الطنّانات، والاستهلال، ونهاية مفارقة الإنسان العاقل

خلاصة سريعة

• يصف نموذج إلياده للطقوس الاستهلالية موتًا وولادةً من جديد، يلتقي فيه المبتدئ بصوتٍ إلهي، وتاريخًا مقدسًا، ونمطًا جديدًا من الوجود.
• يُفسَّر صوت الطنّان على نطاق واسع بوصفه ذلك الصوت الإلهي؛ وتقول الأساطير مرارًا إنه يقتل المبتدئين ويبعثهم إلى حياة جديدة من المعرفة والمسؤولية.¹
• تكشف الإثنوغرافيا والأعمال الانتشارية عن توزيع شاذ لمركَّبات الطنّان عبر أستراليا وغينيا الجديدة وأفريقيا والأمريكتين وأوراسيا، غالبًا ببُنى متطابقة تقريبًا.²
• توحي الشواهد الأثرية بوجود آلات هوائية شبيهة بالطنّان منذ العصر الحجري القديم الأعلى، وبوجودها المؤكد في سياقات جماعات الصيد والجمع خلال الهولوسين، متزامنةً مع نهاية «مفارقة الإنسان العاقل».³
• من المنظور الفينومينولوجي، تبدو هذه الطقوس كأنها تقنية ثقافية لفرض الوعي الذاتي الانعكاسي—أي لتحويل «أناس يستطيعون التفكير» إلى «أناس يتعين عليهم التفكير».
• إذا أُخذ مركَّب الطنّان على محمل الجد، فهو، في الحد الأدنى، ذاكرة أسطورية جيدة—وربما سبب مؤسسي—للانتقال المتأخر وغير المتكافئ للبشرية إلى الوعي العاقل الكامل.
• ويُطوَّر إصدار أكثر جذرية من هذه الحجة في نظرية حواء للوعي.⁴

لا يتعلم المبتدئ العقائد والتقنيات الدينية فحسب؛ بل يتعلم أنه جزء من تاريخ مقدس.
— ميرتشا إلياده، Rites and Symbols of Initiation (1958)

1. نموذج إلياده: الاستهلال بوصفه تغيرًا في النظام الأنطولوجي#

تحليل ميرتشا إلياده للاستهلال ليس «متعلقًا بطقوس البلوغ» بالمعنى التافه. فالاستهلال عنده تغيرٌ رسمي في المكانة الأنطولوجية: إذ يتوقف المبتدئ عن أن يكون حيًّا فحسب، ويبدأ في الوجود بوصفه كائنًا ثقافيًا وروحيًا وتاريخيًا.¹

في Rites and Symbols of Initiation، يشدد إلياده على سمات متكررة عدة:

1. الموت والولادة الاستهلاليان. يُقتل المبتدئ رمزيًا—فيُبتلع أو يُقطَّع أو يُحرق—ثم يُعاد تكوينه بوصفه «إنسانًا جديدًا».
2. انكشاف التاريخ المقدس. يكتشف المبتدئ أن الحياة البشرية مندمجة في قصة تتجاوز الإنسان: أفعال الآلهة، وأبطال الثقافة، والأسلاف.
3. الوصول إلى «قيم الروح». لا تكون الثقافة، بالمعنى القوي، متاحةً إلا لمن اجتازوا هذه المحنة، وأصبحوا الآن «يقظين» ومسؤولين.
4. التكرار الطقسي لنشأة الكون. توازي الولادة الجديدة للمبتدئ خلق العالم، بل إنها تعيد تمثيله حرفيًا في بعض الأحيان.

وخلاصة القول إن إلياده يرى أن الموت والبعث الاستهلاليين «يغيران، في الأساس، نمط وجود المبتدئ الجوهري»، ويكشفان في الوقت نفسه قداسة الحياة والكون.¹ فالاستهلال ليس مجرد إضافة معلومات؛ بل هو تنصيب لنمط جديد من الوجود.

1.1 الطنّان داخل منظومة إلياده#

ضمن هذا الإطار، يظهر الطنّان—وهو صفيحة مسطحة تُدار على حبل لإنتاج دويٍّ طنان—بوصفه أداةً محورية في بعض أفضل أمثلة إلياده. ففي الطقوس الأسترالية، تُبلَّغ النساء والأطفال بأن الصوت هو صوت أرواح قوية تقتل الفتيان وتأكلهم، ثم تلفظهم لاحقًا رجالًا.⁵

ويلاحظ إلياده أنه لدى جماعات أسترالية عدة:

• يُعامل طنين الطنّان بوصفه صوت كائن إلهي يلتهم المبتدئين ويبعثهم.
• ويُعرَّف الصوت نفسه أيضًا بأنه الرعد، وبأنه صوت إله سماوي أو مبعوثه.
• ويشير تدوير الطنّانات إلى حضور فاعلين إلهيين أثناء الختان أو غيره من المحن.

وفي جملة مكثفة واحدة، يكتب أن هذا الصوت هو «رمز إله يمنح لا الموت فحسب، بل الحياة والجنس والخصوبة أيضًا».⁵ أي إن صوت الطنّان يحدد بدقة التحول الذي يهتم به إلياده—العبور من الحياة العادية إلى وجود أعلى، تناسلي، حامل للثقافة.

ويشير إلياده أيضًا إلى مدى انتشار النمط الأساسي: فالكائنات الإلهية، المتماهية مع الطنّان أو المتجلية من خلاله، تقتل المبتدئ أو تبتلعه أو تحرقه أو «تدمره» بطريقة أخرى، ثم تعيده إنسانًا جديدًا.⁵ ومع بعض الاختلافات الإقليمية، يظهر الهيكل الأسطوري نفسه من أستراليا إلى أفريقيا والأمريكتين.

ومن منظور إلياده، إذن، ليس الطنّان أداةً طقسية تافهة. إنه الموسيقى التصويرية للتحول الأنطولوجي.

2. مركَّب الطنّان بوصفه حزمة عالمية#

سرعان ما لاحظ علماء الأنثروبولوجيا أن الطنّان غريب التوزيع جغرافيًا ومحافظ طقسيًا في آن. ويفتتح آلان دوندس بحثه الكلاسيكي بالإشارة إلى «انتشاره الواسع (في أستراليا وغينيا الجديدة وأمريكا الشمالية والجنوبية وأفريقيا وأوروبا)» وإلى استخدامه المتكرر في طقوس استهلال الذكور.² وكان أ. س. هادون وآخرون قد وصفه قبل ذلك بأنه «ربما أقدم رمز ديني مقدس وأوسعه انتشارًا في العالم».³

وعبر المناطق المختلفة، تندمج الآلة في ما يبدو على نحو مريب كأنه حزمة:

• يكون سرًا بالنسبة إلى النساء والأطفال، وأحيانًا تحت طائلة الموت أو العقاب الشديد.
• يُعرَّف صوته بأنه صوت روح أو سلف أو وحش أو إله سماوي.
• يظهر في طقوس استهلال الذكور أو طقوس الجمعيات السرية، وغالبًا ما ترتبط بتشويهات جسدية (الختان، والتندب، وقلع الأسنان).
• تفسر الأساطير أن النساء كنّ يمتلكن الطنّان في السابق ثم جُرّدن منه، أو أن كائنًا بدئيًا استخدمه أول مرة لقتل الناس وبعثهم.
• ويرتبط أحيانًا بالرعد والبرق والتحكم في المطر.

لخّص جان سرفييه، في Man and the Invisible، الانطباع التراكمي الذي خلّفته هذه المادة بعد أن تعقّب زيريس ولووب ولووي وآخرون النطاق الإثنوغرافي للآلة. ويكتب أننا، من أستراليا إلى الأمريكتين وعبر العالم القديم، نواجه «وحدة تقليد استهلالي وتعليم بدئي».⁶ وهذه ليست الجملة التي تكتبها إذا كنت تعتقد أننا لا نتعامل إلا مع لعبة أطفال خرجت عن السيطرة.

2.1 الأنماط الإثنوغرافية#

تجعل بضعة أمثلة «الحزمة» أكثر تجسدًا:

• أستراليا. لدى ويرادجوري ويوين وكورناي وكثيرين غيرهم، يُسمّى ضجيج الطنّان صراحةً «صوت» إله سماوي أو ابنه. وتسمع النساء والأطفال الصوت، ويُقال لهم إن الأرواح تبتلع الفتيان؛ ويُعزل المبتدئون، ويُشوَّهون، ويُطلَون، ويُعلَّمون الأساطير، ثم يُعادون رجالًا.⁵
• غينيا الجديدة والأمازونيا. في طقوس الناي اليوروباري وما يرتبط بها، تظهر آلة ومركَّب يكادان يكونان قابلين للتبادل: يحرس الرجال منتجي الصوت المقدس، ويستبعدون النساء، ويروون أساطير عن أنثى بدئية أو روح أمومية تجسد الآلات صوتها الآن.²
• جماعات الهوبي والبيويبلو. تظهر آلات شبيهة بالطنّان في رقصات الثعابين وطقوس الكاتشينا، ويُعرَّف بعضها صراحةً بأنه صوت أرواح كاتشينا محددة، ولا سيما تلك المرتبطة بالمطر والخصوبة.⁷
• اليونان القديمة. إن الـ*رومبوس*، المستخدم في الأسرار الديونيسية وغيرها، نظيرٌ واضح: جهاز يُدار ويرتبط صوته برعد إله (زاغريوس) وبطقوس سرية للموت والبعث.⁵³
• أوروبا وأفريقيا وبلاد الباسك. يجمع سرفييه تقاليد متناثرة يدور فيها الرعاة ورعاة الأبقار أو الكومبانيون (Compagnons) الطنّانات لحماية القطعان، أو درء العواصف، أو المشاركة في أخويات شبه باطنية في بلاد الباسك.⁶

والتكرار مريب. فكما جادل الانتشاريون، مثل أوتو زيريس، يصعب تصديق أن أفريقيا وغينيا الجديدة وأمريكا الجنوبية قد اخترعت جميعًا، بصورة مستقلة، حزمةً متطابقة تقريبًا: جمعيات سرية للرجال، وروحًا مفترسة يكون «صوتها» هو الطنّان، ومحن استهلالية، وأساطير عن امتلاك النساء السابق لها، وصلات بالرعد والمطر.⁸

2.2 العمق الأثري والذيل الحجري القديم#

إن التوزيع الإثنوغرافي شيء؛ أما الذيل الأثري فشيء آخر. وهو هش لكنه موحٍ:

• يلاحظ ج. ر. هاردينغ، في استعراضه للأدلة الأوروبية، أن الطنّان في أوروبا «قد يعود إلى العصر المجدلي، نحو 15,000–10,000 قبل الميلاد، أو حتى إلى الغرافيتية»، استنادًا إلى معلقات من العظم والعاج والحجر تحاكي نصل الآلة.³
• وفي جنوب أفريقيا، أكد جوشوا كومباني وزملاؤه تجريبيًا أن بعض المعلقات من العصر الحجري المتأخر في نهر كلاسيس ونهر ماتجيس (الطبقة C، نحو 9,500–5,400 BP) يمكن أن تعمل كآلات هوائية طنانة عند تدويرها، فتنتج صوت الطنين المميز.⁹
• كما يتعامل عمل إيان مورلي عن ما قبل تاريخ الموسيقى مع الطنّانات بوصفها منتِجات صوت محتملة في العصر الحجري القديم الأعلى، وإن كانت الأدلة المباشرة شحيحة بطبيعة الحال.¹⁰

وإذا أُخذت هذه المعطيات مجتمعة، فإنها توحي بما يلي:

• الحد الأدنى: توجد آلات شبيهة بالطنّان بصورة مؤكدة في سياقات جماعات الصيد والجمع خلال الهولوسين عبر قارات متعددة.
• الفرضية المعقولة: ربما كانت بعض «المعلقات» من أواخر العصر الحجري القديم تُدار فعلًا، مما يجعل سلالة الطنّان في قدم الفن الكهفي المعروف.

وفي كلتا الحالتين، فإن المركَّب قديم وواسع الانتشار بما يكفي لينتمي إلى الإطار الزمني العام نفسه الذي تنتمي إليه «مفارقة الإنسان العاقل».

3. مفارقة الإنسان العاقل والتحول النيوليتي#

صاغ كولين رينفرو مصطلح «مفارقة الإنسان العاقل» للدلالة على التأخر الطويل بين الحداثة التشريحية والسلوك الثقافي «الحديث» تمامًا.¹¹ وفي صيغته:

• كان البشر الحديثون تشريحيًا—ذوو «العتاد» العصبي الأساسي نفسه والقدرة نفسها على الكلام—موجودين منذ نحو 60,000 سنة.

• ومع ذلك، فإن «الثورة الإنسانية الحقيقية» بمعناه—الاستقرار، والزراعة، والثقافة المادية الرمزية عالية الكثافة، والتحضّر—لا تظهر إلا مع العصر الحجري الحديث وما تلاه.

سمّى رينفرو العصر الحجري الحديث والتحوّلات اللاحقة «المرحلة التكتونية»، مستخدماً الكلمة اليونانية tekton (البنّاء/النجّار) للتأكيد على تشييد صروح ثقافية دائمة: القرى، والدول، ونظم الكتابة.¹¹ والمفارقة لديه مباشرة:

لماذا استغرق كل ذلك وقتاً طويلاً إلى هذا الحد؟ … لماذا استغرق الأمر 50,000 سنة أخرى حتى يتمكّن هؤلاء البشر العاقلون من ترتيب شؤونهم وتحويل العالم؟ تلك هي مفارقة الإنسان العاقل.¹¹

لقد خفّف علم الآثار المعرفي اللاحق من فكرة وجود «ثورة» واحدة، مبيّناً أن السلوك الرمزي يظهر في وقت أبكر وفي حلقات إقليمية متقطّعة.¹² ومع ذلك، تظل الفجوة الزمنية الكبرى قائمة: فترة طويلة من البشر المحدثين تشريحياً الذين كان بإمكانهم أن يعيشوا مثلنا، لكنهم في الغالب لم يفعلوا.

والسؤال، بصياغته الفجّة، هو:

لماذا أصبح البشر بشراً كاملين في وقت متأخر إلى هذا الحد؟

تتمثل إحدى الإجابات في القول: لأننا افتقرنا إلى المؤسسات المناسبة لتثبيت أشكال التفكير والتنسيق والسيطرة الرمزية ذات الرتبة الأعلى وتعميمها. فامتلاك دماغ قادر على التفكير ليس هو نفسه الانخراط في نظام اجتماعي يُرغم المرء على التفكير بطرائق منظّمة معينة.

وهنا تتجوّل عبادة الطنّان في القصة كأنها إله غريب خارج من الآلة، طنان على نحو عجيب.

4. أساطير الطنّان بوصفها ذكريات باهتة لانتقال على مستوى النوع#

لنفترض أننا نأخذ إلياده، وسرفييه، وأصحاب نظرية الانتشار على محمل الجد للحظة. فثمّة عناصر عدة من تصورهم تتطابق، على نحو مقلق، مع ما قد تبدو عليه حلول ثقافية لمفارقة الإنسان العاقل.

4.1 ما الذي تقوله الأساطير فعلاً؟#

تقول أساطير الاستهلال في أستراليا، وأفريقيا، وميلانيزيا، والأمازون (بتصرف):

• كان ثمة في البداية روح بدئية، أو إله، أو وحش مرتبط بصوت مرعب.
• كان ذلك الكائن يبتلع الناس أو يقطّع أوصالهم أو يحرقهم، ثم يعيدهم كائنات مختلفة—بالغين، أو مكرَّسين، أو حَمَلةً للثقافة.
• يصدر الصوت عن شيء خفيّ بعينه، هو الطنّان أو أحد أقاربه، ويُحظر على النساء والأطفال رؤيته.
• كانت النساء في الأصل يملكن الأداة وأسرارها أحياناً؛ ثم سرقها الرجال وأسسوا النظام القائم حالياً.
• ولا تضع الشعيرة علامة على النضج البيولوجي فحسب، بل على الدخول في تاريخ سري ولغة مقدسة لا تكون متاحة إلا في بيت الرجال، أو كوخ الاستهلال، أو ما يعادله.²⁸

يربط إلياده هذه الأنماط برمزية أعمّ لكوخ الاستهلال بوصفه رحماً وبطنَ وحش، حيث يموت المبتدئ عن منزلته القديمة ويُحمل من جديد قبل أن يخرج إلى نظام كوني جديد.¹³

ويجادل جان سرفييه، وهو ينظر عبر الأقاليم وعمق الأزمنة، بأن التكوين الأساسي نفسه يتكرر من أوروبا المجدلية إلى أخويات الحِرَف الحديثة: صوت مقدس، وأخوّة سرية، وتعليم كوني عن الموت والبعث، وصلة عمودية بين السماء والأرض.⁶

وإذا جُرّدت الأساطير إلى جوهرها، فإنها تقول:

1. كان ثمة زمن قبل الاستهلال، كان الناس فيه موجودين، لكنهم لم يكونوا يعيشون بعد بوصفهم بشراً كاملين.
2. ثم ظهرت تكنولوجيا إلهية خطرة للصوت والسرية.
3. وأدخلت هذه التكنولوجيا نمطاً جديداً من الكينونة: إذ بدأ الناس يعيشون تاريخياً، وشعائرياً، وانعكاسياً.

وسواء أخذنا ذلك حرفياً أم لا، فإن القصص تخبرنا عن حدث في الزمن السحيق أصبح فيه «البشر شيئاً آخر».

4.2 الظاهراتية: كيف كان سيبدو الشعور بذلك؟#

تخيّل، من منظور ظاهراتي، ما تفعله هذه الشعائر بعقل لم يُرغم بعد على الوعي الانعكاسي بالذات:

• العزلة والقطيعة. يُنتزع المبتدئ من اندماجه في الحياة اليومية—ومن الأسرة، ولا سيما الأم—ويوضع في بيئة ليمينالية مضبوطة لا يمكن فيها اعتبار أي شيء أمراً مسلّماً به.
• الرعب والرهبة. يأتي الصوت الطنّان من «اللامكان»، ويُعزى إلى كائنات خارقة للبشر؛ ويُتعامل مع جسد المبتدئ ويُجرح ويُزيَّن. وينقطع استمراره الجسدي المعتاد.
• الحرمان من النوم والانضباط. يُجبر المبتدئون، لدى الويرادجوري وغيرهم، على البقاء مستيقظين حتى وقت متأخر من الليل؛ ويشير إلياده إلى أن «البقاء مستيقظاً يعني أن يكون المرء واعياً، حاضراً في العالم، مسؤولاً».¹⁴
• التعليم في الأسطورة واللغة الخاصة. تُعطى للمكرَّسين روايات تشرح الكون، وأصل القبيلة، ومنزلتهم الجديدة، وغالباً ما تكون بلغة مقيدة لا يفهمها غير المكرَّسين.¹⁵
• فاصل حاسم بين ما قبل وما بعد. عند العودة، تعامل الأمهات الصبيان كغرباء، فتضربهم أحياناً وتطردهم؛ إذ أصبحوا ينتمون إلى مجتمع الرجال وخاضعين لمحظورات جديدة.⁵

وبالمصطلحات الحديثة، هذه عملية تثبيت قسري لـذات فوقية: منظور يستطيع أن يرى حياة المرء السابقة بوصفها «ما قبل»، وحاضره بوصفه «ما بعد». ويُجبر الصبي على اختبار نفسه باعتباره شخصاً مات، وحوّله فعل إلهي، وأصبح الآن خاضعاً لقانون مختلف.

يصعب أن نجد اقتراباً أكبر من إنتاج الوعي الانعكاسي شعائرياً من هذا. فصوت الطنّان هو العلامة الصوتية لذلك التحوّل.

4.3 مطابقة ذلك مع مفارقة الإنسان العاقل#

والآن، أسقط هذه التجربة إلى الوراء في عصور ما قبل التاريخ:

• يمتلك أوائل أفراد Homo sapiens القدرة على التفكير التكراري، والسرد، والتمثيل الرمزي، لكنهم يعيشون في جماعات صغيرة ذات أنطولوجيات اجتماعية «مسطّحة» نسبياً.
• وفي مرحلة ما، تظهر وتنتشر أنظمة الأخويات السرية للرجال، وأكواخ الاستهلال، والرموز الصوتية المقدسة (بما فيها الطنّان).
• وتنتج هذه المؤسسات بصورة منهجية أنطولوجيا ذات مستويين: غير المكرَّسين والمكرَّسين؛ الدنيوي والمقدس؛ الأحياء فحسب والبشر الحقيقيون.

ومن هذه الزاوية، ليست عبادة الطنّان زينة غريبة على شجرة الثقافة؛ بل هي ابتكار بنيوي ينتج بالضبط ذلك النوع من الذاتية الانعكاسية المشبعة بالتاريخ الذي يربطه علماء الآثار بـ«الحداثة السلوكية».

ويصبح اقتراح سرفييه بوجود «وحدة تقليد استهلالي وتعليم بدئي» أقل صوفية وأكثر سوسيولوجية: فلعل أسرة من الشعائر والأساطير، انتشرت مع هجرات البشر واتصالاتهم، كانت تؤدي عملاً معرفياً حقيقياً.

5. الانتشار، أم التلاقي، أم كلاهما؟#

هنا يتعين علينا أن نكون صريحين ومملّين بعض الشيء للحظة.

5.1 ما مدى استبعاد أن يكون هذا التوافق مصادفة؟#

جادل أصحاب نظرية الانتشار، مثل زيريس وسرفييه وبعض ممثلي المدرسة الثقافية-التاريخية المبكرة، بوجود مركز منشأ مشترك لمركّب الطنّان.⁸⁶ ولا تقتصر حجتهم على «الأداة نفسها في أماكن مختلفة»، إذ يمكن أن يكون ذلك اختراعاً متلاقياً. بل تتمثل حجتهم في ما يلي:

• النوع نفسه من الأدوات (شريحة مسطحة مربوطة بحبل تُصدر زئيراً هوائياً).
• الإدماج الشعائري نفسه (استهلال الرجال، والسرية، والخوف من نظرات النساء).
• الموتيفات الأسطورية نفسها (روح ملتهمة، والموت والبعث، وامتلاك النساء السابق للأداة، والرعد/المطر).
• الارتباط نفسه بثقافات الصيد القديمة على نحو مميز.

يمكنك بالتأكيد أن تبني قصة عن التلاقي—فالبشر في كل مكان لديهم الريح والخشب والنزوع إلى إخافة الأطفال—لكن عليك عندئذ أن تفسر لماذا جرى تجاهل إمكانات شعائرية أخرى كثيرة لصالح هذه الحزمة المحكمة من الأنماط.

وعلى أقل تقدير، يجعل النمط العالمي من الطنّان علامة مفيدة على شيء ما: نوعاً من «المركّب الميمي» في العصر الحجري، يتضمن أخويات سرية للرجال قائمة على السرية، ورعباً شعائرياً، وسيطرة محكمة على الواجهة الرمزية مع الإلهي.²⁸

5.2 إعادة بناء حذرة#

قد تبدو إعادة بناء حذرة وغير صوفية على النحو الآتي:

يتوافق هذا التسلسل على نحو مثير للاهتمام مع تمييز رينفرو: فقد تكون المرحلة «التكتونية»، التي تُبنى فيها الصروح الثقافية، قائمة فوق تكنولوجيات شعائرية أقدم بكثير أعدّت العقول البشرية لذلك النمط من الحياة.

ومن هذا المنظور، قد يكون مركّب الطنّان في آن واحد:

• أحفورة: تحفظ في شكل أسطوري حدثاً مبكراً بدأ فيه البشر يجعلون الانتقال إلى الكينونة الثقافية الانعكاسية موضوعاً للشعيرة؛ و
• آلية فاعلة: مؤسسة تواصل، حيثما ظهرت، إنتاج هذا النوع من الكينونة.

كل واحد منهما مثير للاهتمام. واجتماعهما معاً باعث على القلق.

6. الظاهراتية مرة أخرى: من المشاركة إلى الذات#

لنمرّ مرة أخرى على الظاهراتية، هذه المرة مع وضع مفارقة الإنسان العاقل نصب أعيننا صراحة.

قبل الاستهلال، يعيش المبتدئ فيما سمّاه لوسيان ليفي-برول، ولاحقًا يونغ، المشاركة الصوفية: انغماسًا غير متمايز نسبيًا في القرابة والأرض والأرواح. توجد تمييزات، لكنها لم تُختبر بعد بوصفها انقسامًا صارمًا بين الذات والموضوع.

يفرض الاستهلال، كما يصفه إلياده، سلسلةً من الانشقاقات:

• انشقاق الجسد. يُقطع جسد المبتدئ أو يُوشم أو يُغيَّر. ويحمل الآن علامات مرئية على مكانة جديدة. ويصبح جسده صورة للتاريخ.
• انشقاق القرابة. ترفض الأمهات أبناءهن؛ فيُيَتَّم الصبي رمزيًا وتتبنّاه جماعة الرجال. وينتقل «نحن» الأساسي من الأسرة إلى الأخوّة.⁵
• الانشقاق الزمني. تنشئ الطقوس «قبلًا» و«بعدًا» مطلقين طقوسيًا. ويُقال للمبتدئ إن هذا يعكس «قبلًا» و«بعدًا» أعمق: الزمن الذي سبق أن أرسى الآلهة فيه الطقوس، والزمن الذي تلاه.¹
• الانشقاق اللغوي. يكتسب المبتدئون إمكانية الوصول إلى لغة مقيّدة، وأغانٍ، وأسماء لأشياء لا يستطيع الآخرون معرفتها؛ فتصبح اللغة نفسها ذات طبقات.¹⁵

وبعبارة مباشرة: يعلّم الطقسُ المبتدئَ أن يرى نفسه من الخارج. ويكتسب منظورًا من المرتبة الثانية تكون فيه «الأنا» موضوعًا خضع لتحولات ويقف تحت وطأة التزامات.

إذا سألنا: «كيف سيكون الشعور، من الداخل، بأن يصبح المرء واعيًا بذاته انعكاسيًا للمرة الأولى؟»—فهذا ليس مرشحًا سيئًا. إنه شعور مرعب، مشحون بالمعنى الكوني، ومصحوب بصوت جديد في الرأس يمثّل القانون والقصة والموت.

في مركّب الطنّان، يتجسّد ذلك الصوت في هيئة صوت زئير خارجي يُحدَّد بوصفه صوت إله. ومع مرور الوقت، حين يستقر الحوار الداخلي والضمير، قد تضعف الصلة بين العلامات الصوتية الخارجية والأصوات الداخلية—لكن الذاكرة الطقوسية لكون المرء قد «أُدخل في ذات جديدة بالكلام» تبقى.

7. من الذاكرة الأسطورية إلى نظرية حوّاء#

يمكننا الآن إعادة صياغة الأطروحة التأملية بوضوح:

إن جواب مفارقة الإنسان العاقل ليس (وراثيًا أو عصبيًا فحسب). فلم يكن البشر عاقلين عالميًا، بمعنى انعكاسي مشبع بالتاريخ، إلا في وقت متأخر نسبيًا، حين نصّبت مركّبات طقوسية—تتمثل في استهلالات الطنّان—نمطًا جديدًا من الوجود عبر جماعات سكانية كافية لقلب التوازن على مستوى النوع.

وفقًا لهذا المنظور، فإن التحول من العصر الحجري القديم المتأخر إلى العصر الحجري الحديث هو الفترة التي:

• تُسخَّر فيها القدرات اللغوية والرمزية التكرارية، الحاضرة منذ زمن طويل من حيث المبدأ، لخدمة السرد الذاتي الإلزامي.
• يتوقف الاستهلال عن كونه مجرد طقس بلوغ، ويصبح تقنيةً على مستوى النوع لصنع ذوات «حديثة» مكتملة.
• تنتشر عبادة الطنّان، أو شيء مماثل لها بنيويًا، بوصفها حاملةً لهذه الحزمة من الموت–الولادة الجديدة–التاريخ–الصوت.

وهذا يكاد يكون بالضبط ما تقوله الأساطير—من دون الآلهة. وهو أيضًا ما يصفه النموذج البنيوي لإلياده، وإن كان هو نفسه أكثر حذرًا في إسقاطه على الألغاز التطورية.

وتظهر نسخة أكثر تطورًا وانحيازًا من هذه الحجة، مع تركيز محدد على الأصول الجندرية ودور النساء في اكتشاف الوعي الذاتي، في نظرية حوّاء للوعي.⁴ وهناك يكون مركّب الطنّان خيطًا في نسيج أكبر يضم طقوس الحيض، والثعابين، واستئناس عنف الذكور.

وسواء اقتنع المرء بالحزمة الكاملة أم لا، فإن اجتماع هذه العناصر يستحق، على الأقل، أن يؤخذ على محمل الجد:

• فجوة محيّرة بين الدماغ والثقافة.
• عبادة استهلال ذكورية عالمية وعتِيقة، تصف أساطيرها نفسها انتقالًا من أنماط وجود ما قبل بشرية إلى أنماط وجود بشرية مكتملة.
• آثار أثرية لتقنية الصوت المعنية في الإطار الزمني المناسب.
• ظاهراتية تبدو مطابقة تمامًا لفرض الذات الانعكاسية.

إذا كانت الأسطورة سجلًا أحفوريًا مشوّهًا للتحولات الثقافية، فقد يكون مركّب الطنّان واحدًا من أوضح الأحافير التي نملكها للحظة التي بدأ فيها البشر يستيقظون على ذواتهم.

الأسئلة الشائعة#

س1. هل يثبت مركّب الطنّان وجود عبادة استهلال عالمية واحدة؟
ج. لا. فهو يشير بقوة إلى عائلة قديمة من المؤسسات المترابطة، أو إلى حالة قوية من التطور التقاربي تحت ضغوط اجتماعية متشابهة، لكن السجل الأثري أرقّ من أن يقدّم «دليلًا قاطعًا» على مركز واحد.

س2. ما مدى قِدَم الطنّان أثريًا؟
ج. تظهر التحديدات الوظيفية الموثوقة في سياقات العصر الحجري المتأخر (نحو 10,000–5,000 سنة قبل الحاضر)، مع مرشحات موحية لكنها ملتبسة في العصر الحجري القديم الأعلى الأوروبي؛ والأداة قديمة بالتأكيد بما يكفي للانتماء إلى المرحلة الأخيرة من مفارقة الإنسان العاقل.

س3. لماذا نربط هذا بمفارقة الإنسان العاقل بدلًا من، مثلًا، تطور اللغة؟
ج. لأن المفارقة تتعلق بـالتأخر بين القدرة والاستخدام. يفسّر تطور اللغة القدرة؛ أما عبادات الاستهلال فتبدو كأنها آليات فرضت استخدامات محددة—وخاصة السرد الذاتي والإدراج التاريخي—على جماعات سكانية بأكملها.

س4. أليست هذه مجرد نزعة شمولية إليادية (perennialism) متخفية في هيئة نظرية تطورية؟
ج. إن الخطر حقيقي. والقراءة الأكثر أمانًا هي التعامل مع إلياده وسرفييه بوصفهما ملتقطين حادّين للأنماط، يمكن إعادة تفسير استبصارتهما النوعية ضمن إطار تطوري ومؤسسي أكثر صراحة، من دون استيراد التزاماتهما الميتافيزيقية برمتها.

س5. كيف توسّع نظرية حوّاء للوعي هذه الحجة؟
ج. تقترح أن النساء، عبر طقوس الحيض والخصوبة، ثبّتْن أولًا الوعي الذاتي التكراري، وأن عبادات الطنّان المتمحورة حول الذكور تمثل استيلاءً لاحقًا على هذا الاكتشاف وتوحيده عبر قطاعات أوسع من النوع.

الحواشي#

المصادر#

• Bourke, John Gregory. The Snake-Dance of the Moquis of Arizona. New York: Charles Scribner’s Sons, 1884.
• Dundes, Alan. “A Psychoanalytic Study of the Bullroarer.” Man 11, no. 2 (1976): 220–238.
• Eliade, Mircea. Rites and Symbols of Initiation: The Mysteries of Birth and Rebirth. New York: Harper & Row, 1958.
• Harding, J. R. “The Bull-Roarer in History and in Antiquity.” African Music 5, no. 3 (1973): 40–42.
• Kumbani, Joshua, Justin Bradfield, Neil Rusch, and Sarah Wurz. “A Functional Investigation of Southern Cape Later Stone Age Artefacts Resembling Aerophones.” Journal of Archaeological Science: Reports 23 (2019): 213–225.

• Morley, Iain. The Prehistory of Music: Human Evolution, Archaeology and the Origins of Musicality. Oxford: Oxford University Press, 2013.
• Porr, Martin, and others. “Post-colonialism, Human Origins and the Paradox of Modernity.” Antiquity 88, no. 339 (2014): 1137–1150.
• Renfrew, Colin. أعمال متنوّعة حول مفارقة الإنسان العاقل والمرحلة «التكتونية» من التطوّر الثقافي البشري، بما في ذلك مقالات في Proceedings of the British Academy وPhilosophical Transactions of the Royal Society B.
• Servier, Jean. L’Homme et l’invisible. Paris: Robert Laffont, 1964؛ ترجمتها بعنوان Man and the Invisible، 1970.
• Zerries, Otto. Das Schwirrholz: Untersuchungen über die Verbreitung und Bedeutung des Schwirrholzes in den Kulturen. Jena: Fischer, 1942.
• The Bullroarer: An Interactive World Atlas. السجلات ذات الصلة: ويرادجوري، يوين، كورناي، أونماتجيرا، كايتش، بنبيغا، توسايان/والبي هوبي، الرومبوس الديونيسي اليوناني القديم، الأطفال الباسكيون والمستخدمون الريفيون، مأوى ماتجيس النهري الصخري، ولا روش دو بيرول.