كامبل الانتشاري: القوارب، لا الموجات الدماغية

الخلاصة

• أحبّ كامبل يونغَ من أجل التأويل، لا من أجل قصص الأصل.
• منذ الميثولوجيا البدائية (1959) فصاعدًا، يؤطّر انتقال الأنماط من الشرق الأدنى ➜ إلى العالم بوصفه انتشارًا انطلاقًا من «قاعدة واحدة».¹
• يتخلّى عن «الوحدة النفسية» كلما توافقت تواريخ الكربون المشع والرياح التجارية—ومن أشهر الأمثلة حزمة الخنزير/الثور/الحصان عبر أوراسيا وصولًا إلى بيرو.²
• تكرّر المقابلات (حياة مفتوحة، 1990) اللازمة نفسها: «أنا أكثر اهتمامًا بكثير بالانتشار … مما كان يونغ».³
• يفتتح الأطلس التاريخي (1983-88) بمقدمة كثيفة الخرائط عنوانها «الانتشار، والتلاقي، والتوازي».⁴
• المحصلة: نموذج كامبل الافتراضي هو القوافل، والزوارق ذات الدعامات الجانبية، والتزاوج؛ أما النماذج الأصلية فلا تفسّر إلا التجاوب، ولا تفسّر أبدًا التوزيع.

1 · الوحدة النفسية في مقابل الانتشار: القواعد الأساسية #

قبل وقت طويل من دخول «الميم» إلى اللغة الدارجة، تنافست استدلاليتان متنافستان على مجال التفسير:

لم ينقض كامبل قطّ النماذج الأصلية؛ لكنه رفض أن يحمّلها العبء بأكمله. تتناغم الأساطير عبر الثقافات لأن الأدمغة متشابهة ولأن البحّارة يتنقّلون. ويتتبع باقي هذا المقال مسار الأدلة الوثائقية.

2 · 1959: الميثولوجيا البدائية تقضي على احتكار الوحدة النفسية #

2.1 «التوازي أم الانتشار؟» (الفصل 5) #

تبدو الصفحتان 202-203 كأنهما ضربة حنجرية مهذبة إلى أنصار العزلة:

«إن الحضارات القديمة في العالم القديم … اشتُقّت من قاعدة واحدة… وقد جرى الدفاع، بوثائق وفيرة، عن احتمال انتشار عالمي من الشرق الأدنى».¹

ويمضي في إظهار تقارب الأعداد الملايوية-البولينيزية وطقوس عبادة الخنزير من بذرة شرق أوسطية.

2.2 «الانتشار العظيم» (الفصل 10) #

وبحلول الصفحة 444، يسخر كامبل من القراءة اليونغية وحدها:

«إن القراءة النفسية البحتة لهذه المتوازيات لا تكفي إطلاقًا، إذ لا بد من الاعتراف بتسلسل تاريخي موثّق بوضوح…».²

ويستعرض تلال الدفن الكورغانية، وفخار يانغشاو، والبحّارة الجاويين، وقرع هواكا برييتا—وكل منها يحمل بصمة المركّب نفسه الخاص بالخنزير القرباني.

3 · 1962-68: أقنعة الإله توسّع الشبكة #

• الميثولوجيا الشرقية (1962) تمضي أبعد في تتبّع طقوس الأرز وعبادة الثعابين شرقًا.
• الميثولوجيا الغربية (1964) تجرّ ألعاب الثيران في كريت إلى شبكة تبادل عابرة للمتوسط.
• الميثولوجيا الإبداعية (1968) تقرّ بالنماذج الأصلية في ما يخص الإبداع، لا في ما يخص المنشأ التاريخي.

خلاصة الخلاصة: صار الانتشار الآن الفرضية الصفرية لدى كامبل لأي تجمّع محكم من الأنماط.

4 · المحاضرات والمقابلات: كامبل في مواجهة اليونغيين #

«أنا لست يونغيًا… وأنا أكثر اهتمامًا بكثير بالانتشار والعلاقات تاريخيًا مما كان يونغ، بكثير جدًا.» —حياة مفتوحة، ص. 119³

ظهرت العبارة للمرة الأولى في محاضرات أوائل سبعينيات القرن العشرين (أساطير نعيش بها)، وأصبحت إجابة نمطية كلما وصفه المحاورون بأنه «يونغي».

5 · 1983-88: الأطلس التاريخي يجعل الأمر خرائطيًا #

يفتتح المجلد 2، الجزء 1 (طريق الأرض المزروعة) بمقدمة من 40 صفحة:

«الانتشار، والتلاقي، والتوازي في تشكّل الثقافات».⁴

ترسم الخرائط حزم المحاصيل، واصطفافات الصروح الحجرية الضخمة، والأنظمة التقويمية المنبعثة من بؤرتين أساسيتين: الهلال الخصيب وبحار جنوب الصين. أما الوحدة النفسية؟ فلا يُشار إليها إلا لتفسير مدى سرعة تبنّي المهاجرين للعبادات الأجنبية.

6 · مقال جانبي: «الرمز بلا معنى» (1957 → 1969) #

في هذه الورقة المقدّمة إلى مؤتمر إرانوس (والتي أُدرجت لاحقًا في طيران الإوزة البرية)، يتناول كامبل تماثيل فينوس من العصر الحجري القديم الأعلى:

«…إن الامتداد من جبال البرانس إلى بحيرة بايكال متماسك أكثر من أن يكون اختراعًا عفويًا؛ إذ إن الانتشار، لا الإبداع المتزامن، هو ما تشير إليه الأدلة بقوة غالبة.»⁵

ويُبقي على النموذج الأصلي (الأم/الموت/الولادة الجديدة)، لكنه يربط انتشارَه بشبكات التجارة المجدولينية.

7 · خلاصات منهجية #

1. نموذج طبقات الكعكة

• الطبقة النفسية: «الصور الموروثة» الفطرية على طريقة يونغ.
• الطبقة التاريخية: الملاحة، والهجرة، والإمبراطورية. يقول كامبل إنك تحتاج إلى كليهما، لكن الثاني هو الذي يحدّد أين ومتى.

2. الكربون المشع > أحلام اليقظة التواريخ تتغلب على الاشتغال بالأحلام. فإذا قفز نمط ما عبر المحيطات بعد ظهور الزوارق ذات الدعامات الجانبية الصالحة للملاحة، فافترض الزوارق قبل افتراض اللاوعي الجمعي.

3. اتبع الخنازير أثر الانتشار المفضّل لدى كامبل هو مركّب الخنزير القرباني: الشرق الأدنى ➜ السند ➜ جاوة ➜ ميلانيزيا ➜ بيرو.

الأسئلة الشائعة #

السؤال 1. هل تخلّى كامبل قطّ عن لاوعي يونغ الجمعي؟
الجواب. لا. فهو يحتفظ بيونغ من أجل المعنى، لكنه يرفضه بوصفه المحرّك الوحيد لـالانتشار؛ إذ يوفّر الانتشار اللوجستيات.

السؤال 2. هل «رحلة البطل» دعوى انتشارية؟
الجواب. ليس حقًا. فالمونوميث هو مخطط سردي؛ أما حضوره العالمي فيُفسَّر بالإدراك المشترك إضافةً إلى آلاف السنين من تبادل القصص.

السؤال 3. أين يمكنني رؤية خرائط كامبل الخاصة بالانتشار؟
الجواب. يعيد المجلد 2، الجزء 1 من الأطلس التاريخي لميثولوجيا العالم نشرها بالألوان الكاملة—ابحث عن قسم المقدمة المشار إليه أعلاه.

الحواشي #

المصادر #

1. Campbell, Joseph. The Masks of God: Primitive Mythology. Penguin، 1959.
2. Campbell, Joseph. The Masks of God: Oriental Mythology. Penguin، 1962.
3. Campbell, Joseph. The Masks of God: Occidental Mythology. Viking، 1964.
4. Campbell, Joseph. The Masks of God: Creative Mythology. Viking، 1968.
5. Campbell, Joseph. Flight of the Wild Gander. Viking، 1969.
6. Campbell, Joseph. Myths to Live By. Viking، 1972.
7. Campbell, Joseph. An Open Life: In Conversation with Michael Toms. Harper & Row، 1990.
8. Campbell, Joseph. Historical Atlas of World Mythology. 5 أجزاء، Harper & Row، 1983-1988.
9. Heine-Geldern, Robert. “L’Europe et L’Asie.” Anthropos 27 (1932): 595-607.
10. Layard, John. Stone Men of Malekula. Chatto & Windus، 1942.
11. Frobenius, Leo. The Riddle of the Pacific. London: Yale UP، 1932.
12. Larsen, Stephen & Larsen, Robin. A Fire in the Mind: The Life of Joseph Campbell. Doubleday، 1991.
13. Rensma, Roderick. “The Innateness of Myth.” Religious Studies Review 37 (2011): 143-159.