ملخص

  • على الأقل عشرة تيارات قديمة—الناسين، البيراتي، الأوفيتي، القيني، العديد من المؤلفات السيثية، والمانوية—تدعي بشكل مذهل أن المسيح = الحية في عدن.
  • يقرؤون سفر العدد 21 + يوحنا 3 بشكل رمزي، لكنهم ينهارون الرمزية: الحية نفسها التي “خدعت” حواء تصبح الكاشف المضيء.
  • معظم الأنظمة تدمج هذا في أسطورة أكبر الديميورج مقابل صوفيا/لوغوس: “سم” الحية هو الغنوصية الخلاصية التي تم تهريبها تحت أنوف الأرشيونات المعادية.
  • الآباء الأرثوذكس يحتفظون بهذه الاقتباسات فقط لدحضها—نافذتنا الوحيدة إلى هذا الاعتقاد.

1 الرموز والآليات#

  1. الحية كقناع: اللوغوس أو صوفيا “يرتدي” الشكل الأفعواني لتجاوز حجر الديميورج.
  2. المعرفة كعلاج: ما تعتبره اللاهوت الأرثوذكسي سمًا يصبح دواءً؛ أكل الثمرة يصبح إفخارستيا.
  3. الحية المرفوعة = المسيح المصلوب: يُقرأ يوحنا 3:14 حرفيًا؛ يتم دمج الحية البرونزية وحية عدن.

2 الشهود الرئيسيون (مقتطفات موسعة)#

#المجموعة / النص (القرن)المقتطف الرئيسيالحالة
1الناسين – هيبوليتوس، الرد. 5.6-11 (القرن الثاني)“الحية (نااس) تخترق كل الأشياء … هذا هو ابن الإنسان الذي نزل ورفع. كما رفع موسى الحية، كذلك تم تمجيد المسيح-الحية، لكي يحيا كل من ينظر إليه.” (اليونانية ὁ ὄφις ὁ διὰ παντὸς φαιδρύνων…)صريح
2البيراتي (البيراتيكس) – الرد. 5.16 (القرن الثاني)“ربنا ارتدى شكل الحية الحكيمة (φρονίμου ὄφεως)، لكي يبطل أعمال الحية بواسطة الحية.”صريح
3الأوفيتي – إبيفانيوس، بان. 37.1 (تقرير القرن الرابع)“لا يفضلون الحية على المسيح—يقولون إن الحية هي المسيح وتستحق نفس التبجيل.”صريح
4القينيون – بان. 38.1“يمجدون قايين ويباركون الحية، ويسمونها ‘المسيح البكر.’”صريح
5شهادة الحقيقة (NHC IX,3; القرن الثاني–الثالث)“صنع موسى حية برونزية … لأن هذا هو المسيح؛ من آمن بتلك الحية آمن بالكلمة الحية ونال الحياة.” (45.31-47.4)صريح
6هيبوستاسيس الأرشيونات (NHC II,4)“كانت الحية تسمى المعلم … دخلت صوفيا الحية وعلمتهم المعرفة الكاملة للإنسان الكامل.” (89.31-90.12)ضمني—الحية كوعاء صوفيا-المسيح
7أصل العالم (NHC II,5)“نفخت صوفيا-زوي قوتها في الحية، التي أصبحت الأذكى من الجميع. علمتهم لكي يصلوا إلى الإنسان الكامل.” (118.24-121.13)ضمني
8الأبوكريفون ليوحنا (NHC II,1)“لم يكن كما افترض الأرشيونات؛ بل كانت إبينويا النور التي ظهرت في شكل حية ونصحتهم بالأكل، لكي يتذكروا كمالهم.” (26.15-27.22)ضمني
9بروتينويا الثلاثية الأشكال (NHC XIII,1)“دخلت وسطهم في شكل حية مضيئة، لكي أكشف لهم الأسرار المخفية منذ البداية.” (38.20-39.5)صريح—لوغوس بصيغة المتكلم
10المانويون – أوغسطين، الهرطقات. 46؛ ثيودور بار كوني، شروح II (القرن الثالث-الرابع)أوغسطين: “يؤكدون أن يسوع الساطع دخل الحية وأقنع آدم بالأكل، محررًا النور الذي كان نائمًا.”  ثيودور: “الحية التي تحدثت مع حواء كانت يسوع المضيء، جاء ليوقظ الزوجين.”صريح

ملاحظة حول المؤلفات السيثية: العناصر 5–9 تمثل مؤلفات متميزة لكنها تنبع من بيئة سييثية مشتركة؛ كل منها يعزز الكريستولوجيا الأفعوانية بينما يختلف في الشخصيات الدرامية (صوفيا، إبينويا، بروتينويا).

3 الوزن العقائدي والاستقبال#

التقليدمركزية رمز المسيح-الحيةالدور الأسطوري الأوسعدحض الآباء البطريركيين
الناسين / البيراتيهوية أساسية—الحية هي اللوغوس المتجسدكوزمولوجيا كيميائية؛ الحية المائية كقوة مولدةيخصص هيبوليتوس كتابين كاملين للتفكيك
مجموعة السيثيينمتكرر لكن متنوع؛ الحية قناة صوفيا/المسيحالتحرر من الأرشيونات عبر الغنوصيةإيريناوس، إبيفانيوس يذكرونها كذروة “التجديف”
المانويةمتكامل: المهمة الأولى ليسوع الساطعاستخراج جزيئات النور من آدم وحواءيقضي أوغسطين الهرطقات 46 + الاعترافات 3 في الرد
الأوفيتي / القينيشارة الهوية (الاسم مشتق من ὄφις)انقلاب مضاد للديميورج: الأشرار → أبطالإبيفانيوس يسميهم “عبدة الحية”

الأسئلة الشائعة#

س 1. هل تلاعب كتاب الكنيسة السائدة يومًا بهذه الهوية؟
ج. فقط بشكل رمزي: على سبيل المثال، يرى يوستينوس الشهيد، الحوار. 94 الحية البرونزية كـ رمز للصليب، لكنه لا يزال يسمي حية الجنة “الشيطان”. لم يساوي أي أب المسيح بحية عدن.

س 2. هل هناك دليل أثري على عبادة المسيح-الحية؟
ج. لا يوجد دليل مباشر. تركت الطوائف ثقافة مادية قليلة؛ معرفتنا تكاد تكون أدبية بالكامل—مخطوطات قبطية بالإضافة إلى تقارير يونانية/لاتينية معادية.

س 3. كيف يختلف هذا عن تكهنات الكابالا اللاحقة حول “ناحاش-المسيح”؟
ج. تتحدث الكابالا في العصور الوسطى عن المسيح بن يوسف الذي يسحق الناحاش؛ لا تساوي بينهما. الخطوة الغنوصية أكثر جرأة: هوية، وليس غزوًا.

الحواشي#

المصادر#

  1. هيبوليتوس من روما. الرد على جميع الهرطقات. مكتبة لوب الكلاسيكية 21، 1921.
  2. إبيفانيوس من سلاميس. باناريون. ترجمة فرانك ويليامز. بريل، 1987.
  3. روبنسون، جيمس م.، محرر. مكتبة نجع حمادي باللغة الإنجليزية. الطبعة الرابعة. هاربرون، 1990.
  4. بيرسون، بيرجر أ. الغنوصية، اليهودية، والمسيحية المصرية. فورتريس، 1990.
  5. تيرنر، جون د. “الخلفية الغنوصية السيثية لـ بروتينويا الثلاثية الأشكال.” VC 47 (1993): 215-243.
  6. أوغسطين. عن الهرطقات 46؛ الاعترافات III. في NPNF I 4.
  7. ثيودور بار كوني. الشروح II. النص السرياني والترجمة الإنجليزية في شابو (1912).
  8. باجيلز، إلين. الأناجيل الغنوصية. فينتاج، 1989.
  9. كينغ، كارين ل. ما هي الغنوصية؟ مطبعة جامعة هارفارد، 2003.
  10. لوتيكهويزن، جيرارد ب. التعديلات الغنوصية لقصص التكوين وتقاليد يسوع المبكرة. بريل، 2021.