هرقل الكوني وديونيسوس زاجروس: علم الكونيات الأورفي والأسرار

TL;DR

• هرقل الكوني = كرونوس: الأسطورة الأورفية تحدد الزمن البدائي (كرونوس) مع هرقل، كائن خالق على شكل ثعبان يربط الكون بالضرورة (أنانكي) ويولد بيضة العالم.
• ديونيسوس زاغريوس = المخلص: الابن المولود مرتين لزيوس (كثعبان) وبيرسيفوني، الذي يؤدي تمزيقه بواسطة التيتان إلى خلق البشرية (رماد التيتان + الشرارة الإلهية) وإعادة ولادته تقدم للمبتدئين التحرر (التحرر) من دورة التناسخ.
• الماكروكوزم/الميكروكوزم المكمل: يمثل كرونوس-هرقل الإطار الماكروكوزمي للزمن والمصير؛ يمثل ديونيسوس زاغريوس الطريق الميكروكوزمي إلى الخلاص من خلال المعاناة، الولادة الجديدة، والاتحاد الصوفي.
• الرموز المشتركة: الثعابين (الربط الكوني، الأبوة الإلهية، الولادة الجديدة)، التمزق (الخلق الكوني مقابل أصل الإنسان/السقوط)، النزول إلى العالم السفلي، والأوروبوروس (الزمن الدوري مقابل الهروب) تربط بين الشخصيتين.
• الطقوس والفلسفة: ركزت الطقوس الأورفية على التطهير والتعرف مع ديونيسوس. دمج النيوأفلاطونيون هذه الأساطير، معتبرين كرونوس كمبدأ الانبثاق وديونيسوس كمبدأ العودة (العودة).

1 الكوزموغونيا الأورفية ودور هرقل الكوني (كرونوس)#

في اللاهوت الأورفي، يبدأ أصل الكون ليس مع التيتان المألوفين لهسيود، بل مع إله الزمن البدائي المعروف باسم كرونوس (الزمن غير المتقدم في العمر) – إله دمجه الأورفيون غالبًا مع هرقل بمعنى كوني. وفقًا للثيوغونيات الأورفية المحفوظة من قبل النيوأفلاطونيين اللاحقين، في البداية لم يكن هناك سوى هيدروس (الماء) وغايا (المادة الأرضية أو الطين)، ومن تمازجهما تم إنجاب كرونوس. هذا الكرونوس ليس تجسيدًا عاديًا للزمن، بل كائن ثعباني عظيم يوصف بأنه ذو ثلاثة رؤوس – واحد لثور، وواحد لأسد، ووجه إله بينهما – مع أجنحة على كتفيه، ملتفًا في شكل تنين. في الشظايا الأورفية، يقال صراحة “كان اسمه كرونوس… وأيضًا هرقل.” بمعنى آخر، تسمي الأسطورة الأورفية الزمن البدائي نفسه “هرقل”، شخصية ذات قوة توليدية هائلة. متحدًا مع كرونوس-هرقل هو القوة البدائية المساوية أنانكي (الضرورة)، التي تُصور أيضًا كثعبان (تُسمى أحيانًا أدراستيا، الحتمية) ملتفًا مع كرونوس. يمثل اتحاد هذه القوى الثعبانية – التي يتخيلها العلماء كثعبانين متشابكين، صورة الأوروبوروس أو الدورة الكونية – الربط بين الكون بالزمن والضرورة. في الأناشيد الأورفية يُخاطب كرونوس حتى بأنه “لا يتقدم في العمر” وغير قابل للتدمير، قوة تولد كل الأشياء.

تحت الكوزموغونيا الأورفية (التي تُسمى غالبًا ثيوغونيا هيرونيمانية أو رابسودية في الدراسات الحديثة)، يعد كرونوس-هرقل المبدأ الأول في سلسلة الخلق. من احتضان كرونوس وأنانكي الكوني وُلدت العناصر الأساسية: الأثير (الهواء العلوي، الأثير الساطع) والكاوس (الفجوة أو الفوضى في الفضاء)، وكذلك إيريبوس (الظلام). في الشعر الأورفي يُسمى كرونوس “أب” هؤلاء الثلاثة الأولاد البدائيين. والأهم من ذلك، أن كرونوس في الأسطورة الأورفية يصنع البيضة الكونية – “صنع كرونوس العظيم البيضة اللامعة في الأثير الإلهي” – بيضة أورفية فضية أو بيضاء تحتوي على بذور الكون. ملتفًا حول هذه البيضة العالمية مثل الثعبان، طبق كرونوس وأنانكي ضغطًا كونيًا حتى انقسمت البيضة. من البيضة المتشققة ظهر بروتوجونوس (المولود الأول) – يُسمى أيضًا فانيس (المظهر للضوء) أو إريكابايوس – شخصية إلهية خنثى ستبدأ الخلق بجدية. في بعض الروايات، حمل هذا المولود الأول نفس نوع الميزات الحيوانية المركبة التي حملها كرونوس نفسه في الأصل (تعكس صور الثور، الأسد، الثعبان)، مما يشير إلى أن الأورفيين رأوا الخالق البدائي كاستمرار للأشكال. من الجدير بالذكر أن إحدى الشظايا الأورفية تذكر “الإله الأول يحمل معه رؤوس العديد من المخلوقات… لثور، لثعبان، ولأسد شرس، نشأ من البيضة البدائية”، وصف يُطبق على فانيس ولكنه غالبًا ما يتداخل مع صورة كرونوس الذي أنجب تلك البيضة. في الأساس، يمثل كرونوس-هرقل المولد الماكروكوزمي، المبادر لدورة الخلق الأورفية والقوة التي “وزعت العالم على الآلهة والبشر” كما يقول نص واحد. بعد كسر البيضة وولادة الكون، يواصل كرونوس (الزمن) وأنانكي (الضرورة) التفاف الكون، محيطين بالعالم المنظم ودافعين دوران السماوات – صورة صريحة للزمن كأوروبوروس كوني، دائرة الثعبان التي تبقي الأبدية تدور.

من المهم، أن تحديد كرونوس مع هرقل في هذا السياق يرفع هرقل من مستوى السرد البطولي إلى مبدأ كوزموغوني. اسم هرقل (يعني “مجد هيرا” أو “البطل المجيد”) هنا يُجرد من دلالاته الأسطورية البحتة وبدلاً من ذلك يُلحق بالإله الأول. يشرح أحد المعلقين النيوأفلاطونيين أن “شكل كرونوس (الزمن)… يُسمى هرقل”، ويخمن أن اختيار هرقل قد يتعلق بالاستعارات للدورة الكونية. في الواقع، كان الفلاسفة الرواقيون قد أجروا من قبل ارتباطات مماثلة: على سبيل المثال، يقول المفسر الرواقي كورنوتوس “هرقل هو العقل الكوني بفضل الذي تكون الطبيعة قوية وقوية”، معرفًا البطل باللوغوس الذي يدعم العالم. يلاحظ كورنوتوس حتى أن الهراوة وجلد الأسد الأسطوريين لهرقل كانا “شارات” رمزية لقوة هذا الإله الكونية. فسر الرواقي كلينثيس (القرن الثالث قبل الميلاد) أعمال هرقل الاثني عشر كاستعارة لعلامات الأبراج الاثني عشر، أي الدورة العظيمة للزمن. تتماشى كل هذه التفسيرات مع الفكرة الأورفية لـ “هرقل ذو القوة العظيمة… الذي يلتهم كل شيء” – ألقاب تظهر في الشظايا الأورفية وتستحضر قوة الزمن التي لا تُقاوم. في الثيوغونيا الأورفية، “القوة اللامحدودة” لكرونوس-هرقل هي تدوير عجلة الزمن وبالتالي استمرار وجود الكون. نجد، على سبيل المثال، داماسكيوس (القرن السادس الميلادي) يذكر أن “المبدأ الأعلى في [اللاهوت الأورفي] كان الزمن الذي لا يتقدم في العمر (كرونوس)… الثعبان الزمن، الذي يُسمى أيضًا هرقل”، الذي يبدأ الجيل الأول من الآلهة. بتسمية الزمن كهرقل، جعلت التقاليد الأورفية البطل أبًا أزليًا – “أفضل نسل جي (الأرض)، أب الجميع، التيتان الشجاع الذي التهم كل الأشياء”، كما يسميه أحد الأناشيد الأورفية في معادلة واضحة مع كرونوس. هذا الهرقل الكوني بعيد كل البعد عن ابن زيوس الحامل للهراوة في الخيال الشعبي؛ بل هو ثعبان-تنين بدائي، خنثى، يشمل الكون. باختصار، يمثل كرونوس-هرقل الماكروكوزم في الكوزموغونيا الأورفية – رابط الزمن العظيم الذي يؤسس النظام الكوني، يولد الآلهة الأولى، ويقيد الكون في التدفق الأبدي والدوري للزمن (غالبًا ما يُرمز إليه بالثعبان الذي يعض ذيله).

2 ديونيسوس زاغريوس: أسطورة التمزق والدور الخلاصي#

موازنًا لكرونوس في الرؤية الأورفية هو ديونيسوس، خاصة في شكله الصوفي كـ زاغريوس، “ديونيسوس المولود أولاً” والابن الكثوني لزيوس. تروي الأسطورة الأورفية أن زيوس، في شكل تنين ثعباني، أنجب طفلاً من ابنته بيرسيفوني في سرية العالم السفلي. كان هذا الطفل زاغريوس، إلهًا رضيعًا ذو قرون كان زيوس يعتزم أن يكون وريثه. في الأناشيد الأورفية – مجموعة من القصائد التعبدية المستخدمة من قبل المبتدئين – يُحتفل بديونيسوس صراحةً كـ “إيوبوليوس، الذي تزينه أوراق الكروم، من زيوس وبيرسيفونييا وُلد في الأسرّة الغامضة”. منذ ولادته، يمتلك زاغريوس-ديونيسوس طبيعة مزدوجة: هو زيوس تحت الأرض (يُسمى أحيانًا زيوس كثونيوس) ونسل بيرسيفوني، ملكة العالم السفلي. هذا يضع ديونيسوس كجسر بين أوليمبوس وهاديس – الإله الميكروكوزمي الذي سيهتم بأرواح البشر وخلاصهم، على عكس خلق كرونوس-هرقل الكوني البعيد.

الأسطورة الأورفية المركزية لديونيسوس زاغريوس هي واحدة من المعاناة، الموت، والولادة الجديدة، محملة بالرمزية. يضع زيوس الرضيع زاغريوس على عرش السماء، ويمنحه الصواعق ويعلنه خليفته. لكن التيتان – كائنات بدائية مستاءة أو محرضة من قبل هيرا الغيورة – تتآمر ضد الطفل الإلهي. في الرواية الأورفية (المحفوظة في مصادر متأخرة مختلفة)، يُلهي التيتان الطفل بمرآة وألعاب ساحرة ثم يمزقونه بالسكاكين، ممزقين ديونيسوس الشاب إلى قطع. التمزق (سباراجموس) لديونيسوس هو عنصر أساسي: “أورفيوس قد سلم التقليد في الطقوس التمهيدية أن [زاغريوس] قد تمزق بواسطة التيتان.” نجد هذا الشهادة في ديودوروس سيكولوس وكتاب آخرين، مما يؤكد أن تمزق ديونيسوس كان يُدرس في الطقوس السرية الأورفية كاستعارة ذات أهمية عميقة. يلتهم التيتان لحم ديونيسوس نيئًا (أوموفاجيا، في بعض النسخ، بعد تحميص كل جزء على أسياخ)، عمل بشع له عواقب كونية. زيوس، الذي أُبلغ من قبل أثينا (التي تنقذ قلب الإله)، يضرب التيتان بصاعقته، يحرقهم لجريمتهم. من رماد التيتان – الممزوج باللحم الإلهي الذي استهلكوه – نشأت البشرية، وفقًا للعقيدة الأورفية. هذه الأنثروبولوجيا الأسطورية تعني أن البشر يحملون طبيعة مزدوجة: العنصر التيتاني (الجانب المادي، الخاطئ، وغير القانوني، الموروث من التيتان الشريرين) وشرارة صغيرة من العنصر الديونيسي (الروح أو الجوهر الإلهي، من لحم الإله). كما يفسر النيوأفلاطوني المتأخر أوليمبيودوروس بشكل موجز، “التيتان، بعد أن أكلوا ديونيسوس، أصبحوا أسلاف الجنس البشري، الذي هو بالتالي مذنب (من التيتان) وإلهي (من ديونيسوس)”. علمت الأورفية إذن عقيدة الذنب الموروث أو النجاسة (غالبًا ما تُشبه بـ “الخطيئة الأصلية” في المقارنات الحديثة) مقترنة بإمكانية إلهية متأصلة في كل روح بشرية.

الأهم من ذلك، أن ديونيسوس نفسه يُولد من جديد بعد مقتله، وهذه القيامة تدعم دوره كمخلص. في نسخة أورفية واحدة، يستعيد زيوس قلب الرضيع من أثينا ويبتلعه، ثم ينجب ديونيسوس جديدًا عن طريق زرع هذا القلب في رحم سيميل (أميرة بشرية) – وبالتالي يُولد ديونيسوس مرة أخرى، الآن كابن زيوس وسيميل (الشكل المألوف لديونيسوس المعبود في الدين اليوناني). في نسخة أخرى، يعيد زيوس تشكيل ديونيسوس من القلب المحفوظ، أو يجمع أبولو أطراف زاغريوس ويجلب ولادته من جديد. في كلتا الحالتين، “كان يُسمى أيضًا ديميتور (ذو الأمين)… وُلد الديونيسوسيان من أب واحد ولكن من أمين”. كان اللاهوتيون الأورفيون على دراية جيدة بالولادتين لديونيسوس – واحدة من بيرسيفوني في الماضي البعيد، وواحدة من سيميل في العالم البشري – ودمجوها في سرد مقدس واحد لإله مولود مرتين. يلاحظ ديودوروس أن ديونيسوس الأصغر “ورث أعمال الأكبر” بحيث اعتقد الناس لاحقًا أن هناك ديونيسوس واحد فقط. سمح هذا الدمج للممارسين الأورفيين بتحديد الإله الغامض زاغريوس مع ديونيسوس الشهير في العبادة اليونانية (ابن سيميل)، موحدين العبادة. في الأسطورة الأورفية يصبح ديونيسوس بذلك ديونيسوس باخوس المولود مرتين، الممزق والمعاد إحياؤه، إلهًا يختبر الموت والولادة الجديدة بالكامل. ألقابه “زاغريوس” (ربما تعني “الصياد العظيم”) و"باخوس" (باخوس، غالبًا ما يُستخدم في الأسرار) تشير غالبًا إلى هذا الجانب الكثوني والمعاناة. يصور الفنانون في العصور القديمة المتأخرة أحيانًا ديونيسوس بقرون (من طفولته كزاغريوس ذو القرون) أو يصورونه كديونيسوس جهنمي جالس بجانب بيرسيفوني.

لا يمكن المبالغة في دور ديونيسوس الخلاصي في الأورفية: هو الإله الذي يتم من خلاله تحقيق خلاص الأرواح البشرية. نظرًا لأن البشر يولدون من جريمة التيتان، فإنهم يرثون نوعًا من الميازمة (التلوث) ويُقدر لهم أن يتحملوا دورة من الولادة الجديدة (ميتيمبسيكوسيس) كعقوبة. كما تشير الألواح الذهبية الأورفية (الألواح الرقيقة المدفونة مع المبتدئين) مرارًا وتكرارًا، كان يُعتقد أن البدء الديونيسي يقدم التطهير من هذا الإرث التيتاني وطريقًا لكسر الدورة. إحدى الألواح الذهبية المكتشفة في بلينا في ثيساليا تخاطب المبتدئ بصوت صيغة طقسية أورفية: “الآن قد مت والآن قد وُلدت، أيها المبارك ثلاث مرات، في هذا اليوم بالذات. قل لبيرسيفوني أن باخيوس (باخوس) نفسه قد حررك. ثور، اندفعت إلى الحليب… لديك النبيذ كتكريم محظوظ. وتنتظرك الطقوس تحت الأرض، تمامًا كما للآخرين المباركين.”. يظهر هذا النقش الرائع المبتدئ يعلن أن ديونيسوس-باخوس قد حرره – يقدم بشكل أساسي كلمة المرور لبيرسيفوني لضمان مصير مواتٍ في العالم السفلي. (الصور الغريبة للاندفاع إلى الحليب والتحول إلى ثور أو كبش تعكس على الأرجح الولادة الجديدة الرمزية والصوفية الديونيسية.) لوح آخر من ثوري يوجه الروح بالمثل لتعلن لملكة العالم السفلي: “أنا طفل الأرض والسماء النجمية، لكن جنسي سماوي؛ وهذا تعرفونه بأنفسكم. لقد سقطت كطفل في الحليب.” ويواصل القول “باخوس قد حررني بنفسه”، مؤكدًا دور ديونيسوس كمحرر للروح. وهكذا، يُصور ديونيسوس كإله مخلص يحرر الروح من “عجلة الولادة الجديدة”. يؤكد جزء من التعليم الأورفي الذي استشهد به داماسكيوس هذه الوظيفة: “أنت، ديونيسوس، لديك السلطة عليهم (البشر)… من تشاء ستطلقه من العمل الشاق والدورة التي لا تنتهي.”. في الاعتقاد الأورفي، “العمل الشاق” هو الحياة نفسها، المرتبطة بالتحفيز الذي لا ينتهي للتناسخ – وديونيسوس، من خلال معاناته، يحمل المفاتيح لتحرير الفاضلين من هذا المصير.

من المهم ملاحظة أن عبادة ديونيسوس الأورفية كانت عبادة سرية، مما يعني أن طقوسها كانت سرية وتهدف إلى اتحاد صوفي مع الإله. من المحتمل أن الأسطورة الخاصة بتمزق ديونيسوس كانت تُعكس في الرمزية الطقسية الأورفية. يعتقد بعض العلماء أن المبتدئين الأورفيين شاركوا في تمزق رمزي أو فعلي (تمزيق) لحيوان تضحية (ربما ثور أو ماعز يُعرف بديونيسوس) وأكل اللحم النيء (أوموفاجيا) كوسيلة لإعادة تمثيل جريمة التيتان والمشاركة في جوهر الإله – وبالتالي إعادة تشكيل ديونيسوس داخل أنفسهم. بينما يُناقش الدليل المباشر على التمزق الطقسي في الأورفية، قد تكون العروض الدرامية للأسطورة جزءًا من البدء. تظهر المصادر الأدبية (مثل تصوير يوربيديس للطقوس الديونيسية في الباخيات) الميناد يمزقون الحيوانات في جنون ديونيسوس، مما قد يعكس ممارسات سرية أقدم. ومع ذلك، كان المبتدئون الأورفيون عمومًا زاهدين (يتخلون عن التضحية بالدم وبعض الأطعمة مثل البيض والفاصوليا، وفقًا لبعض الشهادات القديمة) ويركزون على التطهير (كاثارسيس) والوجبات الطقسية المقدسة. تشير الألواح الذهبية إلى أنه بعد الموت يمكن للمبتدئ أن يعلن التعريف “أنا باخوس” – ليصبح حرفيًا واحدًا مع ديونيسوس – مما يعني أنه من خلال الموت والولادة الجديدة الطقسية في الأسرار الديونيسية، تستوعب الروح خلود الإله. باختصار، يخدم ديونيسوس زاغريوس كمبدأ ميكروكوزمي، خلاصي في الأورفية: يمر بالموت والقيامة ليظهر الطريق للأرواح، ومن خلال المشاركة في أسراره (من خلال التجارب السرية وعيش حياة نقية)، يسعى المبتدئ الأورفي للتغلب على طبيعته التيتانية وتحقيق الشرارة الديونيسية داخله، محققًا التحرر النهائي (اليونانية: التحرر).

3 الثعابين، التمزق، النزول إلى العالم السفلي، والزمن الأوروبوري – الرمزية والتكامل#

على السطح، قد لا تبدو شخصيات كرونوس-هرقل وديونيسوس-زاغريوس مرتبطة بشكل واضح – أحدهما هو تنين الزمن الثعباني في فجر الخلق، والآخر هو إله الروح المولود مرتين الذي يموت على يد التيتان – ومع ذلك فإن التقاليد الأورفية تضعهما بشكل متعمد في علاقة تكاملية، ويشتركان في رموز وموضوعات مهمة تربط الماكروكوزم بالميكروكوزم.

3.1 الثعابين#

الثعابين هي رمز رئيسي يربط بين الاثنين. يُتصور كرونوس كهرقل الكوني كثعبان عظيم يشمل العالم، صورة للزمن الذي يحيط بالفضاء. من اللافت للنظر، عندما يلقح زيوس بيرسيفوني لإنجاب ديونيسوس، يفعل ذلك في شكل ثعبان (دراكون). هذه التفاصيل – زيوس كثعبان – تعني أن جوهر كرونوس (الشخصية الأبوية الثعبانية) يُحمل في نشأة ديونيسوس. بمعنى ما، يولد ديونيسوس من الثعبان الزمني الملفوف: يمكن للأورفيين أن يقولوا إن نفس القوة البدائية التي لفّت البيضة الكونية أيضًا لفّت حول بيرسيفوني لإنتاج الطفل المخلص. في الأيقونات، غالبًا ما يُلتف ديونيسوس وأتباعه بالثعابين أيضًا. تُظهر اللوحات الفخارية والنقوش البارزة للطقوس الباخية الميناد وهم يتعاملون مع الثعابين، وأحيانًا يرتدي المبتدئون في الأسرار الباخية أكاليل من الثعابين. يمكن أن يرمز الثعبان في السياق الديونيسي إلى الجانب الكثوني للإله (حيث تعيش الثعابين في الأرض) والولادة الجديدة (تتخلص الثعابين من جلدها وترتبط بالتجديد). الأوروبوروس – الثعبان الذي يعض ذيله – يرمز بشكل مثالي إلى كرونوس كزمن دوري، ولكنه يظهر أيضًا في الرمزية الصوفية كدورة الموت والولادة الجديدة التي يأمل البدء الديونيسي في كسرها. وهكذا، تمثل الثعابين كل من عبودية الروح في المادة (عجلة كرونوس الدائمة الدوران) وقوة الألوهية التي يمكن أن تحاصر أو تحرر. تجعل الأسطورة الأورفية ديونيسوس ابن الثعبان العظيم (حيث أنجب زيوس-دراكونه)، مما يعني أن المخلص الميكروكوزمي يولد من المولد الماكروكوزمي.

3.2 التمزق وإعادة التكوين#

موضوع التمزق وإعادة التكوين يوحد أيضًا الشخصيتين على مستوى رمزي. لا يعاني كرونوس-هرقل من التمزق، ولكن من المثير للاهتمام أنه يقوم بـ “تمزق” من نوع ما على البيضة البدائية – يقسمها لتشكيل الكون المنظم. هذا التمزق الكوزموغوني هو عمل إبداعي: من خلال كسر البيضة، يطلق كرونوس فانيس (الحياة والضوء) لبناء العالم. تمزق ديونيسوس بواسطة التيتان هو مرآته المأساوية في العالم البشري: يتم كسر كائن إلهي إلى قطع، مما يؤدي إلى تشكيل العالم البشري (نشوء البشر من رماد التيتان). في كلتا الحالتين، يتم كسر مصدر إلهي موحد إلى تعددية. فانيس الذي ينفجر من البيضة المتشققة يصبح الكون المتعدد؛ ديونيسوس الممزق ينتشر في تعدد الأرواح البشرية. لاحظ الفلاسفة النيوأفلاطونيون هذا التوازي الذين أحبوا العثور على مراسلات بين الأحداث الماكروكوزمية والميكروكوزمية. رتبت الرابسوديات الأورفية الأساطير في تسلسل من الملوك الإلهيين (بروتوجونوس → الليل → أورانوس → كرونوس (التيتان) → زيوس → ديونيسوس) بحيث أن حكم ديونيسوس القصير وموته يشكلان في الواقع قمة الكوزموغونيا بأكملها. بمعنى لاهوتي، يعيد ديونيسوس تمثيل الأعمال الإبداعية التي بدأت مع كرونوس – ولكن على مستوى الروح والحياة الأخلاقية. يعكس تمزق ديونيسوس “تمزق” الوحدة إلى التنوع الذي كان على الإله الواحد أن يمر به لإنشاء عالم من العديد من الكائنات. لذلك، ما يبدأه كرونوس-هرقل، يكمله ديونيسوس-زاغريوس (ثم يعرض عكسه للمباركين). من اللافت للنظر أن إحدى الأناشيد الأورفية تسمي ديونيسوس “بروتوجونوس ديونيسوس”، مما يحدد فعليًا إياه مع الخالق الأول. وبالمثل، تدمج النصوص الأورفية أحيانًا كرونوس مع فانيس، أو ديونيسوس مع فانيس، مما يظهر هوية سائلة بين الخالق الأول والمخلص الأخير. كان لتمزق ديونيسوس أيضًا صدى طقسي – كما ذُكر، قد يستهلك المبتدئون الأورفيون الإله بشكل رمزي (من خلال النبيذ والعروض) لإعادة دمج أعضائه المتناثرة داخل أنفسهم، تمامًا كما جمع زيوس قلب وأطراف زاغريوس لإحيائه. هذا يمنح الملتزم حصة شخصية في “إعادة تجميع ديونيسوس”، وهو ما يعادل استعادة الكمال المفقود للروح.

3.3 النزول إلى العالم السفلي#

النزول إلى العالم السفلي، موضوع النزول إلى العالم السفلي، يرتبط بمجال كرونوس وديونيسوس. يُقال إن شريكة كرونوس أنانكي تمد ذراعيها “عبر الكون”، تلمس أطرافه – يمكن للمرء أن يتخيل ثعبانًا واحدًا (الزمن) يدور من الأعالي بينما الآخر (الضرورة) يصل إلى الأعماق، يربط حتى هاديس. يحتفظ الزمن بالسيطرة في العالم السفلي بقدر ما في السماوات، حيث ينتظر الموتى التناسخ. ديونيسوس، كإله كثوني، مرتبط بطبيعته بالعالم السفلي: زاغريوس نفسه هو اسم للعالم السفلي، وفي بعض المواقع كان يُعبد ديونيسوس جنبًا إلى جنب مع هاديس (الاثنان أحيانًا يُدمجان). إحدى ألقاب ديونيسوس، “إيوبوليوس”، هي أيضًا لقب لهاديس، مما يشير إلى دور ديونيسوس كمرشد للأرواح. في الأسطورة، بعد ولادته من جديد ينزل ديونيسوس إلى هاديس لاستعادة والدته سيميل (صدى لنزول أورفيوس من أجل يوريديس) ويصعد بها إلى السماء، ويعيد تسميتها ثيون. هذا الفعل رمزي للإنقاذ من العالم السفلي، وهو بالضبط ما يأمل المبتدئون الأورفيون أن يفعله ديونيسوس لهم. في الألواح الأورفية، يخاطب المتوفى بيرسيفوني وأحيانًا يتعرف مع ديونيسوس (على سبيل المثال، “لقد أصبحت باخوس (باخوس)”), متوقعًا العيش مع الآلهة. النزول إلى العالم السفلي بمعنى أوسع يشير أيضًا إلى نزول الروح إلى الجسد (الذي يُنظر إليه من قبل الأورفيين كنوع من الموت أو العقوبة). التمزق بواسطة التيتان هو استعارة لسقوط الروح في الجيل – الروح (جزء من ديونيسوس) محبوسة في الأجساد المادية، متناثرة عبر دورة الحياة. نزول ديونيسوس نفسه إلى التيتان (عبر الأكل) واستعادته اللاحقة هو نموذج أسطوري للروح: ستنزل (تُمزق إلى تعددية العالم) ومن خلال البدء، يمكن أن تصعد وتُعاد كاملة (تُدمج مع الإله).

3.4 الزمن الأوروبوري#

الطبيعة الأوروبورية للزمن – اللانهائية والدورية – تؤكدها حقيقة أن كرونوس-هرقل يُصور حرفيًا كثعبان مكتفٍ ذاتيًا يشمل كل شيء. تسمي النصوص الأورفية إياه “كرونوس الذي لا يتوقف، المتدفق دائمًا” وتصف كيف بعد الخلق “الزوج [كرونوس وأنانكي] دار حول الكون يقود دوران السماوات والمرور الأبدي للزمن”. تظهر هذه الصورة لعجلة الأبراج التي يديرها أيون في الفن الهلنستي: على سبيل المثال، تُظهر الفسيفساء للإله أيون (الزمن-الأبدية) شخصية شابة تحمل دائرة الأبراج، غالبًا مع ثعبان ملتف حوله أو الكرة الكونية. تؤكد هذه الصور أن الزمن يخلق ويدمر – فكرة يجسدها أيضًا أسطورة كرونوس (كرونوس) التيتان الذي يلتهم أطفاله، والتي ربما فهمها الأورفيون كصدى لاحق أو تجسيد للطبيعة الملتهمة للزمن (كرونوس). في الواقع، تدمج الأناشيد الأورفية كرونوس مع كرونوس، وتصفه بـ “كرونوس أب الجميع، الذي يلتهم كل الأشياء ويربيها مرة أخرى”. هنا نرى هرقل/كرونوس كالمبتلع (مثل الثعبان الذي يبتلع ذيله)، وهو مفهوم يتردد صداه مع التيتان الذين يلتهمون ديونيسوس. يمكن رؤية التيتان، في الاستعارة الأورفية، كعملاء للزمن والضرورة – ينفذون الانحلال والانقسام الذي يتطلبه الزمن. يمزقون ويستهلكون الإله الشاب، تمامًا كما يستهلك كرونوس في جانبه المدمر في النهاية إبداعاته. لكن ديونيسوس يمثل الترياق لطغيان الزمن الدوري. يُولد من جديد – وبالتالي يكسر قوة الموت في اتجاه واحد – ويقدم طريقة للخروج من الحلقة المغلقة (الأوروبوروس) للتناسخ. عندما يعلن المبتدئ أن “باخوس نفسه حررني”، فإنه يشير إلى التحرر من “التفافات” كرونوس. من الجدير بالذكر أن إحدى الشظايا الأورفية من تعليق على أفلاطون تقول: “ديونيسوس هو سبب التحرر (التحرر) من دوائر الولادة الجديدة”. لذلك، كرونوس وديونيسوس هما قوتان متعارضتان من حيث الزمن: كرونوس يقيد الأرواح في الدورة، ديونيسوس يفكها ويحررها. سعت الأسرار الأورفية إلى موازنة هذه القوى – لتنسيق الماكروكوزم والميكروكوزم – من خلال قبول حكم كرونوس (العيش داخل الكون المنظم) ولكن تجاوز حدود كرونوس من خلال التحرر الديونيسي.

4 الممارسة الطقسية الأورفية والتركيب النيوأفلاطوني#

في الممارسة، عبر الملتزمون الأورفيون عن الأدوار التكاملية لهرقل الكوني وديونيسوس زاغريوس من خلال طقوسهم ونصوصهم المقدسة، وقام الفلاسفة النيوأفلاطونيون لاحقًا بتنسيق هذه الأساطير في تسلسل هرمي ميتافيزيقي متماسك.

4.1 الممارسة الطقسية الأورفية#

كانت الممارسة الطقسية الأورفية ديونيسية بشكل كبير. كان أتباع أورفيوس غالبًا فرعًا من عبادة الأسرار الباخية، يتميزون بتأكيدهم على النقاء والكتابات المقدسة (المنسوبة إلى أورفيوس). شارك المبتدئون، الذين أطلقوا على أنفسهم باخوي (باخوس)، في طقوس تعيد تمثيل معاناة ديونيسوس بشكل رمزي. لاحظوا حميات محظورة (على سبيل المثال تجنب أكل البيض، الفاصوليا، أو أي مخلوق قد يحتوي على روح متناسخة) وارتدوا ملابس بيضاء، ساعين إلى النظافة الطقسية. من المحتمل أن يشمل البدء احتفالات حيث تم الكشف عن السرديات الأسطورية المقدسة أو تم تمثيلها – ربما طقس ليلي يتم فيه سرد قصة قتل ديونيسوس وقيامته، يتوافق مع “التضحيات والتكريمات التي تُحتفل بها في الليل وفي السر” للديونيسوس الأقدم. كانت الأناشيد الأورفية نفسها استدعاءات تُستخدم في الطقوس، ونجد أناشيد ليس فقط لديونيسوس ولكن أيضًا لبروتوجونوس (فانيس)، للليل، لزيوس في أشكاله المختلفة، وحتى لكرونوس (الجانب التيتاني لكرونوس). يشير هذا إلى أن العبادة الأورفية كانت تكرم المبادئ الكونية: على سبيل المثال، يكرم النشيد الأورفي لكرونوس كرونوس-كرونوس كـ “أب الكون، الملتهم للزمن، القاسي، غير المتحيز، وغير القابل للغزو”، مما يمزج فكرة إله الزمن القاسي مع التبجيل لدوره في النظام الكوني. نشيد آخر، لزيوس، يدمج في الواقع اللاهوت الأورفي: “كان زيوس أولاً، زيوس هو الأخير: زيوس هو الرأس، زيوس الوسط، من زيوس تُصنع كل الأشياء”، يتوج بـ “زيوس هو ديونيسوس” – تحديد مباشر للأعلى مع المخلص. من خلال مثل هذه الليتورجيا، دمج المبتدئون مفاهيميًا حكم كرونوس (غالبًا عبر كرونوس أو زيوس) مع قدوم ديونيسوس. هرقل نفسه لديه نشيد أورفي حيث يُحتمل أن يُشاد به ليس فقط كبطل، بل كقوة كونية (للأسف النشيد الأورفي لهرقل مفقود أو مدمج مع نشيد زيوس في بعض المجموعات). ومع ذلك، بالنظر إلى تقرير كورنوتوس أن “البطل اعتُبر جديرًا بنفس اسم الإله [هرقل] بسبب فضيلته”، يمكننا أن نفترض أن التقاليد الأورفية والسرية المماثلة تعاملت مع الأعمال الاثني عشر لهرقل وتأليهه كاستعارة روحية – ربما تم تمثيلها أو الإشارة إليها في الطقوس أيضًا (تفسير كلينثيس للأعمال كعلامات الأبراج يشير إلى بعض المراسلات في التقويم الطقسي).

في النصوص الجنائزية الأورفية (الألواح الذهبية)، النهاية المرجوة للمبتدئ هي غالبًا الانضمام إلى صحبة الآلهة والحكم معهم. يحتوي جزء من اللوح على إعلان الروح: “لقد هربت من الدورة الثقيلة للحزن والولادة الجديدة؛ لقد حققت التاج المنشود بأقدام سريعة، لقد نزلت إلى حضن ملكة العالم السفلي، وصعدت كباخوس مقدس.” في مثل هذا البيان، تأخذ روح المبتدئ نفس الرحلة التي قام بها ديونيسوس – نزول (موت أو نزول إلى العالم السفلي) يتبعه عودة منتصرة (صعود أو ولادة جديدة) كإله باخي صغير. هذه الرحلة الطقسية هي انعكاس ميكروكوزمي للرحلة العظيمة للكون: الكون الأورفي نفسه ينشأ، يمر بالانقسامات، ومقدر له العودة (أشارت الإسكاتولوجيا الأورفية إلى تجديدات كونية دورية، ربما تأثرت بالإكبيروسيس الرواقي أو بفكرة أن زيوس، بعد ابتلاع فانيس، يعيد صنع العالم دوريًا). من الجدير بالذكر أن اسم “هرقل” يظهر حتى في سياقات صوفية معينة خارج الأورفية – على سبيل المثال، في أسرار ميثرا يظهر إله برأس أسد ملفوف بثعبان يُعرف غالبًا باسم أيون كرونوس يحمل النقش “ليونتوسيفالين كرونوس، يُسمى أيضًا زيوس أو هرقل”، مما يُظهر مدى انتشار فكرة هرقل الأسد-الثعبان كزمن في الدوائر الباطنية. من المحتمل أن المبتدئين الأورفيين فهموا أنه بينما يحكم كرونوس/هرقل الموكب الكوني العظيم، فإن ديونيسوس هو الذي يوفر الوسائل لتجاوزه. وهكذا هدفت طقوسهم إلى التوافق مع ديونيسوس – من خلال الرقص النشوي، النبيذ المقدس (المأخوذ ليس للسكر الجسدي بل كرمز للحماس الروحي، حيث كان الأورفيون زاهدين بشكل ملحوظ بشأن النبيذ في الحياة اليومية)، وغناء الأناشيد الأورفية – بحيث، في لحظة الموت، يمكن للروح أن تخاطب بثقة ابنة كرونوس بيرسيفوني وتطالب بالحرية من حلقة كرونوس التي لا تنتهي.

4.2 التركيب النيوأفلاطوني#

عندما ننتقل إلى الفلاسفة النيوأفلاطونيين في العصور القديمة المتأخرة (القرن الرابع – السادس الميلادي)، نجد دمجًا متقدمًا للأساطير الأورفية في إطار ميتافيزيقي. أخذ فلاسفة مثل بروكلوس وداماسكيوس الوحي الأورفي كمحتوى لحقائق عميقة حول بنية الواقع، والتي قاموا بتخطيطها على النظام الأفلاطوني للانبثاقات. صرح بروكلوس بشكل مشهور: “كل ما نقله الإغريق عن اللاهوت هو نتاج المعرفة السرية لأورفيوس”، مما يشير إلى التقدير العالي الذي كانت تحظى به الحكمة الأورفية. في الكوزمولوجيا النيوأفلاطونية، هناك سلسلة من الهيبوستاسيس أو المستويات: الواحد الذي لا يوصف، موكب الآلهة المفهومة، الآلهة المفهومة-الفكرية، الآلهة السماوية، إلخ. تم معادلة كرونوس وفانيس الأورفيين بالمبادئ المفهومة في فجر الظهور. يناقش داماسكيوس، في كتابه مشكلات وحلول بشأن المبادئ الأولى، الثيوغونيا الأورفية بإسهاب لتوضيح انبثاق الواقع من الواحد. يفسر كرونوس كمبدأ “الأول من الكل” – فعليًا الحياة الواحدة الأبدية التي يسميها النيوأفلاطونيون النوس أو العقل الأحادي. يشكل كرونوس (مع أنانكي) بالنسبة له نوعًا من الدياد الأول بعد الواحد، مولدًا الثلاثي للوجود-الحياة-العقل الذي يرمز إليه الأثير، الفوضى، والبيضة/فانيس. من المثير للاهتمام، يلاحظ داماسكيوس صراحةً الرؤية الأورفية لكرونوس كزوج ثنائي الجنس: “شكل كرونوس/هرقل متحد مع الضرورة/أدراستيا… ثعبانين متشابكين… يمثلان محور الكون”. هذا يربطه بمبدأ “الأب” للثلاثي المفهوم (زيوس، في تيمايوس لأفلاطون، يمثل بالمثل الأب الديميورجي). في المصطلحات النيوأفلاطونية، إذن، هرقل كرونوس هو رمز للوحدة الدائمة (ذكر-أنثى) التي تنشأ منها الوجود – بشكل أساسي طريقة أسطورية لوصف الاقتران الأبدي للمبادئ الفعالة والسلبية في الانبثاق الأول.

من ناحية أخرى، ارتبط ديونيسوس من قبل النيوأفلاطونيين بـ “الآلهة الفكرية” وعملية العودة. استخدم بلوتينوس، في وقت سابق، مصير ديونيسوس كاستعارة لتجزئة العقل الإلهي إلى أرواح فردية: “المبدأ الفكري في تعدده يشبه تمزق ديونيسوس بواسطة التيتان”، يلمح في الأنياد. يحدد بروكلوس وآخرون ديونيسوس بعقل زيوس أو “زيوس النويري”، حيث أن في الأسطورة الأورفية يبتلع زيوس فانيس (الخالق السابق) ويضم الكون بأكمله في نفسه، ثم ينجب ديونيسوس كخليفته. في هذا القراءة، يصبح ديونيسوس الإله الظاهر للموكب الثالث – الإله الذي يحتوي في نفسه على تعددية الحياة (ومن هنا أسطورته التي يتمزق فيها إلى قطع، وهي تشتت النوس إلى الأرواح). يسرد بروكلوس، في كتابه اللاهوت الأفلاطوني، ديونيسوس بين الآلهة المتجسدة الذين يساعدون في عودة الأرواح. يرى جانب “زاغريوس” كوظيفة ديونيسوس الفكرية (ديونيسوس كرب الثلاثي المحيي، المرتبط ببيرسيفوني والعالم السفلي)، وديونيسوس (بشكل صحيح) كابن سيميل كالإله المتجسد الذي يجوب الأرض. من المهم، يلاحظ بروكلوس أن “ديونيسوس هو إله يحرر وينقي الأرواح”، يسميه ليزيوس (المحرر). في جزء واحد، يشرح بروكلوس أو داماسكيوس أن ديونيسوس “أُعطي مفاتيح الكون” من قبل زيوس، مما يعني أنه لديه السلطة لفتح البوابات لصعود الروح (سلطة تُستدعى طقسيًا من قبل المبتدئين). وهكذا، يضع النيوأفلاطونيون ديونيسوس في مخططهم كإله التحرر على مستوى العالم تحت القمر والمجالات النفسية – فعليًا المسؤول عن الطريق إلى الأعلى. كما أحبوا رمزية ولادة ديونيسوس المزدوجة والأم المزدوجة كتعكس الطبيعة المزدوجة للواقع (المفهوم والمحسوس). تم تفسير ذكر ديودوروس أن ديونيسوس كان يُسمى ديميتور (ذو الأمين) لأن الديونيسوسيين الاثنين كان لهما أب واحد (زيوس) ليعني أن ديونيسوس المفهوم وديونيسوس المحسوس هما واحد في الجوهر.

قدم فلاسفة مثل أوليمبيودوروس (القرن السادس) تعليقًا استعاريًا على الأسطورة الأورفية في محاضراتهم عن أفلاطون. في تعليقه على فيدو، يوضح أوليمبيودوروس أن التيتان الذين يقتلون ديونيسوس يمثلون الشهوات والرذائل التي تمزق الروح الموحدة، وأن تمزق ديونيسوس يرمز إلى تجسد الروح في العديد من الأجساد البشرية. يتوافق تطهير وإعادة تجميع ديونيسوس مع الفلسفة والبدء في إنقاذ الروح من التشتت. يساوي أوليمبيودوروس صراحةً عقوبة التيتان وخلق الإنسان بالحاجة إلى أن يكفر البشر عن هذا الإرث التيتاني، مما يعكس بالضبط العقيدة الأورفية. يناقش بروكلوس، في تعليقه على كريتيلوس لأفلاطون، اسم “ديونيسوس” ويربطه بـ “διανοία” (الفكر أو العقل) و"σύνεσις" (الفهم)، مرة أخرى يربط ديونيسوس بالمبدأ الفكري الذي يتجزأ ويحتاج إلى إعادة الدمج. وهكذا، داخل النيوأفلاطونية، يقف كرونوس (هرقل) وديونيسوس ككتابين لنهاية دورة الانبثاق: كرونوس في البداية (موكب الكثرة من الواحد)، ديونيسوس في النهاية (عودة الكثرة إلى الواحد). تعزز العبادة الصوفية والميتافيزيقا بعضها البعض – قدمت الأساطير سرديات ملونة للمبادئ المجردة، ووفرت الطقوس مسارات تجريبية لتحقيق تلك المبادئ في رحلة الروح.

5 الأصل الكوني والتحرر الشخصي: إجابة مزدوجة للحالة الإنسانية#

يعالج الاقتران الأورفي لهرقل الكوني وديونيسوس زاغريوس جانبين أساسيين من الحالة الإنسانية: أصلنا ومصيرنا. يعالج هرقل/كرونوس الأصل الكوني – هو السلف العظيم، الزمن الأبوي، الذي من خلال كده (أعماله “الأعمال” بمعنى استعاري) يُولد الكون ويُحافظ عليه. فيه تكمن الإجابات على “من أين جاء العالم؟ ما هي القوى التي تحكمه؟” الإجابة هي أسطورية لكنها فلسفية: من قوة أبدية، ذاتية النمو (كرونوس) بالتزامن مع الضرورة التي لا تلين (أنانكي)، من خلال عملية تضحية كونية (كسر البيضة)، جاءت كل الطبيعة. البشر، في هذا الجدول الزمني الواسع، هم أبناء الزمن – خاضعون للمصير، مقيدون بالقبة الدوارة للسماء التي يشغلها كرونوس. يمكن أن يؤدي هذا إلى نظرة عالمية قدرية إلى حد ما (نحن مولودون من خطايا التيتان، محكوم علينا بالكد والموت في دورات لا تنتهي – احتمال كئيب). هذا هو المكان الذي يوازن فيه ديونيسوس الميزان من خلال معالجة التحرر الشخصي والأمل – يجيب بشكل أساسي على “كيف يمكنني أن أخلص؟ كيف أجد ذاتي الحقيقية والسعادة الأبدية؟” في ديونيسوس، توفر الأسطورة الأورفية مبدأً فدائيًا: إله يعاني كما نعاني، يموت كما نموت، ومع ذلك يقوم مرة أخرى، يفتح طريقًا يمكن للبشر أن يتبعوه. تحدثت قصة ديونيسوس بعمق إلى نفسية المبتدئين: اقترحت أنه حتى وسط رعب الفناء (التمزق، الموت)، هناك وعد بالولادة الجديدة والاتحاد (يرمز إليه خياطة أطراف ديونيسوس وولادته الثانية).

بالنسبة للمبتدئ الأورفي، عمل هرقل وديونيسوس كقوى تكاملية توجه الروح. كان هرقل (في شكله السماوي، “النجمي” ككرونوس) تذكيرًا بنظام الكون – القانون الذي يجب احترامه. تمامًا كما كان على هرقل البشري أن يكمل أعماله الاثني عشر ليصل إلى الألوهية، كذلك يجب على الروح أن تعمل من خلال الفضيلة والتقوى تحت رعاية عالم كرونوس لتكسب مكافأتها. كان ديونيسوس السر الصوفي أن الأعمال ليست عبثًا – أنه في نهاية الدورة، هناك اتحاد نشوي وحياة أبدية. في السياق الثقافي، قدمت الأورفية تجربة دينية بديلة أو تكميلية للعبادة الأولمبية التقليدية. كان ديونيسوس الأورفي أكثر لطفًا وأكثر شخصية من المهرجانات الديونيسية العامة؛ أصبح النبيذ في الأورفية سرًا بدلاً من مشروب، ولم يكن هرقل مجرد شخصية بطولية للإعجاب بل قوة كونية يجب تجاوزها في النهاية.

غالبًا ما علق الكتاب القدماء على هذه الثنائية في الدين الأورفي. يذكر أفلاطون، في القوانين، كيف يعيش أتباع أورفيوس بطريقة “مخالفة للعادي” بالامتناع عن اللحم (حيث يعتقدون في قرابة جميع الأرواح الحية بسبب التناسخ) وكيف يحملون “عقيدة سرية” للمكافآت في هاديس. يشير بندار شعريًا إلى مصير الأرواح، قائلاً إن أولئك الذين يثابرون ثلاث مرات في الحفاظ على أرواحهم نقية (ربما يشير إلى البدء الأورفي) “سيسافرون في طريق زيوس إلى برج كرونوس (أي، إليسيوم)… ويعيشون في جزر المباركين، حاكم مملكة مقدسة”. هذا “برج كرونوس” في إليسيوم هو صورة مثيرة للاهتمام – يقترح أنه حتى في الجنة لكرونوس/كرونوس حضور (للمتقين، كرونوس ليس مبتلعًا بل حارسًا لمكافأتهم في الحياة الآخرة). وهكذا يكافئ كل من كرونوس وديونيسوس الأتقياء: يمنح كرونوس الأبدية الخالدة في إليسيوم، يمنح ديونيسوس الاتحاد الإلهي. في الاعتقاد الأورفي، تتقارب هذه.

أخيرًا، تُظهر التفسيرات الثقافية هرقل وديونيسوس كمعالجة لاحتياجات نفسية مختلفة. يمثل هرقل (خاصة كما يُفهم بشكل استعاري) الجانب العقلاني، المشرع للدين والفلسفة: القوة، التحمل، السيطرة على الذات (يمكن رؤية أعمال هرقل كسيطرة على اثني عشر محنة، تمامًا كما يجب على الروح أن تتغلب على الرذيلة والجهل). حتى في الرواقية، كان هرقل نموذجًا للرجل الحكيم – يسميه كورنوتوس “مانح القوة والقدرة” لأجزاء الطبيعة. يمثل ديونيسوس، على العكس، الجانب العاطفي والروحي – النشوة (الخروج من الذات)، الحماس (وجود الإله داخل الذات)، والفرح النهائي خارج حدود العقل العادي. دمج الطريق الأورفي كلاهما: كان من المتوقع أن يكون المبتدئ فلسفيًا ونقيًا (يتبع منطق العدالة الكونية) وأيضًا نشويًا وملهمًا (يتبع الصوفية الديونيسية). بهذه الطريقة، قدمت الأسرار الأورفية نهجًا شاملاً للحالة الإنسانية: الاعتراف بأننا أبناء الكون – مقيدون بالزمن، المصير، وعواقب الخطيئة البدائية – ومع ذلك أيضًا أبناء الله – نمتلك داخلنا شرارة إلهية يمكن إعادة إشعالها وإعادة توحيدها مع مصدرها. كرونوس (هرقل الكوني) وديونيسوس (زاغريوس) هما نهايتان لخيط إلهي يمتد من خلق الكون إلى خلاص الروح. قيل إن أورفيوس، المؤسس الأسطوري لهذه الأسرار، قد فهم كلاهما: غنى عن بداية ونهاية الكون، وعلّم الطقوس التي يمكن من خلالها للناس تحقيق ما أمرت به الآلهة. باختصار، يعمل هرقل الكوني وديونيسوس زاغريوس كقوى تكاملية في الفكر الأورفي – مع هرقل كرب الزمن الماكروكوزمي الذي يضع مسرح الوجود، وديونيسوس كمخلص الميكروكوزمي الذي يلعب دراما الموت والتجديد، داعيًا البشرية للانضمام إليه في أبدية مباركة تتجاوز دوائر العالم.

الأسئلة الشائعة #

س 1. ما هو الفرق الأساسي بين كرونوس-هرقل وديونيسوس-زاغريوس في الأورفية؟ ج. يمثل كرونوس-هرقل الماكروكوزم: الإله البدائي، الثعباني للزمن الذي، مع الضرورة (أنانكي)، يولد الكون، يؤسس قوانينه الدورية، ويقيده. يمثل ديونيسوس-زاغريوس الميكروكوزم: الإله المعاني، الممزق، والمعاد إحياؤه الذي تشرح أسطورته الطبيعة المزدوجة للبشرية (تيتانية/ديونيسية) وتقدم أسراره طريقًا شخصيًا (التحرر) للتحرر من دورة الولادة الجديدة التي يحكمها كرونوس.

س 2. لماذا يعتبر التمزق (سباراجموس) لديونيسوس مركزيًا جدًا في الاعتقاد الأورفي؟ ج. يخدم السباراجموس وظائف متعددة: 1) يشرح أصل البشرية من رماد التيتان الذين استهلكوا ديونيسوس، مما يدمج شرارة إلهية داخل طبيعة معيبة. 2) يرمز إلى سقوط الروح وتجزئتها في الوجود المادي (التجسد). 3) يوفر الأساس الأسطوري للطقوس الأورفية، حيث قد يعيد المبتدئون تمثيل أو تأمل معاناة الإله وإعادة تكوينه لتحقيق التطهير والوحدة.

س 3. كيف فسر الفلاسفة النيوأفلاطونيون هذه الأساطير الأورفية؟ ج. رأى النيوأفلاطونيون مثل بروكلوس وداماسكيوس الأساطير الأورفية كاستعارات لنظامهم الميتافيزيقي للانبثاق من الواحد. تم تخطيط كرونوس-هرقل على المبادئ المفهومة العليا، ممثلًا الانبثاق الأول وهيكلة الوجود. ارتبط ديونيسوس-زاغريوس بالانبثاقات الفكرية اللاحقة، والأهم من ذلك، عملية العودة، رمزًا لتجزئة العقل الإلهي إلى الأرواح والطريق للعودة إلى الوحدة من خلال التطهير والتحرر (التحرر).

س 4. إذا كان كرونوس هو الزمن، هل هو مرتبط بكرونوس (ساتورن)، التيتان الذي التهم أطفاله؟ ج. نعم، غالبًا ما خلطت المصادر القديمة، بما في ذلك الأناشيد الأورفية، أو دمجت عمدًا كرونوس (الزمن) وكرونوس (التيتان ابن أورانوس). من المحتمل أن الأورفيين رأوا أسطورة كرونوس كصدى لاحق أو تجسيد للطبيعة الملتهمة للزمن (كرونوس). يخاطب النشيد الأورفي لكرونوس إياه بألقاب قابلة للتطبيق على كليهما، مثل “أب الكون، الملتهم للزمن.”

المصادر#

1. الشظايا والثيوغونيات الأورفية (داماسكيوس، دي برينسيبيس، مقتبس في ويست 1983)
2. النشيد الأورفي 29 (إلى بيرسيفوني) و30 (إلى ديونيسوس)
3. ديودوروس سيكولوس، مكتبة التاريخ 4.4–5 و5.75 (أسطورة ديونيسوس الأورفية والديونيسوسيان الاثنين)
4. الألواح الذهبية الأورفية من بلينا وثوري (كما استشهد بها جراف وآخرون)
5. بروكلوس، عن تيمايوس واللاهوت الأفلاطوني (تعليقات على الكوزمولوجيا واللاهوت الأورفي)
6. كورنوتوس، ملخص اللاهوت اليوناني (الاستعارة الرواقي لهرقل وديونيسوس)
7. كلينثيس (عبر كورنوتوس) والرواقيون عن الرمزية الكونية لهرقل
8. نونوس، ديونيسيكا (أصداء قصة زاغريوس في الملحمة المتأخرة)
9. بوسانياس 8.37 و7.19 (الأساطير المحلية لمحن ديونيسوس مع التيتان)
10. بندار، شظية 133 (أفلاطون، مينو، 81ب-ج: بندار عن مكافأة بيرسيفوني للأرواح)
11. أفلاطون، القوانين 782ج وكريتيلوس 400ج (إشارات إلى الحياة الأورفية ومعنى اسم ديونيسوس).
12. أوليمبيودوروس، تعليق على فيدو (تفسير ديونيسوس والتيتان بشكل استعاري)
13. بلوتينوس، الأنياد (عن تجزئة العقل الإلهي كتمزق ديونيسوس).
14. كليمنت الإسكندري وفيرميكوس ماتيرنوس (حسابات مسيحية مبكرة للأسطورة الأورفية لديونيسوس، مع الألعاب والمرآة).
15. الأيقونات الميثراوية لأيون/كرونوس (الشخصية برأس أسد ملفوفة بثعبان المسمى “هرقل” في النقوش)

قد تشمل المصادر الضمنية الإضافية الأعمال العلمية العامة عن الأورفية (مثل غوثري، ويست، جراف وجونستون) والنيوأفلاطونية.