سيبيل — صوت ريا الدوّار وميلاد الحياة المتحضّرة

الخلاصة

• اقترن الرومبوس الدوّار والطبل برِيا/سيبيلي منذ عهد أبولونيوس (القرن الثالث قبل الميلاد): يقرأ السطر 1.1139: ῥόμβῳ καὶ τυπάνῳ Ῥείην Φρύγες ἱλάσκονται — «بالرومبوس والطبل يسترضي الفريجيون رِيا.» (تترجم طبعة لوب لسيتون rhombos إلى «عجلة»؛ والكلمة تعني حرفيًا «شيئًا دوّارًا».) ¹
• إن الكلمة rhombos ثابتة الدلالة هنا؛ أما الأداة فليست كذلك — إذ يمكن أن يعني rhombos أداةَ الهدير، أو عجلةً/قرصًا مغزولًا، أو عجلةَ iynx السحرية؛ ومن ثم فإن قراءته تحديدًا بوصفه أداة هدير قراءة معقولة، لكنها استنتاجية. ¹
• وتشهد مصادر أخرى — كلمة كليمنت السرية في الطقس الابتدائي ² وتعزية فيرميكوس «الإله نجا» ³ — على موسيقى العبادة النشوانية وعلى فتًى يموت ويعود، لكن لا واحدًا منهما يسمّي رومبوس.
• تبدأ الخرافة الأورفية الخلقَ ببيضة دوّارة، مما يتيح إقامة تشابه (حديث وتأملي) بين ذلك «الدوران» الكوني وطنين الرومبوس. ⁴
• وتضمّ شروح العصور القديمة المتأخرة الأمَّ في عائلة الأسرار الباخوسية والإليوسينية، فتعدّها الكبرى على ديميتر وديونيسوس.
• أصبح منهج العبادة — الصدمة الصوتية، وعكس الأدوار الجندرية، والميثاق الزراعي — قالبًا للأداء الأسراري في أنحاء البحر المتوسط.

1 الصوت الهادر للأم#

«ومنذ ذلك الوقت فصاعدًا يسترضي الفريجيون رِيا بالعجلة والطبل.» — أبولونيوس الرودوسي، الأرغونوتيكا 1.1138–1139 (طبعة لوب لسيتون) ¹

تترجم طبعة لوب لسيتون اسم الأداة إلى «عجلة»، غير أن اليونانية في السطر 1139 هي في الواقع ῥόμβῳ (صيغة الداتيف من rhombos): ῥόμβῳ καὶ τυπάνῳ Ῥείην Φρύγες ἱλάσκονται. ومن ثم فإن كلمة rhombos مرتبطة بطقوس رِيا منذ نص أولي من القرن الثالث قبل الميلاد (Bullroarer Atlas: Phrygian Cybele / Mt Dindymon) — وليست هذه رابطة متأخرة أو واهية. أما ما لم يُحسم فهو الأداة التي تشير إليها الكلمة: فقد تدل rhombos على أداة هدير، أو عجلة أو قرص مغزول، أو عجلة iynx السحرية. ووصفها بأنها «لوح مسطّح يُلوَّح به مربوطًا بحبل» (أي أداة هدير) قراءة قابلة للدفاع عنها، لكنها استنتاج، لا أمرًا يصرّح به أبولونيوس.

وبأمر أورفيوس يرقص الشبان في دروعهم ويقرعون تروسهم؛ فتجيب الإلهة بعلامات مواتية ورياح هادئة. ثم يرسّخ أبولونيوس العلةَ التأسيسية: فمنذ ذلك الحين يسترضي الفريجيون رِيا بالرومبوس والطبل.

1.1 الشهادات النصية#

• كليمنت الإسكندري، Protrepticus 2.15: «أكلتُ من الطبل، وشربتُ من الصنج، وحملتُ الطبق المقدس، وتسللتُ إلى حجرة العروس.» وتحفظ هذه الكلمة السرية الابتدائية آلات العبادة المميزة — الطبل والصنج — لكنها، على نحو دال، لا تسمّي أي رومبوس. ²
• فيرميكوس ماترنوس، De errore profanarum religionum 22.1: تعزية الكاهن الهامسة: «تشجعوا، أيها المبتدئون: لقد نجا الإله!» ويقرأها فيرميكوس بوصفها إعلانًا عن إله يموت ويعود، غير أن العبادة التي تنتمي إليها موضع خلاف (أتيس أم أوزيريس)، كما أن تأطيرها بوصفها «قيامة» موضع نزاع (ج. ز. سميث)، ولا يسمّي فيرميكوس أي رومبوس. ³

1.2 التقنية الطقسية (ثلاث حركات)#

إن المخطط المرحلي أعلاه إعادة بناء حديثة: فالمصادر القديمة تقدم لنا الآلات (الرومبوس، والطبل، والصنج، والأولوس) والأسطورة، لا برنامجًا موثقًا مؤلفًا من مراحل متعاقبة.

2 نشأة الكون والتوفيق بين الأديان

2.1 · الأسطورة الجبلية الفريجية#

1. أغديستيس، المولودة من زيوس والأرض، هي الطبيعة غير المحدودة.
2. بعد إخصاء نفسها، ينبت اللوز من دمها، ومنه يُولَد أتيس.
3. خيانة أتيس → الجنون → الموت تحت صنوبرة؛ ودمه يخصّب أول حبة؛ ويؤشّر زئير أداة الهدير إلى اللحظة.

2.2 · خرافة البيضة الأورفية#

يصف الشذرة الأورفية 54 (كيرن) كرونوسَ وهو يصوغ بيضة فضية، ينبثق منها البكر وسط دوران هائج، فيما يرنّ الأثير. إن التوازي بين هذا «الدوران» الكوني وطنين الرومبوس موحٍ، لكن المعادلة خطوة تأويلية حديثة — وليست ادعاءً يورده النص الأورفي أو كهنته. ⁴

2.3 · لماذا ينضم باخوس وديميتر إلى الاحتفال#

• لوازم مشتركة: موسيقى نشوانية، والصنوبر/اللبلاب/القمح، والمشاعل.
• تماثل سردي: فتى يموت ويعود (أتيس، وديونيسوس، وبيرسيفوني).
• تقول شروح أريستوفانيس، الضفادع 323: «بريمو (ديميتر) ورِيا واحدة؛ وطفلهما هو كوري وديونيسوس معًا.» ومن ثم كان بوسع حاجّ من العصور القديمة المتأخرة أن يزور إليوسيس، وتيليتاي الديونيسية، ومهرجان آذار لسيبيلي، على نحو معقول، بوصفها منهجًا دراسيًا متدرجًا واحدًا في كيفية بقاء الحضارة على قيد الحياة خلال الشتاء. وتتكرر تقنية الصوت ذاتها، صوت الرومبوس الدوّار، في أرجاء عالم عبادات الأسرار اليونانية الأوسع، من طقوس سابازيوس في أثينا إلى ألعاب ديونيسوس وإلى قائمة الطقوس الأورفية المحفوظة على بردية غوروب (Bullroarer Atlas: Athenian Sabazios mysteries; Ancient Greek Dionysiac rhombos; Gurob papyrus Orphic rhombos).

الأسئلة الشائعة#

س 1. هل سبق للنساء أن تعاملن مع الرومبوس؟ لا يُظهر أي مصدر باقٍ نساءً يدرن الأداة؛ فالفخاريات الرومانية تمنح النساء الطبول والصنوج، ولا تمنحهن الرومبوسات قط. وتلقي العلة الأسطورية تبعة «الصوت» على سرقة مبكرة، بما يضفي الشرعية على احتكار الرجال (والخصيان). (Bullroarer Atlas: Women and the Bullroarer)

س 2. هل أداة الهدير فريجية محض؟ إن الإيروفون ذو اللوح المسطّح موجود في أنحاء العالم، لكن الاسم اليوناني rhombos وصلته الطقسية بـ سيبيلي/أتيس فريجية-هيلينية بوضوح؛ وقد نشرتها المستعمرات اليونانية غربًا. ⁵

س 3. إلى متى ظلت العبادة نشطة؟ استمرت النقوش المتعلقة بالغاليين وبـهيلاريا آذار حتى القرن الرابع الميلادي؛ وأنهت مراسيم ثيودوسيوس (391 م) الطقوس العلنية.

س 4. ماذا حلّ بنشأة الكون بعد المسيحية؟ تعيد السجالات المسيحية صياغة سيبيلي بوصفها شيطانًا؛ ويصبح ظهور الرومبوس دليلًا على التلبس. ولا تبقى عقيدة الخلق بالصوت إلا في الشروح الأفلاطونية المحدثة على «الرابسوديات الأورفية».

الحواشي#

المصادر#

1. Roller 1999؛ 2. Vermaseren 1977؛ 3. Vian 2003؛ 4. Lightfoot 2003؛ 5. Hardie 2016؛ 6. Burkert 1987؛ 7. Vine 2017؛ 8. Macrobius Saturnalia I-III؛ 9. Firmicus Maternus 2018؛ 10. Nonnus Dionysiaca 25-27.
2. The Bullroarer: An Interactive World Atlas. السجلات ذات الصلة: Phrygian Cybele / Mt Dindymon، وAthenian Sabazios mysteries، وAncient Greek Dionysiac rhombos، وGurob papyrus Orphic rhombos؛ والمقال Women and the Bullroarer.