داروين عن المجتمع «البدائي»: الغيرة، والزواج، والزمن السحيق

خلاصة سريعة

• في النسخة المطبوعة، يشكّ داروين في أن البشر الأوائل كانوا إباحيين جنسيًا؛ فالغيرة وتشبيهات القردة تدفعانه إلى ترجيح وجود جماعات صغيرة تضم زوجة واحدة أو بضع زوجات «يحرسهن بغيرة» (نشوء الإنسان، الفصل XX: ويكي مصدر.
• يقرّ بوجود النسب الأمومي حيث تكون الأبوة غير مؤكدة، لكنه يتعامل معه بوصفه تكيفًا اشتقاقيًا للزيجات «غير المنضبطة»، لا بوصفه نظامًا أموميًا أصليًا (نشوء الإنسان، الفصل XX: ويكي مصدر.
• رسم داروين، في مراسلاته الخاصة، تسلسلًا (بحسب إعادة صياغة ج. ف. مكلينان): تعدد الزوجات/الزواج الأحادي → تعدد الأزواج → الإباحية الجنسية → عودة إلى تعدد الزوجات/الزواج الأحادي؛ لكنه ظل في كتاباته المنشورة حذرًا (رسالة لخّصها مكلينان، 3 شباط/فبراير 1874: داروين أونلاين).
• العمق الزمني: لا يذكر سنوات؛ بل يستخدم عبارة «حقبة سحيقة جدًا»، مشيرًا إلى أن الأعراق كانت قد اختلفت تقريبًا بالقدر نفسه الذي تختلف به اليوم منذ أقدم سجل تاريخي (نشوء الإنسان، الفصل XX: ويكي مصدر.
• التغذية الراجعة بين الجين والثقافة: يقول داروين صراحة إن اللغة «أثّرت في الدماغ وأنتجت أثرًا موروثًا»، وإن المشاعر الأخلاقية انتشرت عبر التعليم والرأي العام—وهو تصور أولي للتطور المشترك بين الجين والثقافة (نشوء الإنسان، الفصلان XXI وIV: الفصل XXI؛ الفصل IV.
• في ما يخص الإغريق: يستخدم المصادر الكلاسيكية (مثل ديودوروس؛ وفينوس إريسينيا) لأغراض إثنوغرافية وانتخاب جنسي، ولإبراز التباين الأخلاقي (الرومان)، لا للقول بوجود بقايا إغريقية لـ«الأمومية البدئية» (نشوء الإنسان، الفصلان XIX–XX والفصل IV: الفصل XIX; الفصل XX; الفصل IV).

«لا بد أن تكون خطوة كبيرة في تطور العقل قد أعقبت مباشرةً استخدام اللغة، التي نصفها فن ونصفها غريزة؛ إذ لا بد أن يكون الاستعمال المستمر للغة قد أثّر في الدماغ وأنتج أثرًا موروثًا؛ وهذا بدوره لا بد أن يكون قد أثّر في تحسين اللغة.»
— داروين، نشوء الإنسان (1871)، الفصل XXI (ويكي مصدر)

ما نموذج داروين تحديدًا؟#

ينطلق تصور داروين كما يظهر في النص من تشبيه بالقردة مضافًا إليه غيرة الذكور. فهو يكتب، عند النظر إلى الماضي «البعيد بما يكفي»، أن «الرأي الأرجح هو أن [الإنسان] عاش في الأصل في جماعات صغيرة، تضم كل منها زوجة واحدة، أو عدة زوجات إن كان قويًا، يحرسهن بغيرة من سائر الرجال». (نشوء الإنسان، الفصل XX: ويكي مصدر. ويضيف أنه رغم احتمال حدوث «زيجات جماعية»، فإن «المزيد من الأدلة لا يزال مطلوبًا» قبل أن نعزو إلى البشر إباحية جنسية حقيقية.

وهو صريح بشأن المنطق الذي يتبعه: فالغيرة شائعة بين الثدييات؛ وبعض الرئيسيات أحاديّ الزواج، وبعضها الآخر متعدد الزوجات؛ و**«المعاشرة الجنسية الإباحية في حالة الطبيعة مستبعدة للغاية»**. (الفصل XX: ويكي مصدر.

الزواج الجماعي مقابل النسب الأمومي (وكيف يربط داروين بينهما)#

ينخرط داروين في الجدل الفيكتوري (لوبوك، مكلينان، مورغان). ويستخدم مصطلح «الزواج الجماعي» (وهو مصطلح لوبوك)، لكنه يقول إن الدليل الأساسي يتمثل في مصطلحات القرابة التي توحي بضعف اليقين من الأبوة؛ ومن ذلك، «في حالات كثيرة، تُتَبَّع خطوط النسب عبر الأم وحدها». وهذا هو، بصورة واضحة، النسب الأمومي، لكنه عند داروين أثر لتراخي الروابط الزوجية، لا نظام Mutterrecht بدئي. (الفصل XX: ويكي مصدر.

• اقتباس مباشر: «إن الدليل غير المباشر المؤيد لانتشار الزيجات الجماعية في السابق قوي… [لكن] المزيد من الأدلة لا يزال مطلوبًا» (مع أنه ظل يشك في الإباحية الجنسية المطلقة). (الفصل XX: ويكي مصدر.

المخطط الخاص (داروين → مكلينان)#

طرح داروين، خارج مؤلفاته المنشورة، تسلسلًا على مكلينان: (1) تعدد الزوجات/الزواج الأحادي → (2) تعدد الأزواج → (3) الإباحية الجنسية → (4) العودة إلى تعدد الزوجات/الزواج الأحادي، مع الغيرة، ووأد الأطفال، وأعراف الملكية بوصفها عوامل دافعة (رسالة مكلينان إلى داروين، 3 شباط/فبراير 1874، إذ تلخّص «مخططك»: داروين أونلاين). وينبغي التعامل مع ذلك بوصفه مراسلات استكشافية؛ ففي نشوء الإنسان ظل داروين متحفظًا.

هل أعطى أي إحساس بـ الزمن؟#

الإجابة المختصرة: لا توجد تواريخ تقويمية. يعتمد داروين على عبارات مثل «حقبة سحيقة جدًا»، ويجادل بأن الاختلافات الظاهرة بين الجماعات البشرية كانت كبيرة بالفعل في أقدم حقبة تاريخية—ومن ثم فلا بد أن تكون تغيرات أساسية كثيرة قد سبقت التاريخ المدون:

• «ومن ثم يمكننا أن نستنتج أن أعراق البشر قد تمايزت… في حقبة سحيقة جدًا… وأنه في أقدم حقبة نملك عنها أي سجل، كانت أعراق البشر قد أصبحت مختلفة تقريبًا أو تمامًا بالقدر نفسه الذي هي عليه اليوم». (نشوء الإنسان، الفصل XX: ويكي مصدر.

كما أنه يستهل نشوء الإنسان بالإشارة إلى «قِدَم الإنسان السحيق» الذي أثبتته الآثار، «ابتداءً من بوشيه دو بيرت»، ويضع في حواشٍ متكررة إحالات إلى خلاصات السير جون لوبوك (Pre-Historic Times، الطبعة الثانية، 1869؛ The Origin of Civilisation، 1870) في ما يخص ما قبل التاريخ. (نشوء الإنسان، المجلد 1، المقدمة: داروين أونلاين; وانظر أيضًا حواشي الفصول II–V الخاصة بلوبوك.)

خط زمني موجز (علامات داروين نفسه)#

الخلاصة: بالنسبة إلى داروين، نحن أمام آلاف السنين وما يزيد عليها، لكنه لا يحدد مقدارًا؛ بل يحيل إلى خلاصات ما قبل التاريخ المعاصرة (لوبوك) لتوفير الإطار البنيوي للزمن السحيق.

هل كان هذا تفاعلًا بين الجين والثقافة؟#

نعم، وبقوة من حيث الروح (وإن كان يستخدم آليات القرن التاسع عشر):

1. التغذية الراجعة بين اللغة والدماغ (القابلة للتوريث): «لا بد أن يكون الاستعمال المستمر للغة قد أثّر في الدماغ وأنتج أثرًا موروثًا… وهذا بدوره أثّر في تحسين اللغة». (نشوء الإنسان، الفصل XXI: ويكي مصدر — الفصل XXI؛ ويردد الفصل IV صيغة «نصفه فن، ونصفه غريزة».

2. الانتخاب القبلي للسمات المؤيدة للتعاون: «عندما دخلت قبيلتان من الإنسان البدائي… في منافسة… فإن القبيلة التي تضم أعضاء أشجع وأكثر تعاطفًا وإخلاصًا… كانت ستنجح على أفضل وجه وتغلب الأخرى». وهذا انتخاب منظم على مستوى الجماعة، مقترن بالتنسيق الثقافي (الانضباط والطاعة). (نشوء الإنسان، الفصل V: داروين أونلاين — المجلد 1).

3. الانتقال الثقافي للأخلاق: «إن التعاطف المتجاوز لحدود الإنسان… ينتشر عبر التعليم والقدوة إلى الصغار، ويصبح مندمجًا في الرأي العام». (نشوء الإنسان، الفصل IV: ويكي مصدر — الفصل IV.

كما يقرّ بوراثة العادة/الاستخدام بوصفها آلية (ثانوية) أيضًا—وهي آلية لاماركية بحسب المنظور الحديث (نشوء الإنسان، الفصل IV: «ازدياد استخدام الأجزاء وعدم استخدامها»). وهذا هو داروين وهو يتناول التغذية الراجعة من الثقافة إلى البيولوجيا بأدوات عام 1871. (داروين أونلاين — المجلد 1). [^oai1]

ماذا عن الإغريق (و«البقايا» الأخرى)؟#

يستخرج داروين من المؤلفين الكلاسيكيين، لكنه لا يفعل ذلك لادعاء وجود بقاء إغريقي للأمومية البدئية. بل يستخدمهم من أجل:

• توضيح ادعاءات الانتخاب الجنسي (مثل كاهنات فينوس إريسينيا والانتخاب الجمالي)، و
• إبراز التباين في الشعور الأخلاقي (افتقار الرومان إلى الإنسانية في معاملتهم للحيوانات).

انظر نشوء الإنسان، الفصل XX (حول الجمال والانتخاب؛ وحكاية صقلية/اليونان عبر كاترفاج)، والفصل IV حول «التعاطف المتجاوز لحدود الإنسان»، مع الطعن في عروض المصارعة الرومانية. الروابط: الفصل XX; الفصل IV.

إذن: إن كتاب باخوفن Mutterrecht ليس نقطة انطلاق داروين. فداروين يتعامل مع النسب الأمومي بوصفه حلًّا قرابيًّا عارضًا في ظل عدم اليقين بشأن الأبوة، لا بوصفه البنية الأصلية للمجتمع البشري. (نشوء الإنسان، الفصل XX: ويكي مصدر.

جدول مقارنة سريع#

(يُقدَّم الجدول للتوجيه؛ أما هذا المنشور فيلتزم بنص داروين.) [^oai1]

الأسئلة الشائعة#

س1. هل اعتقد داروين أن «الأمومية البدائية» كانت حقيقية؟
ج. لا. فقد أقرّ بأنماط النسب عبر الأم، لكنه نظّر إليها بوصفها نتائج للاتحادات غير المحكمة وعدم اليقين بشأن الأبوة، لا بوصفها حكمًا أصليًّا للأم. انظر نشوء الإنسان، الفصل XX: ويكي مصدر.

س2. هل وضع تواريخ لأيٍّ من ذلك؟
ج. تجنّب الأرقام؛ واستخدم بدلًا منها عبارة «حقبة سحيقة جدًا»، مع كون الأعراق متميزة بالفعل في «أقدم حقبة» التاريخ المكتوب—ومن ثم فهو ما قبل تاريخي وفق تصوره. نشوء الإنسان، الفصل XX: ويكي مصدر.

س3. هل تتوافق رؤيته مع التطور المشترك بين الجينات والثقافة؟
ج. نعم، من الناحية الوظيفية. فهو يفترض ممارسات ثقافية (كاللغة والمعايير) تغيّر الأدمغة (من خلال توريث العادة)، ويفترض انتخابًا جماعيًّا بين القبائل، فضلًا عن الانتشار بواسطة التعليم/الرأي العام. نشوء الإنسان، الفصل XXI، والفصل V، والفصل IV. الفصل XXI; داروين أونلاين; الفصل IV.

س4. أين يندرج تعدد الأزواج عند داروين؟
ج. يستشهد بحالات (التبت/التودا، وغيرهما) بوصفها تنويعات إثنوغرافية؛ بل إنه يقول في الطبعة الثانية إن أشباه البشر الأوائل ما كانوا ليمارسوا تعدد الأزواج (بسبب قيد الغيرة). طبعة 1874، الفصل II: YorkU PsychClassics.

الحواشي#

المصادر#

1. Darwin, Charles. The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex. London: John Murray, 1871. نص المجلد 1: داروين أونلاين — المجلد 1 ؛ نص المجلد 2 (الفصول على نحو منفرد في ويكي مصدر): ويكي مصدر — index. الفصول الأساسية المقتبسة: الفصل IV ؛ الفصل V (الانتخاب القبلي) داروين أونلاين — المجلد 1 ؛ الفصل XIX ؛ الفصل XX ؛ الفصل XXI. [^oai1]
2. Darwin (1874، الطبعة الثانية). Descent، الفصل II (عن الأسلاف الأوائل من أشباه البشر، والغيرة، وتعدد الأزواج): https://psychclassics.yorku.ca/Darwin/Descent/descent2.htm. ¹
3. McLennan → Darwin (3 فبراير 1874)، في The Complete Work of Charles Darwin Online (تحرير فان فايه): ملخص لمخطط داروين الخاص “scheme” عن نظم الزواج. https://darwin-online.org.uk/converted/Ancillary/1897_Mclennan-Darwin_A2966.html.
4. Lubbock, John. Pre-historic Times، الطبعة الثانية (1869). مدخل الفهرس مع نسخ متاحة بنظام الوصول المفتوح: https://catalog.hathitrust.org/Record/008676853 ؛ انظر أيضًا The Origin of Civilisation (1870)، وملف PDF متاح بنظام الوصول المفتوح: https://darwin-online.org.uk/converted/pdf/1870_Lubbock_primitive_CUL-DAR.LIB.377.pdf.
5. Diodorus Siculus (عبر استشهادات داروين) وإشارات كاترفاج كما نوقشت في Descent، الفصلين XIX–XX؛ وللمقارنة الأخلاقية، انظر داروين بشأن العروض الرومانية في الفصل IV: https://en.wikisource.org/wiki/The_Descent_of_Man_(Darwin/Chapter_IV.