللغة، تكثفت هذه الضغوط الاجتماعية. خلص داروين إلى أن “الإنسان البدائي، في فترة بعيدة جدًا، كان متأثرًا بالثناء واللوم من زملائه”، مما يعني أن الاهتمامات بشأن السمعة – في الأساس إحساس أخلاقي بدائي – كانت موجودة في أسلاف البشرية البعيدين. أصبح هذا التركيز على موافقة الآخرين، في رأي داروين، محركًا رئيسيًا للياقة: أعضاء القبيلة الذين حافظوا على معايير المجموعة (مكتسبين الثناء) سيتم الوثوق بهم ودعمهم، في حين أن أولئك الذين يكسبون اللوم قد يتم نبذهم أو معاقبتهم. أكد داروين أن “من الصعب المبالغة في أهمية حب الثناء والخوف من اللوم خلال الأوقات البدائية"، حيث أن حتى الرجل الذي يفتقر إلى الإيثار العميق الفطري قد يضحي بنفسه بشكل بطولي “بشعور من المجد” وبالتالي يفيد قبيلته. مثل هذه الأفعال، التي تحفزها السمعة، ستلهم الآخرين ويمكن أن تفوق المساهمة الجينية لمجرد إنجاب الأطفال. باختصار، رأى داروين أن ظهور اللغة والتواصل الاجتماعي حول الغرائز الاجتماعية إلى قوة تطورية قوية: أصبحت السلوكيات الأخلاقية وإدارة الشرف أو العار محورية للبقاء والتكاثر في المجموعات البشرية.
الثقافة كقوة انتقائية: اللغة، الضمير، والمؤسسات#
تكررت كتابات داروين في تصوير الثقافة – بما في ذلك اللغة، العقل، الأخلاق، والمؤسسات الاجتماعية – كقوة تطورية حاسمة توجه تطور الإنسان. حافظ على أن الانتقاء الطبيعي قد منح البشر في البداية غرائز اجتماعية مثل التعاطف، ولكن بمجرد تشكيل المجتمعات، بدأت العوامل الثقافية في تشكيل اتجاه التطور البشري. في أصل الإنسان، يصف داروين كيف أن الغرائز الاجتماعية البسيطة أدت بمرور الوقت إلى الضمير البشري المعقد من خلال التفاعل مع الظروف الثقافية: “في النهاية يصبح إحساسنا الأخلاقي أو ضميرنا شعورًا معقدًا للغاية – ينشأ من الغرائز الاجتماعية، موجهًا إلى حد كبير بموافقة زملائنا البشر، محكومًا بالعقل، المصلحة الذاتية، وفي أوقات لاحقة بالمشاعر الدينية العميقة، ومؤكدًا بالتعليم والعادة”. هنا يوضح داروين التفاعل بين الجينات والثقافة: غرائزنا الفطرية توفر الأساس، ولكن الضمير يتم تحسينه من خلال التفكير في العواقب، من خلال التعاليم الدينية أو الفلسفية، ومن خلال التعليم والعادات التي تنتقل داخل المجتمع.
من المهم أن داروين جادل بأن التعلم الاجتماعي والمؤسسات تتولى كقوى محركة للياقة في المجتمعات المتحضرة، حتى مع استمرار التطور البيولوجي بشكل أكثر دقة. لاحظ أن في “الأمم المتحضرة للغاية”، الانتقاء الطبيعي المباشر أقل حدة من بين المتوحشين (حيث أن المجتمعات الحديثة لا تبيد بعضها البعض باستمرار في الحرب). بدلاً من ذلك، يأتي النجاح التفاضلي من خلال الوسائل الثقافية. وفقًا لداروين، “الأسباب الأكثر فعالية للتقدم” للشعوب المتحضرة هي “تعليم جيد خلال الشباب… ومعيار عالٍ من التميز، يغرسه أذكى وأفضل الرجال، متجسد في القوانين، العادات والتقاليد للأمة، ويفرضه الرأي العام.” باختصار، التعليم والمعايير الاجتماعية (وهي نفسها نتاج اللغة والمعرفة الجماعية) تحدد إلى حد كبير الأفراد والمجموعات التي تزدهر. الرأي العام – في الأساس موافقة أو رفض المجتمع – يفرض السلوكيات التي تؤدي إلى النجاح. ومع ذلك، يحرص داروين على ملاحظة أن حتى هذا الفرض من قبل الرأي العام يعود إلى البيولوجيا: “فرض الرأي العام يعتمد على تقديرنا لموافقة ورفض الآخرين؛ وهذا التقدير مؤسس على تعاطفنا، الذي… تم تطويره في الأصل من خلال الانتقاء الطبيعي كأحد أهم عناصر الغرائز الاجتماعية.” وهكذا، التطور الثقافي (الأخلاق، القوانين، المؤسسات) يعتمد على الظهر من الميل البيولوجي المتطور (التعاطف والموافقة الاجتماعية).
فهم داروين أيضًا اللغة نفسها كمنتج ومحرك للتطور. استشهد بعلماء اللغة المعاصرين الذين أظهروا أن “كل لغة تحمل علامات تطورها البطيء والتدريجي”، مشابهة للتطور البيولوجي. مكنت اللغة من تحسين التنسيق، نقل المعرفة، وتشكيل أفكار مجردة مثل الواجب أو العدالة – وكلها تغذت مرة أخرى في الانتقاء. على سبيل المثال، تسمح اللغة المشتركة للقبيلة بتطوير ضمير جماعي وجسم من التقاليد التي يمكن أن تحسن تماسكها ونجاحها. في رأي داروين، بمجرد أن طور البشر حتى اللغة البدائية والتفكير، بدأ الانتقاء الثقافي في توجيه قدراتنا الفكرية والأخلاقية. في مقطع ملحوظ، يتكهن بأنه إذا اخترع شخص ذكي أداة جديدة أو سلاحًا، فإن “المصلحة الذاتية البسيطة” ستقود الآخرين إلى تقليده؛ القبائل التي تبنت الابتكارات المفيدة ستنتشر وتحل محل الآخرين. هذا هو التقدم الثقافي الذي يؤثر على البقاء. بل أكثر من ذلك، القبائل ذات الحكم الأفضل والتماسك الاجتماعي (ما يسميه داروين مزايا “الطاعة” والتنظيم) ستتفوق على القبائل الفوضوية. نرى هنا تقدير داروين أن المؤسسات (أشكال الحكومة، معايير الطاعة والتعاون) لها عواقب تطورية. باختصار، داروين وضع تطور الإنسان كعملية ذات مستويين: الانتقاء الطبيعي أعطانا القدرة على اللغة، المشاعر الاجتماعية، والذكاء، ثم تلك القدرات مكنت التطور الثقافي – في الواقع، بيئة انتقائية جديدة – لتصبح بارزة. أصبح التقدم البشري محكومًا بشكل متزايد بالأفكار، الأخلاق، والهياكل الاجتماعية، التي يمكن أن تتغير بسرعة وبالتالي تدفع النتائج التطورية على جداول زمنية أقصر بكثير من التطور البيولوجي النموذجي.
الحضارة على الهمجية: التقدم الأخلاقي من أسلاف همجيين#
كان داروين مقتنعًا بأن البشر المتحضرين الحديثين قد أزيلوا فقط مؤخرًا من حالة “همجية”، وأن الحضارة هي قشرة رقيقة فوق طبيعة بربرية أقدم. استند إلى الأدلة الأنثروبولوجية ليظهر أن جميع الأمم المتحضرة كانت يومًا ما بربرية ورفعت نفسها تدريجيًا. في أصل الإنسان، يرفض داروين بشكل قاطع وجهة نظر بعض معاصريه (مثل دوق أرغيل أو رئيس الأساقفة ويتلي) بأن البشر الأوائل بدأوا في حالة متقدمة ومتحضرة ثم تدهوروا لاحقًا. يصف حججهم بأنها ضعيفة مقارنة بالأدلة “أن الإنسان جاء إلى العالم كهمجي” وأن حالات التدهور الظاهرة أقل بكثير من حالات التقدم. بالنسبة لداروين، كان “منظورًا أكثر صحة وأكثر تفاؤلاً أن التقدم كان أكثر عمومية من التراجع”، مع الإنسانية “ارتفعت، وإن كان بخطوات بطيئة ومتقطعة، من حالة منخفضة إلى أعلى مستوى تم الوصول إليه حتى الآن… في المعرفة، الأخلاق والدين.” هذا الإنسانية التطورية – فكرة التقدم الأخلاقي والفكري بمرور الوقت – تتخلل تفسير داروين للتاريخ.
من الأهمية بمكان، اعتقد داروين أن العديد من التغيرات الأخلاقية أو النفسية حدثت في الماضي القريب نسبيًا (على مدى قرون أو آلاف السنين، وليس العصور). أشار إلى أن بعض الفضائل التي نعتبرها الآن أساسية كانت غائبة في السابق. على سبيل المثال، كانت السمات مثل الاعتدال، العفة، والبصيرة “مهملة تمامًا” في الأوقات المبكرة ولكنها أصبحت فيما بعد “محترمة للغاية أو حتى مقدسة” مع تقدم الحضارة. هذا يشير إلى تطور ثقافي سريع للأخلاق حيث انتقل البشر من المجتمعات القبلية إلى الحضارات الكبيرة. يستشهد داروين بمثال أنه لم يكن هناك شعب قديم كان في الأصل أحادي الزواج؛ الزواج الأحادي الصارم هو تطور حديث في العالم المتحضر. وبالمثل، خضعت فكرة العدالة نفسها لتحول: “الفكرة البدائية للعدالة، كما يظهرها قانون المعركة والعادات الأخرى… كانت الأكثر بدائية”، مما يعني أن المجتمعات المبكرة غالبًا ما حلت النزاعات بالقتال أو الانتقام بدلاً من المبادئ المجردة. بمرور الوقت، تخلت مثل هذه الممارسات البدائية عن معايير أخلاقية وقانونية أكثر تطورًا. في كلمات داروين، “أعلى شكل من أشكال الدين – الفكرة العظيمة لله الذي يكره الخطيئة ويحب البر – كانت غير معروفة خلال الأوقات البدائية.” كانت الأديان المبكرة متشابكة مع الخرافات ولم تروج بالضرورة للخير الأخلاقي، في حين أن الفكر الديني اللاحق (في “الأديان الأعلى”) دمج عناصر أخلاقية قوية. كل هذه التغييرات – في عادات الزواج، العدالة، والدين – حدثت في نطاق التاريخ البشري.
من خلال فحص المجتمعات “الهمجية” والسجلات التاريخية، شعر داروين أننا يمكننا حرفيًا رؤية أنفسنا السابقين. يلاحظ أن “العديد من الخرافات الحالية هي بقايا من المعتقدات الدينية الزائفة السابقة”، محفوظة حتى في المجتمعات الحديثة. وبشكل ملحوظ، اعتقد داروين أن “معيار الأخلاق وعدد الرجال الموهوبين جيدًا” في المجتمع يمكن أن يرتفع في الأوقات التاريخية بسبب المنافسة الجماعية. إذا كان لدى قبيلة أو أمة سمات ثقافية تشجع على المزيد من الوطنية، الإخلاص، الطاعة، الشجاعة، والتعاطف، فإنها “ستنتصر على معظم القبائل الأخرى؛ وهذا سيكون الانتقاء الطبيعي”. كان التاريخ، في رأي داروين، سلسلة مستمرة من مثل هذه الصراعات – “في جميع الأوقات في جميع أنحاء العالم، حلت القبائل محل القبائل الأخرى؛ وكما أن الأخلاق عنصر مهم في نجاحها، فإن معيار الأخلاق… سيميل إلى الارتفاع في كل مكان.” هذا ادعاء لافت: يقترح أن في غضون بضعة أجيال أو قرون، يمكن لمجتمع ذو “دستور أخلاقي” متفوق أن ينتشر على حساب الآخرين، وبالتالي رفع الطبيعة الأخلاقية البشرية بسرعة نسبية على الجدول الزمني التطوري.
اعترف داروين بأن التقدم لم يكن تلقائيًا أو عالميًا. بعض السكان توقفوا لفترات طويلة. لاحظ أن “العديد من المتوحشين في نفس الحالة كما عندما تم اكتشافهم لأول مرة قبل عدة قرون”، محذرًا من عدم اعتبار التقدم أمرًا حتميًا. كان يجب أن تتوافق العوامل البيئية والاجتماعية لتحقيق التقدم. ومع ذلك، كان المسار العام الذي رآه تصاعديًا. تمثل “الأمم المتحضرة”، المسلحة بالعلم، التعليم، والمؤسسات المستنيرة، تتويجًا حديثًا لهذا الصعود من البربرية. وبشكل ملحوظ، لم ير داروين أي حاجز بيولوجي أساسي بين الإنسان “الهمجي” و"المتحضر” – فقط فرق في الدرجة والثقافة. يحتفظ الإنسان المتحضر بـ"الختم الذي لا يمحى لأصله الوضيع"، كما وضعه داروين بشكل مشهور، مما يعني أن إرثنا الأسلاف من الغرائز والعواطف لا يزال يظهر من خلال قشرة التهذيب. باختصار، يصور داروين الحضارة كطبقة حديثة من التطور الثقافي مبنية على قاعدة أقدم بكثير، مع الإشارة الواضحة إلى أن قدراتنا الأخلاقية والعقلية يمكن أن تتغير بشكل ملحوظ على مدى فترة تطورية قصيرة إذا توفرت الضغوط المناسبة.
وجهات نظر داروين حول الجداول الزمنية التطورية القصيرة#
أحد المواقف الأكثر إثارة للاهتمام لداروين هو استعداده لقبول التغير التطوري على جداول زمنية قصيرة بشكل مدهش عندما يتعلق الأمر بالبشر. على عكس الطحن البطيء للانتقاء الطبيعي عبر العصور الجيولوجية، يمكن أن يحدث التطور البشري – خاصة في السمات العقلية، الأخلاقية، والاجتماعية – في نظر داروين، على مدى قرون أو آلاف السنين فقط. نظر إلى التاريخ ورأى الانتقاء الطبيعي في العمل ضمن الزمن التاريخي، مما ينتج عنه اختلافات ملحوظة بين الشعوب. على سبيل المثال، نسب داروين الصعود السريع للولايات المتحدة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر إلى عمليات انتقائية تعمل في بضع مئات من السنين فقط. “هناك على ما يبدو الكثير من الحقيقة”، كتب، “في الاعتقاد بأن التقدم الرائع للولايات المتحدة، وكذلك شخصية الشعب، هي نتائج الانتقاء الطبيعي؛ لأن الرجال الأكثر نشاطًا، قلقًا، وشجاعة من جميع أنحاء أوروبا قد هاجروا خلال الأجيال العشرة أو الاثني عشر الأخيرة إلى تلك البلاد العظيمة، ونجحوا هناك بشكل أفضل.” هنا يضغط داروين بشكل صريح تأثيرًا تطوريًا في “عشرة أو اثني عشر جيلًا” (حوالي 250-300 سنة). في تلك الفترة القصيرة، يقترح، أن نوعًا من الفرز والنجاح التفاضلي للشخصيات قد شكل شخصية أمة بأكملها – مثال واضح على التغير التطوري السريع الذي يحركه الهجرة الثقافية والمنافسة.
كما اعتبر داروين كيف انعكست الثروات بسرعة بين المجموعات البشرية. لاحظ أنه قبل عدة قرون فقط، كانت أوروبا مهددة من قبل الأتراك العثمانيين، ومع ذلك بحلول وقته (أواخر القرن التاسع عشر)، كانت القوى الأوروبية قد تجاوزت الإمبراطورية العثمانية بكثير. في رسالة خاصة عام 1881، أشار داروين إلى هذا كدليل على الانتقاء الطبيعي العامل في الحضارة: “تذكر ما الخطر الذي واجهته أمم أوروبا، ليس منذ عدة قرون، من أن يتم اجتياحها من قبل الأتراك، وكيف أن مثل هذه الفكرة الآن سخيفة. لقد تغلبت ما يسمى بالأعراق القوقازية الأكثر تحضرًا على الأتراك بشكل كبير في الصراع من أجل البقاء.” ثم استخلص هذا الاتجاه إلى المستقبل، متنبئًا بأنه “في تاريخ ليس بعيدًا جدًا، سيتم القضاء على عدد لا نهاية له من الأعراق الأدنى من قبل الأعراق المتحضرة الأعلى في جميع أنحاء العالم.” في الواقع، في أصل الإنسان نشر داروين توقعًا مشابهًا (والآن سيئ السمعة): “في فترة مستقبلية، ليست بعيدة كما تقاس بالقرون، ستقوم الأعراق المتحضرة من البشر تقريبًا بإبادة واستبدال الأعراق الهمجية في جميع أنحاء العالم.” يؤكد إطار داروين الزمني – “ليس بعيدًا كما تقاس بالقرون” – اعتقاده بأن بضع مئات من السنين كافية لتغيير تطوري كبير في البشرية. هذه الملاحظات، رغم أنها مزعجة للقراء المعاصرين، توضح منطق داروين أن المزايا التكنولوجية والاجتماعية (نتاج الثقافة) تترجم بسرعة إلى مزايا تكاثرية وبقائية على نطاق عالمي. رأى قوة الحضارة كبيرة لدرجة أنها ستستبدل بسرعة (بالمصطلحات التطورية) أنماط الحياة الأقل “تحضرًا”، تمامًا كما تستبدل الأنواع الأكثر ملاءمة الأنواع الأضعف في الطبيعة.
من المهم ملاحظة أن داروين لم ير مثل هذه العمليات كليًا كعمليات حميدة. كان واعيًا بأن الحضارة غيرت أو خففت بعض ضغوط الانتقاء الطبيعي أيضًا. في أصل الإنسان، لاحظ أنه في المجتمعات المتحضرة، يتم حماية الضعفاء والمعاقين بدلاً من القضاء عليهم، و"نبذل قصارى جهدنا لوقف عملية القضاء؛ نبني ملاجئ للمعاقين، المعاقين، والمرضى… ونقوم بالتطعيم للحفاظ على الحياة"، إلخ. اعترف بأن “باستثناء حالة الإنسان نفسه، بالكاد يوجد أحد جاهلًا لدرجة السماح لحيواناته الأسوأ بالتكاثر”. هذا يعني أن عمل الانتقاء الطبيعي كان معاقًا، مما يسمح ربما “بتدهور” بعض السمات. ومع ذلك، لم يدع داروين إلى التخلي عن الرحمة؛ بدلاً من ذلك، جادل بأن الدافع لمساعدة العاجزين هو نتاج غرائزنا الاجتماعية، و"تحمل الآثار السيئة بلا شك لبقاء الضعفاء وتكاثرهم" هو ببساطة ثمن ندفعه لأكثر أجزائنا نبلًا، التعاطف. النتيجة هي أنه حتى في الحالات التي تباطأ فيها الانتقاء الطبيعي، تدخلت القوى الثقافية (مثل الأخلاق والرحمة)، وأصبحت هي نفسها عوامل تطورية.
بشكل عام، كانت افتراضات داروين حول الجداول الزمنية جريئة: كان مستعدًا لتفسير الاختلافات بين المجموعات البشرية كنتاج لعدد قليل فقط من الأجيال من الانتقاء. سواء كان يناقش ظهور شعب أمريكي أكثر نشاطًا، أو تراجع إمبراطورية، أو الانقراض المحتمل للمجتمعات القبلية، أكد داروين باستمرار على مدى سرعة عمل التطور عندما يحركه المنافسة الشديدة أو البيئات الجديدة. لم يتوقف التطور البشري، في نظره، في الماضي البعيد – كان مستمرًا ومتسارعًا بالتغييرات نفسها (الهجرة، الحرب، الهيكل الاجتماعي) التي تحدد التاريخ البشري.
التقاليد والأساطير كآثار للضغوط الانتقائية البربرية#
اعتقد داروين أن التقاليد الثقافية والأساطير القديمة غالبًا ما تحتفظ بأصداء من ماضينا البربري، بما في ذلك الضغوط الانتقائية القاسية التي واجهها البشر الأوائل. في مسحه للأدلة على أن الشعوب المتحضرة نزلت من الهمج، يشير إلى “آثار واضحة لحالتهم المنخفضة السابقة في العادات، المعتقدات، اللغة، إلخ.” العديد من العادات التي تستمر كطقوس أو قصة كانت، وفقًا لداروين، ممارسات حرفية في عصر سابق. على سبيل المثال، يلاحظ داروين (مستندًا إلى عمل الأنثروبولوجيين مثل ج. ف. ماكلينان) أن “تقريبًا جميع الأمم المتحضرة لا تزال تحتفظ بآثار لمثل هذه العادات البدائية مثل الاستيلاء القسري على الزوجات”. في حفلات الزواج الحديثة أو الفولكلور قد يكون هناك تمثيلات أثرية لـالاستيلاء على العروس؛ هذا يشير إلى أنه في الماضي البعيد، كان سرقة الزوجات والغارات القبلية حقيقية وشائعة، مما شكل تطور السلوكيات الاجتماعية (مثل التحالفات الذكورية، العدوان، أو اختيار الإناث). وبالمثل، يسأل داروين بلاغيًا، “ما هي الأمة القديمة التي يمكن تسميتها والتي كانت في الأصل أحادية الزواج؟"، مشيرًا إلى أن القصص العالمية عن الآلهة الغيورة والحريم، أو الترتيبات المتعددة الزوجات للأبطال الأسطوريين، تعكس حالة تعدد الزوجات المبكرة للمجتمع البشري. كان التحول إلى الزواج الأحادي في العديد من الثقافات سيفرض ضغوطًا انتقائية جديدة (على سبيل المثال، استثمار أبوي أكبر، أو المنافسة الجنسية التي تأخذ أشكالًا مختلفة)، والأساطير القديمة هي نافذة على الواقع السابق.
ربما يكون المثال الأكثر لفتًا الذي يقدمه داروين هو في مجال الدين والأخلاق: التضحية البشرية، وهي ممارسة تم القضاء عليها تقريبًا بحلول وقت داروين، تبقى في القصص والكتب المقدسة للشعوب المتحضرة. يقتبس داروين ملاحظة الأستاذ شافهاوزن عن “آثار التضحيات البشرية الموجودة في كل من هوميروس والعهد القديم”. في الواقع، تحتوي الملاحم اليونانية الكلاسيكية والكتاب المقدس على تلميحات (مثل تضحية أجاممنون بإيفيجينيا، أو قرب تضحية إبراهيم بإسحاق) بأن الناس في الأزمنة السابقة قدموا أرواحًا بشرية لتهدئة الآلهة. رأى داروين هذه الإشارات الأثرية كدليل مهم: تشير إلى أن حتى أسلافنا المباشرين في السلالات “المتحضرة” مروا بمرحلة همجية حيث كانت مثل هذه الممارسات القاسية تكيفية أو معيارية. على سبيل المثال، قد تكون التضحيات الطقسية قد عملت لتوحيد القبيلة أو تخويف الأعداء – مما يمارس الانتقاء لسمات نفسية معينة (مثل التعصب، الطاعة، أو الامتثال الجماعي) التي استمرت حتى تطورت المعايير الاجتماعية الجديدة. صدى التضحية بالأطفال في الأساطير (كما في قصة إبراهيم، التي تحرمها في النهاية ولكنها تتذكرها بوضوح) يقترح لداروين أن “تاريخ كل أمة تقريبًا يقدم مؤشرات على مرورها بفترة من البربرية”، حيث كانت الممارسات المتطرفة شائعة. حتى الخرافات والمعتقدات الشعبية، كما يكتب، “هي بقايا من المعتقدات الدينية الزائفة السابقة”، محفوظة كحفريات ثقافية. العديد من العادات المحرمة (على سبيل المثال، أكل لحوم البشر الطقسي أو قتل الأطفال في الأسطورة أو الأسطورة) كانت على الأرجح، في نظر داروين، سلوكيات حقيقية كانت تمنح بعض المزايا البقائية في بيئة قاسية – ربما التحكم في حجم السكان أو تخويف المنافسين – وفقط لاحقًا تم التخلص منها وتذكرها برعب.
وجدت نظرية داروين الخاصة بـالانتقاء الجنسي أيضًا دعمًا في الآثار الثقافية. الأساطير عن الأبطال الذين يستولون على العرائس، أو الأساطير عن النساء اللواتي يخترن الشجعان والمغنين، عكست ما اعتقد أنه حدث على الأرجح في عصور ما قبل التاريخ، مما أثر على تطور الغرائز البشرية وحتى الاختلافات الجسدية. كما يستشهد بفن العد كمثال على ممارسة ثقافية تحتفظ بأصولها البدائية: حقيقة أننا لا نزال نقول “سكور” لـ20 أو لدينا بقايا من العد على الأصابع في أنظمتنا العددية تظهر أن البشر الأوائل كانوا يعدون حرفيًا على أصابعهم وأصابع أقدامهم. هذا المثال البريء يبرز نقطة أوسع: يمكن أن تبقى جوانب الثقافة لفترة طويلة بعد سياقها الأصلي، وتعمل كأدلة على الضغوط الانتقائية في الماضي. في توليفة داروين، لم يكن هناك شيء في الطبيعة البشرية غير قابل للتفسير أو “مجرد معطى” – كان له إما فائدة حالية أو سبب تاريخي لوجوده. التقاليد والأساطير، بالتالي، كانت بيانات يمكن استخراجها لفهم تطور الإنسان. أخبرت عن وقت كانت فيه السلوكيات التي تُعتبر الآن غير أخلاقية أو غريبة كانت، في الواقع، استجابات تكيفية لتحديات البقاء.
باختصار، قرأ داروين العادات البشرية كـمخطوطة: تحت سطح طقوسنا، قصصنا، وكلماتنا تكمن السجلات الباهتة ولكن القابلة للقراءة لـ"حالة سابقة منخفضة”. تركت ممارسات مثل الاستيلاء على العروس، الثأر الدموي، المحاكمة بالقتال، أو التضحية البشرية علامات في الذاكرة الثقافية، واستخدم داروين تلك العلامات لتعزيز قضيته بأن أسلافنا عاشوا في حالة همجية لقرون. هذا الماضي العميق، رغم قسوته، مهد الطريق للتطور الأخلاقي السريع الذي تلاه. من خلال التعرف على هذه الآثار، أظهر داروين كيف تفاعلت الجينات والثقافة عبر الزمن – مع تشكيل الممارسات الثقافية القديمة للبيولوجيا (من خلال الانتقاء لسمات معينة)، ثم الميل البيولوجي اللاحق (مثل غرائزنا الاجتماعية) مما أدى إلى ظهور أشكال ثقافية جديدة.
الأسئلة الشائعة #
س 1. هل اعتقد داروين أن تطور الإنسان توقف؟ ج. لا. اعتقد داروين أن تطور الإنسان كان مستمرًا، متسارعًا بالعوامل الثقافية مثل الهجرة، المنافسة بين المجموعات، وتطوير المؤسسات الاجتماعية، التي تعمل على جداول زمنية قصيرة (قرون).
س 2. كيف رأى داروين العلاقة بين البيولوجيا والثقافة في التطور؟ ج. رأى داروين تفاعلًا بين الجينات والثقافة. قدمت البيولوجيا (الغرائز الاجتماعية مثل التعاطف) الأساس، لكن الثقافة (اللغة، العقل، المعايير، المؤسسات) شكلت بشكل متزايد تطور الإنسان واللياقة، خاصة في المجتمعات المتحضرة.
س 3. ما الدور الذي لعبته السمعة في رؤية داروين لتطور الإنسان المبكر؟ ج. اعتبر داروين “حب الثناء والخوف من اللوم” أمرًا حاسمًا. بمجرد أن سمحت اللغة بالحكم الاجتماعي، أصبحت إدارة السمعة محورية للبقاء والنجاح التكاثري داخل القبائل.
المصادر#
- داروين، تشارلز. أصل الإنسان والانتقاء فيما يتعلق بالجنس، الطبعة الثانية. لندن: جون موراي، 1874. (نشر لأول مرة 1871). — خاصة الفصول الرابع والخامس، التي تناقش تطور الإحساس الأخلاقي، الغرائز الاجتماعية، والأدلة على أصول البشرية البدائية. كلمات داروين الخاصة مقتبسة بشكل واسع أعلاه، مع مراجع الصفحات إلى طبعة 1874 (مثل الصفحات 131-145).
- داروين، تشارلز. رسالة إلى ويليام غراهام، 3 يوليو 1881، في حياة ورسائل تشارلز داروين، تحرير فرانسيس داروين، المجلد 1. لندن: جون موراي، 1887، الصفحات 315-317. — في هذه المراسلة الخاصة، يعكس داروين على عقيدة العلم ويجادل بأن الانتقاء الطبيعي قد شكل بنشاط التقدم البشري في التاريخ الحديث، مستشهدًا بانتصار الحضارة الأوروبية على الآخرين. توفر هذه الرسالة دليلًا مباشرًا على اعتقاد داروين في التغير التطوري قصير الأجل الذي يحركه العوامل الثقافية.
- داروين، تشارلز. رسالة إلى جون مورلي، 14 أبريل 1871، في المزيد من رسائل تشارلز داروين، تحرير فرانسيس داروين وأ. س. سيوارد، المجلد 1. لندن: جون موراي، 1903، الصفحات 241-243. — يناقش داروين أصل وتنظيم الإحساس الأخلاقي، مستجيبًا لمراجعة مورلي في جريدة بال مول. يوضح وجهات نظره حول الضمير كأساس في الغرائز الاجتماعية ومتأثر بالمعايير النفعية، مما يتماشى مع دور التعاطف والرأي العام في التطور الأخلاقي. (هذا المصدر يسلط الضوء على تفكير داروين وراء النص المنشور في أصل الإنسان.)
- داروين، تشارلز. أصل الإنسان، الطبعة الأولى. لندن: جون موراي، 1871. — (مشار إليه ضمنيًا من خلال الطبعة الثانية أعلاه.) بشكل خاص، يحتوي الفصل السابع (الصفحة 225) على توقع داروين حول استبدال الأعراق المتحضرة للأعراق الهمجية. الطبعة الأولى هي المصدر الرئيسي لتلك الاقتباس المشهور حول الإبادة المستقبلية لـ"الأعراق الهمجية"، مما يوضح توقعات داروين الزمنية القصيرة في شكل منشور. (احتفظت الطبعة الثانية بهذا المقطع مع تغييرات طفيفة.)