الآلهة والأنبياء الزائرون: أسطورة المُحضِّر المتجوّل في الأمريكتين

خلاصة سريعة

في مختلف أنحاء الأمريكتين، تروي الثقافات الأصلية قصصًا متشابهة على نحو لافت عن زائرين أجانب أو شاذّين عن المألوف يصلون بوصفهم أبطالًا مُحضِّرين للحضارة، ويعلّمون المبادئ الأخلاقية والفنون العملية، ثم يرحلون مع وعود بالعودة، بما يُشكّل نموذجًا أصيلًا ومستمرًا لـ«المُحضِّر المتجوّل».
تشمل الأمثلة الكبرى كيتزالكواتل (أمريكا الوسطى)، وفيرا كوتشا (جبال الأنديز)، وبوتشيكا (كولومبيا)، وديغاناويدا (أحراج الشمال الشرقي)، وغيرهم؛ ولكل منهم ملامحه الثقافية الفريدة، مع اشتراكهم في ثيمات الغربة، والتعليم الخيّر، والرحيل المحيّر.
سجّل المؤرخون الاستعماريون الأوائل هذه الأساطير، وغالبًا ما فسّروها من خلال منظور مسيحي (الرسل، والقبائل الضائعة، و«التهيئة الطبيعية» للإنجيل)، في حين يميل الباحثون المعاصرون إلى اعتبارها بُنى أسطورية أصلية أصبحت لاحقًا ساحات التقاء للتوفيق بين المعتقدات.
تعكس الأساطير موضوعات إنسانية كونية تتمثل في الأمل، والانقطاع، والتجدد، لكنها أدّت أيضًا وظائف سياسية محلية: تفسير الأصول الثقافية، وإضفاء الشرعية على النظم الاجتماعية، وتوفير أطر لتفسير صدمة وصول الأوروبيين.
لا تُعدّ هذه القصص، بدلًا من كونها «دليلًا» مباشرًا على اتصال قديم عبر المحيطات، سوى شاهد على كيفية تطوير الثقافات المعزولة، بصورة مستقلة، أنماطًا سردية متشابهة للتعامل مع أصول القانون والتكنولوجيا والسلطة الأخلاقية للغرباء. وللاطلاع على مقالة أقصر مرافقة تركّز على المصادر الأولية والتفسيرات الاستعمارية، انظر الغريب الملتحي القادم من الشرق.

في مختلف أنحاء الأمريكتين، تروي الثقافات الأصلية قصصًا متشابهة على نحو لافت عن زائرين ملتحين ذوي بشرة فاتحة يصلون بوصفهم أبطالًا مُحضِّرين للحضارة، ويعلّمون المبادئ الأخلاقية والفنون العملية، ثم يرحلون مع وعود بالعودة، مما يخلق نموذجًا أصيلًا ومستمرًا لـ«المُحضِّر المتجوّل».

النموذج الأصلي: الزائرون الملتحون وبعثات إحلال الحضارة#

لو سألتَ راهبًا إسبانيًا من القرن السادس عشر عمّا يجري في الأمريكتين، فربما قال شيئًا من قبيل: «من الواضح أن الرسل كانوا هنا، لكنهم أفسدوا المهمة، وقد أرسلنا الله الآن لإتمامها». أما إذا سألتَ عالم أنثروبولوجيا من القرن الحادي والعشرين، فستحصل على إجابة أقرب إلى: «هذا ما يحدث حين تحاول المجتمعات صغيرة النطاق أن تفسّر سبب ظهور مؤسساتها على النحو الذي تبدو عليه».

وتكمن وراء القصتين كلتيهما بنية مشتركة.

ففي مختلف أنحاء نصف الكرة، طوّرت الثقافات سرديات عن زائرين قادمين من مكان آخر يظهرون حاملين الزراعة، والتقاويم، ومدونات القوانين، والتعليم الأخلاقي. ويميل هؤلاء «المُحضِّرون المتجوّلون» إلى الاشتراك في مجموعة من السمات:

مظهر أجنبي أو شذوذ عن المألوف
غالبًا ما يوصفون بأنهم ذوو بشرة فاتحة، أو ملتحون، أو طوال القامة على نحو غير مألوف، أو موسومون بعلامة ما تميزهم عن السكان المحليين. وقد تكون «الغربة» عرقية أحيانًا، وقد تكون أنطولوجية، كأن يكون الزائر أفعى ذات ريش أو رجلًا في زورق حجري.
مهمة خيّرة
يصلون في أزمنة الفوضى، أو الانحطاط الأخلاقي، أو ما قبل الحضارة. ومهمتهم هي التعليم: كيف يُزرع الذرة أو المنيهوت، وكيف يُنسج، وكيف يُحسب الزمن، وكيف يتوقف المرء عن قتل جيرانه. ونادرًا ما يكونون غزاة؛ بل يكونون في الغالب معلمين خائبين.
رحيل غامض وعودة موعودة
بعد أن يصلحوا الأمور (أو يحاولوا إصلاحها)، يرحلون. وغالبًا ما يكون رحيلهم عبر البحر، وأحيانًا عبر السماء، ومرة واحدة عبر قوس قزح. وكثيرًا ما تلوح إشارة، أو يرد وعد صريح، بإمكان عودتهم في عصر من عصور الأزمات.
ذاكرة تأسيسية
تصبح تعاليمهم العمود الفقري للحياة الاجتماعية والطقسية. ويمكن إضفاء الشرعية على الحكام والكهنة ومدونات القوانين جميعًا بوصفها امتدادات لما علّمه الغريب.

في عالم لم يكن فيه اتصال سهل بين القارات، يثير هذا النوع من التقارب اهتمامًا يبعث على الريبة. ويمكنك محاولة تفسيره بالانتشار الثقافي (البحارة الفينيقيون، والفايكنغ، والرومان، والقبائل الضائعة، اختر ما تشاء)، أو بالتقارب (فالبشر في كل مكان يبتكرون تفسيرات متشابهة لـ«كيفية وصولنا إلى هنا»). وقد اختار المؤرخون الاستعماريون في الغالب التفسير الأول؛ بينما تميل الدراسات الحديثة في معظمها إلى الثاني. أما الأساطير نفسها فتظل محايدة، وقوية بهدوء. وللاطلاع على تحليل مفصّل لنظريات الاتصال الفينيقي، انظر مقالتنا عن الفينيقيين في الأمريكتين: تحليل زمني لنظرية مثيرة للجدل. ولاستكشاف مكمّل لكيتزالكواتل، وفيرا كوتشا، وبوتشيكا، والشخصيات ذات الصلة، مع التركيز على المصادر الأولية، انظر مقالتنا عن الآلهة البيضاء والأفاعي ذات الريش.

ما يلي جولة في هذا النموذج الأصلي عبر الأمريكتين، تبدأ بالأفعى ذات الريش في وسط المكسيك وتمتد في دوائر إلى الخارج.

كيتزالكواتل: مُحضِّر الحضارة، الأفعى ذات الريش#

كيتزالكواتل مشهور أكثر مما ينبغي، وغريب أكثر مما ينبغي في آن واحد.

فمن جهة، هو إله كوني: الأفعى ذات الريش، وإله الريح (إيكاتل)، وراعي الكهنة والتعلّم ونجمة الصباح، والمشارك في خلق البشر والشمس الحالية. ومن جهة أخرى، هو أيضًا توبيلتسين سي أكاتل كيتزالكواتل، وهو كاهن-ملك تولتيكي شبه تاريخي لمدينة تولان (تولا)، تنتهي مسيرته بالعار والنفي ورحلة شرقًا، مصحوبة بشائعات عن عودته.

كانت المصادر الأزتيكية تمارس التاريخ الأسطوري ممارسة متقنة قبل ظهور الإسبان بوقت طويل. وتمنحنا المدونات التي جُمعت بعد الغزو، ولا سيما المخطوط الفلورنسي (لساهاغون) وحوليات كواوتيتلان، شذرات من الكيفية التي تذكّر بها نخب الناهوا كيتزالكواتل في القرن السادس عشر:

بوصفه حاكمًا لتولان حكم بالعدل، وحظر الإفراط في التضحية البشرية، وترأس نوعًا من العصر الذهبي التولتيكي للصناعات اليدوية والطقوس.
وبوصفه كاهنًا حاصرته آلهة وسحرة منافسون (وكان تيزكاتليبوكا هو الشرير المعتاد)، وخُدع في نهاية المطاف حتى الثمالة والعار، ثم هجر تولان.
وبوصفه شخصية ذات رحيل مكاني ورمزي: ففي بعض الروايات يحرق نفسه ويصعد قلبه ليصبح نجمة الصباح؛ وفي روايات أخرى يبحر شرقًا على طوف مصنوع من الأفاعي أو الأوراق، واعدًا بالعودة في يوم تقويمي محدد.

يحفظ المخطوط الفلورنسي أوصافًا أصلية لتمثاله تبعث على القلق بصورة رائعة: إذ يُقال إن صورة كيتزالكواتل لها وجه «ليس كوجوه الرجال»، قبيحًا كالحجر المضروب، وله لحية عظيمة، وملفوفة في أغطية كما لو كان نائمًا. وتستحق اللحية وقفة تأمل. فاللحى نادرة في ملامح الوجه لدى سكان أمريكا الوسطى، مما جعلها علامة واضحة على «الآخرية». وسواء أكانت اللحية تخص الإله، أو الكاهن-الملك التاريخي، أو تمثالًا بعينه فحسب، فإنها تصبح واحدة من تلك التفاصيل التي لا يستطيع القراء اللاحقون أن يتجاهلوها بعد أن يروها.

وبحلول أواخر القرن السادس عشر، يورد رهبان مثل توركيمادا سردية مكتملة يَرِد فيها أن كيتزالكواتل:

يحكم تولان بوصفه مشرّعًا حكيمًا،
ويعارض التضحية البشرية ويشجع بدلًا منها على تقديم القرابين من الزهور والفراشات والسمان،
ويُخدع ويُذل ويُنفى،
ويسافر شرقًا، مختفيًا عبر البحر،
ويُتذكّر بوصفه «نائمًا» إلى أن يعود ليحكم من جديد.

وليس من الصعب تخيّل كيف بدت هذه القصة للإسبان القادمين من الشرق، ذوي اللحى والصلبان والاهتمام بإنهاء بعض ممارسات التضحية (وإن كان ينبغي القول إن ذلك لم يشمل كل أعمال القتل).

إن الادعاء الشهير بأن موكتيزوما الثاني أخطأ فظن كورتيس كيتزالكواتل هو على الأرجح مبالغة أو تبرير لاحق للغزو: فالمصادر متأخرة، ومرشّحة عبر أقلام إسبانية، وملائمة سياسيًا. لكن ثمة أمرًا حقيقيًا يجري في الخلفية: فقد اختبر موكتيزوما الإسبان بوضوح من خلال إطار نبوي، مترددًا ومستشيرًا العرّافين، في حين كان الرهبان الإسبان يبحثون بقلق محموم عن أي نبوءة أصلية يمكنهم مواءمتها مع علم الأخرويات المسيحي.

وبحلول وصول المبشرين المورمونيين بعد قرون، أصبح كيتزالكواتل أكثر قابلية للتشكيل. فقد فسّره بعضهم آنذاك بأنه المسيح القائم من الموت في كتاب مورمون، الذي زار الأمريكتين بعد عيد الفصح ليعلّم النافيين. وأُعيد تفسير السمات الأساسية نفسها — النور، والمعلم الخيّر، ومعارضة التضحية البشرية، والوعد بالعودة — مرة أخرى، هذه المرة ضمن أسطورة مسيحية أمريكية متميزة. وللاطلاع على دراسة نقدية لادعاءات كتاب مورمون ومفارقاتِه التاريخية، انظر مقالتنا عن المفارقات التاريخية والمشكلات التاريخية في كتاب مورمون.

وإذا جرّدنا القصة من الغطاء المسيحي، ظل أمامنا نموذج أصلي من السكان الأصليين: كاهن-ملك مُحضِّر للحضارة، ربما استند إلى حاكم تولتيكي حقيقي، كان برنامجه الأخلاقي أرقّ من أن يلائم العالم الذي عاش فيه، فأُطيح به ورحل، تاركًا وراءه السؤال المعلّق: ماذا لو عاد؟

غوكوماتس وكوكولكان: الأفاعي ذات الريش في أراضي المايا#

كيتزالكواتل ليس شذوذًا منفردًا؛ بل هو إحدى صور مركّب الأفعى ذات الريش الأوسع الممتد عبر أمريكا الوسطى.

غوكوماتس: الأفعى الأصلية ذات الريش#

لدى مايا الكيتشي في مرتفعات غواتيمالا، تتمثل الشخصية المناظرة في قوقوماتس (وغالبًا ما تُكتب غوكوماتس)، وتعني حرفيًا «أفعى ريش الكيتسال». وفي بوبول فوه، الكتاب المقدس للكيتشي الذي جُمِع من التقليد الشفهي في منتصف القرن السادس عشر، يظهر غوكوماتس لا بوصفه بطلًا جوّالًا من أبطال الثقافة، بل بوصفه خالقًا بدئيًا:

إلى جانب الإله تيبيو، يتأمل غوكوماتس الخلق في الظلام، «في الماء، محاطًا بالنور».
ويتحدثان معًا بالعالم إلى الوجود: الجبال، والوديان، والحيوانات.
ويجربان عدة أنواع بشرية فاشلة (أناسًا من الطين يتفككون، وأناسًا من الخشب يفتقرون إلى الأرواح)، قبل أن يخلقا أخيرًا البشر الحقيقيين من الذرة.

غوكوماتس هنا أقل شبهًا بالزائر وأكثر شبهًا بـ مهندس كوني، أي العقل القائم وراء الخلق. لكن استمرارية الأفعى ذات الريش عبر الزمان والمكان لافتة: كائن يجمع في آن واحد بين الأرضي (الأفعى) والسماوي (الريش)، ومحور حي بين العوالم.

كوكولكان: الأفعى الملتحية في يوكاتان#

في الأراضي المنخفضة من يوكاتان، كان المايا اليوكاتيكيون يوقّرون كوكولكان، وهو أفعى أخرى ذات ريش، تتخذ مسيرته أبعادًا إلهية وتاريخية معًا.

وتشير المدونات الأصلية التي كُتبت بعد الغزو (مثل كتب تشيلام بالام) والروايات الإسبانية إلى أن:

كان كوكولكان يُعبَد بوصفه إلهًا أفعوانيًا، ويُصوَّر في تشيتشن إيتسا على هيئة أفعى مريَّشة تلتف نزولًا على سلالم المعابد.
وكانت هناك أيضًا ذاكرة شخصية بشرية تُدعى كوكولكان (أو «كوكولكان»)، وُصفت بأنها زعيم أجنبي وصل مع جماعة من الأتباع، وساعد في تأسيس تشيتشن إيتسا أو إعادة تنظيمها، وأرسى ممارسات عبادية جديدة، ثم رحل في نهاية المطاف.

تصف بعض المصادر هذا الكوكولكان بأنه ملتحٍ وفاتح البشرة، وإن كان علينا، مرة أخرى، أن نحذر من الزخرفة الإسبانية. ومع ذلك، فإن البنية السردية مألوفة: زعيم أجنبي يصل، ويوحِّد الفصائل، ويجلب نظامًا دينيًا-سياسيًا جديدًا، ثم يختفي باتجاه البحر.

تُظهر تشيتشن إيتسا، من الناحية الأثرية، تأثيرًا تولتيكيًا واضحًا: صور الأفعى المريَّشة، وأسلحة الأتلاتل، ورفوف الجماجم، وأعمدة المحاربين التي تذكِّر بتولا. ومن المعقول تمامًا أن تكون جماعة من نخب وسط المكسيك أو مرتزقتها قد وصلت وامتزجت ببنى السلطة الماياوية المحلية. ثم أُدمجت ذكراهم في السقالات الأسطورية القائمة، وأُعيد تأويلهم بوصفهم «كوكولكان».

أضف إلى ذلك تأثير الضوء والظل في الاعتدالين على إل كاستيو – حيث تبدو أفعى من الظل وكأنها تنساب زحفًا إلى أسفل درج الهرم – وستحصل على بيئة مبنية تُضفي طابعًا طقسيًا على عودة الأفعى مرتين في السنة، أي نبوءة مصبوبة في الحجر داخل العمارة.

وبعبارة أخرى، لا ينسخ المايا كيتزالكواتل ببساطة؛ بل إنهم ينقلون موضوع الأفعى المريَّشة إلى مقامهم الخاص، فيدمجونه في أسطورة الخلق (غوكوماتز)، وفي إضفاء الشرعية السياسية (كوكولكان)، وفي المسرح الفلكي.

فيراكوتشا: الخالق الأنديزي الذي مشى بين البشر#

إذا كان كيتزالكواتل إلهًا يتقمص أحيانًا دور الإنسان، فإن فيراكوتشا إله يصر على المشي.

في أساطير الأنديز، يُعَدّ فيراكوتشا (Huiracocha، Wiraqocha) إلهًا خالقًا يرتبط بمنطقة البحيرة المرتفعة المحيطة بـ تيتيكاكا. وتروي روايات مختلفة، جُمعت من شعوب الإنكا والشعوب السابقة للإنكا، ما يأتي تقريبًا:

يخرج فيراكوتشا من مياه تيتيكاكا أو من صخرة، في عصر من الظلام.
يخلق جنسًا من العمالقة أو البشر الأوائل من الحجر، ثم يهلكهم بطوفان حين يسخطون عليه.
يخلق بشرية ثانية، تكون هذه المرة أكثر إرضاءً له، ثم يرسلهم من كهوف تحت الأرض ليسكنوا مناطق مختلفة، مانحًا كل جماعة لغتها وعاداتها وملابسها الخاصة.
ثم يرتحل: فإذ يتنقل في أرجاء الأنديز متنكِّرًا في هيئة رجل عجوز، يعلِّم الزراعة والحِرَف والأعراف الاجتماعية والطقوس الدينية، ويجترح المعجزات في طريقه (فيُظهر الينابيع، ويهدِّئ العواصف، وأحيانًا يحوِّل من لا يحترمونه إلى حجارة).
وأخيرًا يبلغ ساحل المحيط الهادئ في موضع يُسمّى غالبًا تاكابا/تاكيتشا، وهناك يمشي عبر البحر نحو الغرب، واعدًا بالعودة في أوقات الحاجة.

أما المؤرخون الإسبان، إذ سمعوا هذه الرواية، فقد فعلوا ما كانوا يفعلونه دائمًا: أخرجوا قالبهم اللاهوتي ووضعوه فوق القصص.

يفيد ثييثا دي ليون، وسارميينتو دي غامبوا، وبيتانثوس، وغيرهم جميعًا بأن الأنديين وصفوا فيراكوتشا بأنه:

رجل متوسط القامة إلى طويلها،
أبيض أو فاتح البشرة،
ذو لحية كثيفة،
يرتدي سترة بسيطة يبلغ طولها الكاحلين (شُبِّهت غالبًا بالـ«ألب»)،
ويحمل عصًا وأحيانًا كتابًا.

أما اسم «فيراكوتشا» نفسه، فقد أصبح مصطلحًا إنكائيًا عامًا للإسبان، بالطريقة نفسها التي أصبح بها «كيتزالكواتل» خانةً مفهومية يمكن حشر كورتيس فيها مؤقتًا. وعندما يُقال إن أتاهوالبا تمتم بـ«فيراكوتشا» لدى رؤيته الغزاة، فليس بالضرورة أنه ظن أن بيسارو هو الخالق؛ بل إن الفئة الأسطورية التي تعني «رجالًا غرباء أقوياء ملتحين جاؤوا من مكان آخر» كانت حاضرة هناك، جاهزة للاستخدام.

وفي الأيقونوغرافيا السابقة للإنكا (ولا سيما في تيواناكو)، نجد ما يُسمّى إله العصي: شخصية مركزية ذات رأس مشع وعصوين عموديتين، تحف بها كائنات مجنَّحة. ويرى كثير من الباحثين أن هذه الشخصية تمثل صورة سلفية لفيراكوتشا. وإذا صح ذلك، فإن فيراكوتشا هو بالفعل تركيب توفيقي: إله أنديزي عميق وعابر للمنطقة، أعاد الإنكا تكييفه بإضافة رحلة تاريخية على الطريق.

وفيراكوتشا أيضًا متعدد الأسماء على نحو فاضح: فقد يكون كون-تيكي وتونوبا وتاغواباكا وغيرهم متغيرات إقليمية أو شخصيات مرافقة. وتجعل بعض الأساطير تونوبا رحّالةً ملتحيًا عوقب وأُلقي به تائهًا في بحيرة تيتيكاكا. وفي الحقبة الاستعمارية، ساوى بعض الأنديين صراحةً بين القديسين المسيحيين أو المسيح نفسه وفيراكوتشا؛ وفي المقابل، خمّن بعض اليسوعيين أن فيراكوتشا كان رسولًا متنكِّرًا. ومرة أخرى، فإن نموذج الحضاري الرحّال ثنائي الاتجاه: فهو يتيح للسكان الأصليين تفسير الشخصيات المسيحية وفق مصطلحاتهم الخاصة، كما يتيح للمبشرين تفسير فيراكوتشا بوصفه نوعًا من الاستهلال التوراتي القديم لقصتهم هم.

حتى إذا جرّدنا الرواية من طبقاتها المسيحية الواضحة، يبقى منها خالق يمشي، ويعلِّم، ويبكي على قسوة البشر، ويعد بالعودة. إنه ليس مجرد إله سماوي؛ بل هو إله راجل، يُبلي نعليه وهو يعبر الكورديليرا.

بوتشيكا: المعلّم الملتحي لدى الموييسكا (كولومبيا)#

إذا كان فيراكوتشا هو الرحّالة الأنديزي، فإن بوتشيكا هو ابن عمه في الكورديليرا الشرقية.

كان الموييسكا، الذين احتلوا الهضبة المرتفعة المحيطة ببغوتا الحديثة، مشيخةً معقدة ذات مصنوعات ذهبية غنية، وتقويم متطور، وعبادة قوية للشمس. وكانت لديهم أيضًا ذاكرة رجل منحهم معظم ذلك.

في زمن الاتصال الإسباني، أخبر المخبرون الموييسكا عدة مؤرخين إخباريين بالقصة نفسها في جوهرها:

في عصر سابق، حين كان الموييسكا يعيشون «مثل الحيوانات» – يتجولون بلا زراعة ولا قانون – ظهر غريب من الشرق، من جهة شروق الشمس.
كان رجلًا عجوزًا نحيلًا جدًا، ذا لحية بيضاء طويلة تبلغ خصره، وقيل أحيانًا إن عينيه فاتحتان أو زرقاوان.
كان يرتدي عباءة بسيطة، ويمشي حافيًا أو منتعلًا صندلًا، ويحمل عصًا.
تنقّل من قرية إلى قرية، وعلّم الناس كيف ينسجون، ويغزلون، ويصنعون الفخار، ويزرعون المحاصيل، وكيف يعبدون الشمس ويعيشون وفق مبادئ أخلاقية.
أرسى تقويمًا ذا دورات معقدة (كان لدى الموييسكا كلٌّ من دورة من 20 شهرًا ودورة احتفالية أطول)، وعلّمهم القرابين والصيام.
وبفضل هذه العطايا، أُجِلَّ بوصفه محسنًا ورسولًا من تشي، الخالق الأعلى.

ثم يأتي الطوفان.

تقول إحدى روايات الأسطورة إن الإله المائي تشيبشاكوم، أو إلهة متمردة، يطلق، بعد فترة من الانحطاط، طوفانًا يحوّل هضبة بوغوتا إلى بحيرة. فيهرب الناس إلى قمم التلال وينادون بوتشيكا. فيظهر راكبًا قوس قزح، ويضرب الصخور عند تيكينداما بعصاه، ويفتح أخدودًا تنصرف عبره المياه، فتتكوّن شلالات تيكينداما المهيبة. ويُعاقَب تشيبشاكوم بإجباره على حمل الأرض فوق كتفيه، مسببًا الزلازل حين يغيّر وضعه – وهو تفسير أسطوري مُرضٍ على نحو خاص لكلٍّ من الشلالات والهزات.

وبعد أن يعيد النظام، تنتهي قصة بوتشيكا بالطريقة التي تنتهي بها هذه القصص دائمًا: بالرحيل. فإما أن يصعد إلى السماء ويصبح مرتبطًا بالشمس، أو يمضي ببساطة نحو الغروب ويختفي، فتحدِّد آخر مشاهدة معروفة له جغرافيا مقدسة حول إيزا وسوغاموسو.

يسجل كتّاب الحقبة الاستعمارية، مثل غونثالو خيمينيث دي كيسادا، وبيدرو سيمون، ولوكاس فرنانديث دي بيدرَهِيتا، صيغًا مختلفة لهذه الأساطير، تؤكد جميعها صورة الرجل العجوز الملتحي الغريب. ولم يمض وقت طويل قبل أن يُساوى بوتشيكا، على سبيل الافتراض، بـ القديس برتلماوس أو القديس توما؛ ثم تأمل ألكسندر فون هومبولت لاحقًا احتمال أن يكون بحّار أوروبي تقطعت به السبل بذرةَ الأسطورة. وتخبرنا هذه التخمينات عن انزعاج الأوروبيين من وجود حضارة أمريكية مستقلة أكثر مما تخبرنا عن بوتشيكا نفسه.

ومن جانب الموييسكا، فإن بوتشيكا هو مشرّع مؤسِّس. ولحيته دالّة، جزئيًا، لأنها نادرة؛ فالجسد الذي يبدو في غير موضعه يصبح حاملًا واضحًا للاختلاف. ويصوّره تمثال حديث لبوتشيكا في كويتيفا بملامح وجه أوروبية بوضوح، وذراعيه ممدودتين، وزوجًا من السكان الأصليين راكعًا أمامه. تلك الصورة أثر من آثار القرن العشرين، لكن الذاكرة الكامنة وراءها أقدم: ففي بداية زمن الموييسكا، جاء شخص ما، وعلّمهم كيف يكونون موييسكا على الوجه الصحيح، ثم رحل.

ديغاناويدا: صانع السلام العظيم لدى الهودينوسوني#

حتى الآن، كان حضاريونا في الغالب آلهة، أو على الأقل أنصاف آلهة. أما في غابات الشمال الشرقي، فإن النمط يتغير: فالزائر ليس إلهيًا، لكن البنية السياسية التي يتركها وراءه تفوق، على نحو يمكن المجادلة فيه، أي إمبراطورية من حيث البقاء.

ينسب اتحاد الهودينوسوني (الإيروكوا) – الموهوك، والأونيدا، والأونونداغا، والكايوقا، والسينيكا (ثم التوسكارورا لاحقًا) – أصله إلى عمل ديغاناويدا، صانع السلام العظيم، وحليفه هاياواثا. وخلافًا لشخصياتنا الأخرى، ظلت قصة ديغاناويدا محفوظة بالكامل في التقليد الشفهي حتى وقت متأخر نسبيًا، ثم دوّنها إثنوغرافيون مثل هوراشيو هيل وآرثر باركر. أما النوى الموضوعية فهي مستقرة على نحو لافت:

وُلد ديغاناويدا بين الهورون، وغالبًا من أم عذراء، في قرية يخشى سكانها مصيره. وتحاول جدته قتله مرات عدة (بالإغراق والتخلي عنه)، لكنه ينجو، فيشير ذلك إلى مهمة استثنائية.
ينشأ هادئًا، مع اضطراب في النطق. وتمنحه الآلهة (أو الخالق) رؤيا: أن يضع حدًا لثارات الدم وأكل لحوم البشر بين الشعوب الإيروكوية، بإرساء السلام العظيم.
ينطلق في زورق من حجر أبيض، عابرًا بحيرة أونتاريو إلى أرض الأمم الخمس. وهذا ليس رجلًا ملتحيًا يمشي على الماء، لكنه يوازي تلك الصورة.

وفي بلاد الإيروكوا، يلتقي هاياواثا، وهو رجل أفقدته الحروب بناته، فاستبد به الحزن. ويساعده ديغاناويدا على التداوي، وغالبًا ما يُنسب إليه ابتكار حزام الومبوم بوصفه أداةً للتذكر والعزاء. ويصبح هاياواثا ناطقه الفصيح.

ومعًا، يبشران بمبادئ كايانيريكوا، القانون العظيم: التعزية والتعويض بدلًا من الانتقام؛ ومجلس لأمهات العشائر؛ ومجلس اتحادي للزعماء تحت رمز صنوبرة بيضاء عظيمة، تحمي فروعها الأمم.

الخصم الرئيسي هو أتوتارهو، وهو زعيم حرب أونونداغاوي بلغ به التواءُ العنف حدًّا يُقال معه إن شعره معقود بثعابين حيّة. يواجهه ديغاناويدا وهياواثا، و«يمشّطان» الثعابين في طقس، ثم يحوّلانه إلى أول تادوداهو، حارس النار في مجلس الاتحاد. إنها صياغة أسطورية لشيء عملي للغاية: تحويل أكثر مفسدي الوحدة خطورةً إلى الشخصية المؤسسية المركزية المسؤولة عن الحفاظ على التماسك.

بعد تأسيس الاتحاد، يفعل ديغاناويدا ما يفعله المتمدنون الجوالون: يرحل. وتنتهي إحدى الروايات الشائعة بإعلانه أن عمله قد اكتمل، وأنه سيرحل الآن إلى عالم السماء. ويركب زورقه الحجري ويقوم بالصعود غربًا فوق بحيرة، ثم يختفي عن الأنظار. ولا يُتوقع منه أن يعود بالطريقة نفسها التي يُتوقع بها عودة كيتزالكواتل أو فيراكوتشا، لكن روحه تظل حاضرة كلما تُلي القانون العظيم واستُحضرت شجرة السلام.

وفي القرن الثامن عشر، ادّعى أنبياء إيروكوا لاحقون، ولا سيما هَنسَم ليك، أنهم تلقوا رؤًى من ديغاناويدا، فحدّثوا القانون ليلائم الظروف الجديدة. وهكذا يُعاد تفعيل بطل الثقافة بوصفه مصدرًا مستمرًا للسلطة الأخلاقية.

لا يُوصَف ديغاناويدا بأنه فاتح البشرة أو ملتحٍ. إن «أجنبيته» إثنية أكثر منها ظاهرية: هورونيّ بين الإيروكوا، وغريب يتيح له انفصاله أن يتخيّل نظامًا سياسيًا يتجاوز دورات الانتقام المحلية. لكنه، من الناحية البنيوية، يطابق النمط: يظهر الغريب، ويقدّم قانونًا جديدًا، ويتغلب على تجسيد وحشي للطرائق القديمة، ويترك وراءه إطارًا دستوريًا، ثم يرحل صاعدًا نحو السماء.

يكاد المرء يسمع مونتسكيو وماديسون وهما يحدّقان في هذه القصة عبر الزمن ويقولان: «همم».

أساطير أخرى عن الزوار المتمدنين#

بعيدًا عن هذه الشخصيات البارزة، توجد أرخبيلات متناثرة من القصص التي تتناغم مع موضوع المتمدن الجوال؛ بعضها أصلي بوضوح، وبعضها الآخر هجن نصفية من الأسطورة والحماسة التبشيرية.

باي سومي (زومي) في البرازيل#

بين جماعات التوبي–الغواراني في البرازيل، واجه المبشرون في القرن السادس عشر قصصًا عن شخصية تُدعى سومي أو باي سومي («الأب سومي»):

يوصف بأنه شيخ أبيض ملتحٍ يرتدي رداءً طويلًا ويحمل عصًا، وأحيانًا كتابًا.
يأتي من البحر، ويسافر إلى الداخل، ويعلّم كيفية زراعة المانيوك، وكيفية العيش في وفاق، وكيفية أداء طقوس معينة.
ويُنسب إليه نحت طريق بيابيرو أو فتحه، وهو شبكة حقيقية من المسالك تمتد من المحيط الأطلسي إلى الداخل.
وعندما ترفضه بعض الجماعات، يرحل شرقًا، وأحيانًا يمشي على الماء.

ألقى اليسوعيون نظرة واحدة على هذا وقالوا: «تومي». فالاسم البرتغالي للقديس توما هو تومي؛ وفي علم الأصوات التوبي، تلعب /t/ و/s/ ألعابًا مثيرة للاهتمام. وقد سارعت الرسائل المبكرة التي كتبها مانويل دا نوبريغا وجوزيه دي أنشيتا إلى مطابقة سومي بالرسول توما، وإعادة تأطير القصص الأصلية بوصفها مسيحيةً متذكَّرةً على نحو جزئي. وتحولت التكوينات الصخرية ذات الانخفاضات الغريبة إلى «آثار أقدام سومي»، أي إلى بقايا تركها الرسول الجوال.

أما الدراسات الحديثة فتميل إلى عكس هذا الاتجاه: إذ يُرجح أن هناك بطلًا ثقافيًا أصليًا، وربما عدة أبطال اختلطت قصصهم، ثم أعاد المحاورون الكاثوليك صياغة حكايته. ومع ذلك، ينتمي سومي إلى النادي نفسه: معلّم أجنبي ملتحٍ، وهبات زراعية وأخلاقية، وعبور للبحر، ووعد بإمكان العودة.

باهانا الهوبي#

في تقليد الهوبي في جنوب غربي الولايات المتحدة، يتحول الموضوع إلى صيغة المستقبل.

بعد الخلق والهجرات التي نظمت العالم، تقول قصص الهوبي إن أخاهم الأكبر، باهانا أو «الأخ الأبيض الضائع»، رحل نحو الشرق، حاملًا معه نصف لوح حجري مقدس، وترك نصفه الآخر لدى الهوبي. وفي نهاية العصر العالمي الحالي، في زمن من الاضطراب، يُتوقع أن يعود باهانا الحقيقي من الشرق حاملًا القطعة المفقودة، فيعيد التوازن ويدشّن عالمًا متجددًا.

هنا يقل التركيز على متمدن من الماضي، ويزداد على حَكَم قادم: شخص سيفرز الحقيقي من الزائف، والمخلص من غير المخلص. وحاول الإسبان لفترة وجيزة أن يشغلوا موقع باهانا؛ لكن سلوكهم أسقط أهليتهم سريعًا. وفي وقت لاحق، أسقط بعض مفكري الهوبي بهدوء مؤسسي ديانات عالمية أخرى على توقع عودة باهانا.

المهم بنيويًا هو أن الهوبي، هم أيضًا، يتخيلون عودة الحكمة من الخارج، مميَّزةً باستمرار عهد بدئي (الحجر المتطابق). وللاطلاع على استكشاف أعمق لكوسمولوجيا الهوبي، وأساطير النشأة، وصلتها بنظريات الوعي، انظر مقالتنا عن الجدة العنكبوت عند السيبابو: خلق الهوبي من خلال نظرية الوعي الخاصة بحواء.

الإسكندنافيون، والكلت، ومشكلة «ربما فعلها الفايكنغ»#

لدينا، بطبيعة الحال، اتصال إسكندنافي مؤكد بالأمريكتين: مستوطنات فينلاند في لانس أو ميدوز في نيوفاوندلاند نحو عام 1000م، فضلًا عن رحلات يُرجح أنها امتدت أبعد جنوبًا. وتصف الملاحم لقاءات مع السكرايلينغ من السكان الأصليين، شملت محاولات للتجارة وسوء فهم واشتباكات عنيفة. لكنها لا تسجل أي إسكندنافي نجح في إعادة ابتكار نفسه بوصفه مشرّعًا محليًا.

ومع ذلك، انجذب كتّاب القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين انجذابًا لا يُقاوم إلى فكرة أن القصص الأصلية عن عمالقة شاحبي البشرة حمر الشعر أو عن غرباء جوالين قد تكون ذكريات مشوّهة لزوار إسكندنافيين أو أوروبيين آخرين. وقد أنتج هذا التوقّع الخيالي أمورًا مثل حجر كينسينغتون الروني، الذي «عُثر» عليه في مينيسوتا عام 1898، ويحمل نقشًا رونيًا يقول إن «8 من الغوتلنديين و22 من الإسكندنافيين» استكشفوا الداخل عام 1362، وفقدوا عشرة رجال «حمرًا بالدم والموت»، ثم تراجعوا إلى سفينتهم. ومن شبه المؤكد أن الحجر حديث الصنع، لكن شعبيته تكشف الرغبة الكامنة: إدراج الغرباء الأسطوريين من السكان الأصليين في سجل رحلات نوردية. وللاطلاع على فهرس شامل للقطع الأثرية المزعومة من العالم القديم في الأمريكتين، بما فيها حجر كينسينغتون الروني، انظر مقالتنا عن فهرس القطع الأثرية المزعومة من العالم القديم في الأمريكتين.

توجد حكايات أصلية متناثرة عن محاربين أجانب غريبي الهيئة، لكن لا شيء منها يتبلور بوضوح في صورة «متمدن فايكنغي»، وبالتأكيد لا شيء يرقى إلى مستوى كيتزالكواتل أو فيراكوتشا. ولو كان هناك معلّمون إسكندنافيون في الداخل القاري، فلم يتركوا الأثر الأسطوري الذي تركه هؤلاء الآخرون.

القبائل الضائعة والأحجار ذات النصوص: نيوآرك وتوسون#

بحلول القرن التاسع عشر، اكتشف علماء الآثار القدامى في أمريكا الشمالية أداة قوية: إذا لم تجد النص الذي تريده، فيمكنك دفنه ثم اكتشافه.

تتألف أحجار نيوآرك المقدسة (أوهايو، 1860) من:

«حجر زاوية» صغير نُقشت عليه عبارات عبرية مثل «قدس الأقداس».
حجر منحوت أكبر يصور شخصية مرتدية رداءً (لُقبت بـ«موسى») تحيط بها كتابة الوصايا العشر بخط عبري قديم.

عُثر على هذه الأحجار في تلال نُسبت إلى «بناة التلال» الغامضين. وفي ذلك الوقت، لم يستطع كثير من الأمريكيين البيض أن ينسبوا إلى الشعوب الأصلية الأعمال الترابية المعقدة التي شيدتها بوضوح، ولذلك كانت فكرة أن مستعمرة إسرائيلية ضائعة هي التي أنجزتها مريحة. فقد انضمت الأحجار بسهولة إلى سردية «القبائل الضائعة بنت أمريكا»: يأتي الإسرائيليون، ويبنون التلال، ويتركون الوصايا، ثم يختفون.

واليوم، يرى معظم المتخصصين أن الأحجار نتاجات متعمدة من القرن التاسع عشر، ربما أنشأها شخص ضليع في كل من علم الآثار التوراتي القديم والسياسة المحلية. ولم يظهر أي دليل مستقل مؤيد لوجود مستعمرات عبرانية في أوهايو. ومع ذلك، ظلت الأحجار لعقود تتداول في المتاحف، والمواعظ، والأساطير المحلية بوصفها تلميحات مثيرة إلى أن المتمدنين الملتحين كانوا توراتيّين حرفيًا.

أما قطع توسان الأثرية (أريزونا، 1924)، فترفع هذه النزعة إلى مستوى أعلى:

استُخرج نحو ثلاثين صليبًا وسيفًا ولوحة من الرصاص من طبقة من الكاليش.
تحمل القطع نقوشًا لاتينية وعبرية، بما في ذلك تواريخ تعود إلى القرنين الثامن والتاسع وإشارات إلى مملكة تُدعى كالالوس، أي «الأرض المجهولة».
تروي النصوص ملحمة مستعمرة رومانية–يهودية قادها ملوك بأسماء مثل يعقوب وإسرائيل، حاربوا جماعات محلية عُرّفت باسم «تولتزوس» (التولتيك)، وأقاموا تحالفات، وانزلقوا إلى صراع داخلي، ثم دُمّروا في نهاية المطاف.

وبدا الأمر لبعضهم فترةً كأنه دليل قاطع: موقع روماني أو قوطي غربي متقدم في صحراء سونورا، مكتمل بصلبان لاتينية وأسماء يهودية، وربما أمكن أن يكون قد بذر قصص «الإله الأبيض» بين الشعوب المحلية. لكن مع مرور الوقت، أدى غياب أي آثار داعمة، من دون مستوطنة أو فخار أو عظام، والشذوذات الداخلية في النقوش، إلى استنتاج معظم الباحثين أن قطع توسان الأثرية مؤلفات حديثة. وهي الآن تلائم نوع «المعجبات التاريخية التقية المدفونة في الأرض» أكثر مما تصلح دليلًا على رواد حدود متوسطيين في القرن التاسع. وللاطلاع على تحليل مفصل لخدعة قطع توسان الأثرية وسياقها الأثري، انظر مقالتنا عن قطع توسان الرصاصية: تزوير من القرن العشرين.

لكن المثير للاهتمام، من منظور نموذجنا الأصلي، ليس ما إذا كانت هذه الأشياء «حقيقية»، بل ما تحاول فعله. فهي تُدخل، بأثر رجعي، متمدنين كتابيين أو رومانيين في المشاهد الأصلية، وتكتب أسطورة المعلّم الملتحي الجوال في التربة نفسها.

لمحة مقارنة: المتمدنون الجوالون في نظرة سريعة#

فيما يلي ملخص مقارن لبعض الشخصيات الرئيسية من «الزوار المتمدنين» الذين نوقشوا أعلاه:

الاسم	المنطقة والثقافة	السمات الرئيسية	المظهر	الرسالة/الغرض	المصادر الأولية

| كيتزالكواتل (توبيلتسين) | وسط المكسيك (الأزتك/التولتك) | إله مرتبط بالخلق؛ راعي الريح والتعلّم والكهنوت؛ وملك أسطوري لتولان نُفي، وارتبط بنجم الصباح وبعودة موعودة. | غالبًا ما يُجسَّد في هيئة رجل ذي بشرة فاتحة ولحية، ملفوف في زيّ كهنوتي؛ كما يُجسَّد في هيئة أفعى مريشة أو إله ريح مقنّع. | علّم القوانين المدنية والتقويم والفنون؛ وعارض، في بعض الروايات، الإفراط في التضحية البشرية؛ وغادر شرقًا عبر البحر، واعدًا بعودة في نهاية المطاف. | حوليات الناهوا (مثل حوليات كواوتيتلان)، والمخطوط الفلورنسي لساهاغون، وتواريخ دوران، وMonarquía Indiana لتوركيمادا. | | غوكوماتز (قوقوماتز) | المايا (كيشيه، غواتيمالا) | الخالق الأولي، الأفعى المريشة؛ وهو مظهر من مبدأ الخلق المائي مع تيبيو. | أفعوانيّ، مريّش، وأحيانًا مجسَّد في هيئة بشرية؛ ولا توجد صورة ثابتة له بوصفه «رجلًا ملتحيًا» في تقليد بوبول فوه. | يشارك في خلق الأرض والحيوانات والبشر؛ ويشارك في تجارب متعاقبة لصنع الإنسان، تنتهي بخلق بشر الذرة. | بوبول فوه (نص كيشيه من القرن السادس عشر)، المحفوظ عبر مخطوط فراي خيمينيث وترجمات لاحقة. | | كوكولكان | مايا يوكاتان (الإيتزا) | إله وبطل ثقافي تاريخي محتمل؛ ارتبط بانتشار عبادة كيتزالكواتل في يوكاتان. | بوصفه إلهًا: أفعى مريشة على معابد تشيتشن إيتزا. وبوصفه إنسانًا: تصفه بعض المصادر الاستعمارية أحيانًا بأنه قائد أجنبي، وربما كان ملتحيًا. | قاد هجرات أو عمليات إعادة تنظيم في تشيتشن إيتزا؛ وأدخل عبادة الأفعى المريشة ونظامًا اجتماعيًا-دينيًا جديدًا؛ ثم غادر في نهاية المطاف عبر البحر. | سجلات المايا (كتب تشيلام بالام)، وRelación لدييغو دي لاندا، ودراسات أثرية عن التأثير التولتي في تشيتشن إيتزا. | | ويراكوتشا | الأنديز (ما قبل الإنكا والإنكا، بيرو/بوليفيا) | إله الخلق الأعلى؛ ارتبط بالطوفان والخلق الجديد والنظام الحضاري العابر للأنديز. | وصفه المؤرخون بأنه رجل طويل، مرتدٍ ثيابًا، ذو لحية وبشرة فاتحة؛ ويظهر في الفن بوصفه هيئة مشعّة تحمل عصوين (إله العصي). | يخلق الشمس والقمر والنجوم والبشر؛ ويجوب الأنديز معلّمًا الزراعة والقانون؛ ويجترح المعجزات؛ ثم يغادر عبر المحيط الهادئ، أحيانًا مقرونًا بوعد بالعودة. | التقاليد الشفوية الإنكية والإقليمية التي سجّلها بيتانثوس، وثييثا دي ليون، وسارميينتو دي غامبوا، ومولينا، وغيرهم. | | بوتشيكا | الأنديز الشمالية (المويسكا، كولومبيا) | بطل ثقافي و«رسول الخالق»؛ ينقل المويسكا من حياة شبه بدوية إلى الزراعة المنظمة والطقوس. | رجل مسن نحيل، ذو لحية بيضاء طويلة تصل إلى الخصر، وعينين فاتحتي اللون أحيانًا؛ يرتدي عباءة بسيطة ويحمل عصًا. | يعلّم النسيج والزراعة والواجبات الدينية والتقويم؛ وينهي طوفانًا كارثيًا بفتح شلالات تيكنداما؛ ويعاقب الإله المخالف؛ ثم يغادر شرقًا أو يصعد إلى السماء. | السجلات الاستعمارية: El Carnero لرودريغيث فريلي، وNoticias Historiales لبيدرو سيمون، وبيدراهيتا؛ وتحليلات لاحقة (مثل بنسون وأوكامبو لوبيث). | | ديغاناويدا (صانع السلام العظيم) | الغابات الشمالية الشرقية (الهودينوسوني/الإيروكوا) | نبي ومشرّع بشري؛ مؤسس القانون الأعظم للسلام، الذي قامت عليه كونفدرالية الإيروكوا. | رجل هوروني ذو مظهر أصلي عادي، تميّزه نجاة إعجازية وهالة روحية؛ ويرتبط رمزيًا بالصنوبرة البيضاء العظمى وبالقارب الحجري. | يبشّر بإنهاء ثارات الدم؛ ويؤسس الكونفدرالية؛ ويحوّل أتوتارهو من زعيم حرب وحشي إلى حارس محايد للنار؛ ثم يغادر في قارب حجري إلى السماء. | التقليد الشفوي للهُودينوسوني؛ وإشارات مبكرة في المصادر الفرنسية؛ وسجلات إثنوغرافية من القرنين التاسع عشر والعشرين (هيل، وباركر، ووالاس). | | سوميه (باي سوميه) | البرازيل (التوبي-غواراني) | معلّم جوّال غامض؛ يُعدّ أحيانًا نصف إله؛ وقد عرّفه المبشرون لاحقًا بالقديس توما. | شيخ أبيض ملتحٍ، يرتدي رداءً ويحمل عصًا وأحيانًا كتابًا؛ وترتبط به آثار أقدام في الصخور. | يعلّم زراعة المنيهوت وقواعد السلوك والأغاني؛ ويفتح درب بيبيرو أو يستخدمه؛ ويغادر عبر البحر، وأحيانًا يمشي على الماء؛ ويُقال إنه قد يعود. | رسائل يسوعية من القرن السادس عشر (نوبريغا وأنشيتا)؛ ومجموعات الفولكلور البرازيلي والدراسات الإثنوغرافية. | | باهانا (الأخ الأبيض المفقود) | جنوب غربي الولايات المتحدة (الهوبِي) | مخلّص مستقبلي تنبّأت به النبوءة، وهو الأخ الأكبر للهوبِي الذي غادر بعد الخلق. | «أبيض» بمعنى مختلف أو فاتح البشرة؛ وسيعود حاملًا النصف المفقود من لوح حجري مقدس. | سيأتي في نهاية العصر الحالي للعالم من الشرق حاملًا القطعة الحجرية، ويساعد على تطهير العالم واستعادة التوازن؛ وهو ليس حضاريًا من الماضي، بل مُصلح مستقبلي. | النبوءة الشفوية للهوبِي؛ وتسجيلات منتصف القرن العشرين (مثل Book of the Hopi لفرانك ووترز، عبر أوزوالد وايت بير فريدريكس). |

الجدول: خلاصة مقارنة لأساطير الآلهة/الأنبياء «الزائرين» في الأمريكتين. تأتي كل شخصية من مكان آخر (أو تحمل سمات اختلاف جذري)، وتنقل معرفة أو سلامًا حاسمًا، ثم ترحل، غالبًا مع وعد أو توقّع يتعلق باحتمال عودتها. وتتكرر الزخارف الظاهرية، لكن الوظائف الاجتماعية الكامنة تختلف باختلاف الثقافة.

الخلاصة#

من وادي المكسيكا إلى هضبة الأنديز العليا، ومن غابات الأمازون إلى البحيرات العظمى، تروي المجتمعات حكايات تبدأ بصيغة ما من:

«لم نكن دائمًا على هذه الحال. كنا مختلفين ذات مرة. ثم جاء أحدهم».

وفي أعقاب ذلك «الأحد» تأتي الزراعة والقانون والطقوس والعمارة والكتابة والكونفدراليات. وبمعنى ما، هذه الأساطير هي حكايات نشأة الطبيعة الثانية: كيف يكتسب البشر البيئة الاصطناعية للثقافة، التي تبدو طبيعية إلى حد يجعلنا ننسى أنها كانت بحاجة إلى أن تُبتكر.

بالنسبة إلى الإسبان، وصلت هذه الأساطير إليهم في هيئة أشبه ببقعة حبر رورشاخ. فقد بدا كيتزالكواتل ويراكوتشا شبيهين كثيرًا بالرسل؛ وبدا سوميه شبيهًا جدًا بتوميه؛ كما بدا بوتشيكا وديغاناويدا شبيهين على نحو مريب بيوحنا المعمدان غير المعمَّدين، وهما يمهّدان الطريق. كان من المغري جدًا ألّا يروا يد العناية الإلهية في كل مكان. ونتيجة لذلك، فإن كثيرًا من أقدم النسخ المكتوبة لهذه الأساطير متشابكة أصلًا مع النمذجة المسيحية: إبراز اللحى، ووضع البياض في الواجهة، والمبالغة في تأويل الرموز الشبيهة بالصلبان، والتخفيف بهدوء من شأن أقنعة الأفاعي أو الوجوه الوحشية غير الملائمة.

أما الباحثون المعاصرون، فيواجهون الإغراء في الاتجاه المعاكس: تجريد الأساطير إلى نواة «أصلية» محلية مفترضة، واعتبار أي تلميح إلى البشرة البيضاء إسقاطًا استعماريًا، ومعاملة الانتشار عبر المحيطات بوصفه ضربًا من النزعة الهاذية بطبيعته. ولهذا أيضًا تشوهاته. فالتقاليد الشفوية أنظمة حية؛ تمتص الاحتكاك وتستقلبه. وما إن يدخل الإسبان واليسوعيون والمورمون وعلماء الأنثروبولوجيا إلى القصة، حتى لا يكتفون بالجلوس بأدب في الهوامش.

ومع ذلك، تبدو بعض الاستنتاجات الحذرة آمنة:

إن زخرفة «الإله الملتحي» لها جذور عميقة في بعض المناطق (الأنديز والمويسكا) وجذور أقل عمقًا في مناطق أخرى (إذ يُرجّح أن بعض صور يوكاتان قد تلوّنت بالعيون الاستعمارية). لكن النموذج الأوسع، نموذج الزائر الحضاري، ليس دخيلًا؛ إنه حل أصلي لمشكلة «كيف انتقلنا من الفوضى إلى النظام؟»
غالبًا ما تؤدي الأساطير وظيفة سياسية. فقصة ديغاناويدا تضفي الشرعية على كونفدرالية وعلى توزيع معين للسلطة؛ وتبرر أسطورة طوفان بوتشيكا معايير أخلاقية محددة وتراتبية معبد الشمس؛ ويعكس نفي كيتزالكواتل مخاوف بشأن السلطة الكهنوتية والتضحية.
عندما يصل الأوروبيون، تصبح الأساطير ساحة معركة تأويلية مشتركة. فقد يتعامل السكان الأصليون مؤقتًا مع الإسبان بوصفهم تحقيقات محتملة للنبوءة، ثم يسحبون هذا التحديد عندما يفشل السلوك في اجتياز الاختبار؛ كما يستطيع المبشرون أن يتعاملوا مع ويراكوتشا وسوميه بوصفهما «مسيحيين مجهولين» قبل ظهور المصطلح بزمان.

أما في ما يتعلق بمسألة الانتشار—هل شفّرت أيٌّ من هذه القصص ذكريات بعيدة عن زوار من العالم القديم؟ فأصدق إجابة هي: ربما بطرائق صغيرة ومحلية، لكن لا شيء يشبه روايات القبائل الضائعة الشاملة التي أنتجها خيال القرن التاسع عشر. نعلم أن الفايكنغ وصلوا إلى نيوفاوندلاند؛ لكن ليست لدينا أدلة موثوقة على أنهم وصلوا إلى تولا أو بحيرة تيتيكاكا أو بوغوتا، ولا على أنهم أعادوا اختراع أنفسهم بوصفهم مشرّعين. وللاطلاع على مسح شامل لجميع نظريات الاتصال قبل الكولومبي الموثوقة والمثيرة للجدل، انظر مقالتنا عن الاتصالات قبل الكولومبية: مسح شامل.

ولعل السؤال الأكثر إثارة للاهتمام هو: لماذا يواصل البشر إعادة ابتكار البنية القصصية نفسها؟

تتمثل إحدى الإجابات في علم النفس: تختبر الثقافات اتزانات متقطعة. ففترات طويلة من «لقد اعتدنا دائمًا أن نفعل الأمر بهذه الطريقة» تتخللها أحيانًا شخصيات إصلاحية كاريزمية، أو أنبياء، أو غزاة، أو مخترعون. واسترجاعًا، من الملائم سرديًا ضغط كثير من هذه الوقائع في نموذج أصلي واحد: ذلك الذي علّمنا كل شيء مهم.

وتتمثل إجابة أخرى في البنية: فالغريب—سواء أكان إثنيًا أم إلهيًا أم غريب الأطوار فحسب—هو تقنية أسطورية مفيدة للتغيير الاجتماعي. إذ يمكنه إدخال معايير جديدة من دون الإيحاء بأن الجماعة القديمة قد خانت نفسها؛ فالاضطراب مستورد، ويشبه تقريبًا رقعةً برمجيةً من قاعدة شيفرة أخرى.

وبصياغة شبيهة بصياغة سكوت-ألكسندر، يمكن القول إن الحضاري الرحّال هو قصة عن الحقن الميمية. فكثيرًا ما تصل الأفكار فعلًا من «مكان آخر»—من قبيلة أخرى، أو قارة أخرى، أو كتاب من عصر تاريخي آخر تُرجم وهُرّب إلى الداخل. وعندما تكون حياتك بأكملها محكومة بأفق واديك أو غابتك، فإن ذلك «المكان الآخر» يُؤسطر طبيعيًا في هيئة شخص يدخل من وراء الجبال، ويقدّم دعمًا تقنيًا لنظامك الاجتماعي، ثم يختفي.

أما اليوم، فقد حجز كيتزالكواتل ويراكوتشا وبوتشيكا وديغاناويدا وسوميه وباهانا جميعًا مسارات مهنية جديدة: يظهرون في الروايات وألعاب الفيديو والدفاعيات المورمونية ونبوءات العصر الجديد وكتابات الرحلات المخدَّرة بالمواد النفسية. ويُساء استخدامهم أحيانًا في خدمة نظريات هامشية؛ كما يستعيدهم أحيانًا كتّاب من السكان الأصليين بوصفهم رموزًا للصمود الثقافي. تواصل الآلهة والأنبياء ترحالها، ولكن عبر وسائط مختلفة.

تظلّ الأساطير مفتوحة النهاية. كان يمكن لكيتزالكواتل، من حيث المبدأ، أن يعود. وربما يخرج فيرا كوتشا يومًا ما من المحيط الهادئ. وباهانا في طريقه صراحةً. ويُستحضر صوت ديغاناويدا في كل تلاوة للقانون العظيم. وسواء ظهر غريب ماديّ على الأفق أم لم يظهر، فإن إمكانية عودة معلّم تظلّ بحد ذاتها نوعًا من التقنية الأخلاقية: دعوة إلى تخيّل أن الموجة التالية من التغيير، والدفقة التالية من الحكمة، يمكن أن تعيدا تنظيم العالم مرة أخرى.

وإذا لم تذكّرنا هذه القصص بشيء آخر، فهي تذكّرنا بأن الناس، طوال فترة طويلة جدًا، وعبر قارة شاسعة جدًا، نظروا إلى مدنهم، ومدرّجاتهم، وأحزمة الومبوم الخاصة بهم، وشلالاتهم، وقالوا:

علّمنا أحدهم هذا ذات مرة.
لقد جاءوا من مكان بعيد.
قد نراهم مرة أخرى.

الأسئلة الشائعة#

س1. هل تُعدّ أساطير «الآلهة الملتحية» دليلًا على اتصال قديم بين العالمين القديم والجديد؟
ج. إنها تتوافق مع احتمال حدوث اتصالات عرضية، لكنها لا تستلزمها؛ فالتوازي بينها تفسّره جيدًا حلول سردية مشتركة لمشكلات اجتماعية عامة. وحيثما يثبت علم الآثار حدوث اتصال (مثل وجود الإسكندنافيين في نيوفاوندلاند)، فإن البصمة الأسطورية تبدو مختلفة جدًا.

س2. لماذا تبدو شخصيات كثيرة من هذه الشخصيات «أوروبية» في مظهرها؟
ج. أصبحت اللحى والبشرة الفاتحة علامتين بارزتين للاختلاف بعد الاتصال، وكان المؤرخون الاستعماريون يميلون إلى التشديد على هذه السمات. وقد تكون بعض الأوصاف قديمة فعلًا؛ بينما يُرجَّح أن تكون أوصاف أخرى عملياتِ إعادةَ مواءمة أسقطت أبطال الثقافة الأصليين على نماذج مسيحية أو أوروبية.

س3. هل تثبت هذه الأساطير أن الأمريكيين الأصليين كانوا «ينتظرون» الأوروبيين؟
ج. لا. فهي تبيّن أن جماعات كثيرة كانت تتوقع عودة محسنين أو مصححين مستقبليين، لكن تلك التوقعات كانت اختبارات أخلاقية، لا شيكات على بياض. وعمليًا، قاومت مجتمعات أصلية كثيرة التوغلات الأوروبية حتى عندما توافقت الآمال الأولية لفترة وجيزة.

س4. لماذا تتشارك هذه الأساطير في هذا العدد الكبير من العناصر السردية عبر ثقافات مختلفة؟
ج. لأن الأسئلة الكامنة وراءها واحدة: كيف حصلنا على قوانيننا؟ من أنهى الفوضى؟ ولماذا ندين بالطاعة لهذا النظام؟ إن عبارة «جاء غريب حكيم وعلّمنا» هي بنية قصصية تجيب بكفاءة عن الأسئلة الثلاثة جميعًا.

س5. هل تترتب على هذه القصص القديمة دلالات حديثة؟
ج. نعم. فهي تبرز كيف ينتج كلٌّ من الأسطورة والتاريخ الشرعيةَ بصورة مشتركة، وكيف تُمرَّر الأفكار الخارجية إلى الهوية المحلية. كما تحذّرنا من ضرورة توخّي الحذر بوصفنا مفسّرين: فنحن لا نقرأ قط «أسطورة خالصة» فحسب، بل رواسب متراكبة من الفكر الأصلي، والتأطير الاستعماري، والإسقاط الحديث.

الحواشي#

المصادر#

برناردينو دي ساهاغون، Historia General de las Cosas de Nueva España (المخطوط الفلورنسي)، الكتاب 1، الفصل 5.
غاري غ.، “The Christianization of Quetzalcoatl”، Sunstone Magazine، المجلد 10، العدد 2 (1985).
مساهمو ويكيبيديا، “Quetzalcoatl” (تم الاطلاع في 2025).
مساهمو ويكيبيديا، “Viracocha” (تم الاطلاع في 2025).
مساهمو ويكيبيديا الإسبانية، “Huiracocha (dios)” (تم الاطلاع في 2023).
إليزابيث ب. بنسون، «بوتشيكا»، في Encyclopedia of Religion (1987).
خافيير أوكامبو لوبيز، Mitos y Leyendas Colombianas (1983).
ماثيو براون، “Interpreting Bochica, Part I: The Bearded, Light-Eyed God of the Muisca”، Medium.com (2024).
روبرت كونستاس، “Legend of the Great Peace of the Iroquois Confederation”، مؤسسة TSG.
بول أ. و. والاس، The White Roots of Peace (1946).
“The Peabiru Trail”، موقع Pro-Vida البرازيلي (2020).
كابيسترانو دي أبرو، O descobrimento do Brasil (1883).
مساهمو ويكيبيديا، “Newark Holy Stones” (تم الاطلاع في 2025).
مساهمو ويكيبيديا، “Tucson artifacts” (تم الاطلاع في 2025).
يوجين ليندن، “The Vikings: A Memorable Visit to America”، Smithsonian Magazine (ديسمبر 2004).
مساهمو ويكيبيديا، “Kensington Runestone” (تم الاطلاع في 2025).
ألكسندر فون هومبولت، Vues des Cordillères et Monuments des Peuples Indigènes de l’Amérique (1814).
بلاس فاليرا، كتابات (1586، كما وردت الإحالة إليها في الدراسات الحديثة).
دييغو دي لاندا، Relación de las Cosas de Yucatán (1566).
آرثر ج. باركر، The Constitution of the Five Nations (1916).