كامبل الانتشاري: القوارب، وليس موجات الدماغ

ملخص

• كامبل أحب يونغ للتفسير، وليس لقصص الأصل.
• من الميثولوجيا البدائية (1959) فصاعدًا، يضع كامبل أنماط الشرق الأدنى ➜ العالمية كـ “قاعدة واحدة” للانتشار.¹
• يتخلى عن “الوحدة النفسية” كلما تطابقت تواريخ الكربون المشع واتجاهات الرياح التجارية - مثل حزمة الخنزير/الثور/الحصان الشهيرة عبر أوراسيا وحتى بيرو.²
• المقابلات (حياة مفتوحة، 1990) تكرر الشعار: “أنا أكثر اهتمامًا بالانتشار… من يونغ بكثير.”³
• الأطلس التاريخي (1983-88) يفتتح بمقدمة ثقيلة بالخرائط بعنوان “الانتشار، التقارب، والتوازي.”⁴
• النتيجة النهائية: النموذج الافتراضي لكامبل هو القوافل، الزوارق المزدوجة، والزواج المختلط؛ النماذج الأصلية تفسر فقط الرنين، وليس التوزيع.

1 · الوحدة النفسية مقابل الانتشار: القواعد الأساسية#

قبل وقت طويل من دخول “الميم” إلى اللغة الدارجة، تنافست اثنتان من الاستراتيجيات التفسيرية المتنافسة على الأرض التفسيرية:

كامبل لم ينكر النماذج الأصلية أبدًا؛ هو فقط يرفض السماح لها بتحمل كل العبء. الأساطير تتناغم عبر الثقافات لأن الأدمغة متشابهة وأيضًا لأن البحارة يتنقلون. بقية هذه المقالة تتبع أثر الورق.

2 · 1959: الميثولوجيا البدائية تقضي على احتكار الوحدة النفسية

2.1 “التوازي أم الانتشار؟” (الفصل 5)#

الصفحات 202-203 تبدو كضربة مهذبة للانعزاليين:

“الحضارات القديمة في العالم القديم … مشتقة من قاعدة واحدة… احتمال انتشار عالمي من الشرق الأدنى… تم الجدال عليه بوثائق وفيرة.”¹

يمضي في إظهار الأرقام المالايو-بولينيزية وطقوس عبادة الخنازير تتقارب على بذرة شرق أوسطية.

2.2 “الانتشار العظيم” (الفصل 10)#

بحلول الصفحة 444 يسخر كامبل من القراءة التي تعتمد فقط على يونغ:

“القراءة النفسية البحتة لهذه التوازيات لن تفعل على الإطلاق، حيث يجب الاعتراف بتسلسل تاريخي موثق بوضوح…”²

يمر عبر تلال الكورغان، فخار يانغشاو، البحارة الجاويين، وقرع هواكا بريتا - كل منها مختوم بنفس معقد الخنزير التضحية.

3 · 1962-68: أقنعة الله توسع الشبكة#

• الميثولوجيا الشرقية (1962) تضاعف الجهود، متتبعة عبادة الأرز والثعابين شرقًا.
• الميثولوجيا الغربية (1964) تسحب ألعاب الثيران في كريت إلى شبكة تبادل عبر البحر الأبيض المتوسط.
• الميثولوجيا الإبداعية (1968) تعترف بالنماذج الأصلية للإبداع ولكن ليس للأصل التاريخي.

النتيجة النهائية: الانتشار هو الآن الفرضية الصفرية لكامبل لأي مجموعة أنماط ضيقة.

4 · المحاضرات والمقابلات: كامبل مقابل اليونغيين#

“أنا لست يونغيًا… أنا أكثر اهتمامًا بالانتشار والعلاقات تاريخيًا من يونغ، بشكل كبير جدًا.” —حياة مفتوحة، ص. 119³

ظهر هذا الخط لأول مرة في محاضرات أوائل السبعينيات (أساطير للعيش بها) وأصبح إجابة جاهزة كلما وصفه المحاورون بـ “اليونغي”.

5 · 1983-88: الأطلس التاريخي يجعله خرائطيًا#

الجزء 2، الجزء 1 (طريق الأرض المزروعة) يفتتح بمقدمة من 40 صفحة:

“الانتشار، التقارب، والتوازي في تشكيل الثقافات.”⁴

الخرائط ترسم حزم المحاصيل، محاذاة الميغاليث، وأنظمة التقويم التي تشع من موقدين رئيسيين: الهلال الخصيب وبحار جنوب الصين. الوحدة النفسية؟ مذكورة فقط لتفسير سبب تبني المهاجرين للعبادات الأجنبية بسهولة.

6 · مقال جانبي: “رمز بلا معنى” (1957 → 1969)#

في هذه الورقة من إيرانوس (لاحقًا في رحلة الأوز البري)، يتناول كامبل تماثيل فينوس من العصر الحجري العلوي:

“…المدى من البيرينيه إلى بايكال متماسك جدًا ليكون اختراعًا عفويًا؛ الانتشار، وليس الإبداع المتزامن، هو ما يُقترح بشكل ساحق.”⁵

يحتفظ بالنموذج الأصلي (الأم/الموت/البعث) لكنه يربط انتشاره بشبكات التجارة الماغدالينية.

7 · الدروس المنهجية#

1. نموذج الكعكة الطبقية

• الطبقة النفسية: “صور موروثة” فطرية على طريقة يونغ.
• الطبقة التاريخية: الملاحة البحرية، الهجرة، والإمبراطورية. كامبل يقول إنك تحتاج كليهما، لكن الثاني يحدد المكان/الزمان.

2. الكربون المشع > الحلم التواريخ تتفوق على العمل الحلمي. إذا قفز نمط عبر المحيطات بعد ظهور الزوارق القابلة للملاحة، افترض الزوارق قبل اللاوعي الجماعي.

3. اتبع الخنازير متتبع الانتشار المفضل لديه هو معقد الخنزير التضحية: الشرق الأدنى ➜ السند ➜ جاوة ➜ ميلانيزيا ➜ بيرو.

الأسئلة الشائعة #

س 1. هل تخلى كامبل عن اللاوعي الجماعي ليونغ؟
ج. لا. يحتفظ بكامبل يونغ للـ المعنى لكنه يرفضه كمحرك وحيد للـ انتشار؛ الانتشار يوفر اللوجستيات.

س 2. هل “رحلة البطل” ادعاء انتشار؟
ج. ليس حقًا. المونوميث هو مخطط سردي؛ وجوده العالمي يفسر بالتفكير المشترك بالإضافة إلى آلاف السنين من تبادل القصص.

س 3. أين يمكنني رؤية خرائط انتشار كامبل؟
ج. الجزء 2، الجزء 1 من الأطلس التاريخي لأساطير العالم يعيد إنتاجها بالألوان الكاملة - ابحث عن قسم المقدمة المذكور أعلاه.

الحواشي#

المصادر#

1. كامبل، جوزيف. أقنعة الله: الميثولوجيا البدائية. بنغوين، 1959.
2. كامبل، جوزيف. أقنعة الله: الميثولوجيا الشرقية. بنغوين، 1962.
3. كامبل، جوزيف. أقنعة الله: الميثولوجيا الغربية. فايكنغ، 1964.
4. كامبل، جوزيف. أقنعة الله: الميثولوجيا الإبداعية. فايكنغ، 1968.
5. كامبل، جوزيف. رحلة الأوز البري. فايكنغ، 1969.
6. كامبل، جوزيف. أساطير للعيش بها. فايكنغ، 1972.
7. كامبل، جوزيف. حياة مفتوحة: في محادثة مع مايكل تومز. هاربر ورو، 1990.
8. كامبل، جوزيف. الأطلس التاريخي لأساطير العالم. 5 أجزاء، هاربر ورو، 1983-1988.
9. هاين-غيلدرن، روبرت. “أوروبا وآسيا.” أنثروبوس 27 (1932): 595-607.
10. لايارد، جون. رجال الحجر في مالكولا. شاتو وويندوس، 1942.
11. فروبنياس، ليو. لغز المحيط الهادئ. لندن: مطبعة جامعة ييل، 1932.
12. لارسن، ستيفن ولارسن، روبن. نار في العقل: حياة جوزيف كامبل. دابلداي، 1991.
13. رينسما، رودريك. “فطرية الأسطورة.” مراجعة الدراسات الدينية 37 (2011): 143-159.