الغريب الملتحي القادم من الشرق

خلاصة سريعة

• عبر الأمريكتين، سجّل كتّاب الحقبة الاستعمارية قصصًا عن زائرين حاملين للحضارة—كانوا ملتحين في الغالب، وأحيانًا فاتحي البشرة—وصلوا من البحر، وعلّموا القوانين أو الزراعة، ثم غادروا متعهدين بالعودة. ¹
• أشهر مثال هو مركّب كيتزالكواتل/توبيلتسين الأزتكي، المحفوظ أساسًا في نصوص ناهوية وإسبانية تعود إلى القرنين السادس عشر والسابع عشر، مثل المخطوطة الفلورنسية، وحوليات كواوتيتلان، ووقائع إكستليلشوتشيتل. ²
• تظهر شخصيات موازية في جبال الأنديز (فيراكوتشا)، وبين شعب الموييسكا (بوتشيكا)، وفي أماكن أخرى، وغالبًا ما توصف بأنها «رجال ملتحون من الشرق» يجلبون الحضارة ثم يختفون عبر المحيط أو في السماء. ³
• ترى الدراسات الحديثة عمومًا أن تفاصيل «الإله الأبيض» إضافات استعمارية متأخرة—شكّلها المبشرون، والتيبولوجيا الكتابية، والسياسات المحلية—طُبّقت على أساطير أقدم عن أبطال ثقافيين من السكان الأصليين. ¹
• يقرأ الكتّاب الانتشاريون، والمدافعون عن المورمونية، ومختلف علماء الأطلنطولوجيا الملف نفسه بوصفه دليلًا مثيرًا على رحّالة من العالم القديم، أو رسل، أو لاجئين أطلنطيين في الأمريكتين قبل كولومبوس. ⁴
• أياً يكن رأيك في الأمر، فإن تكرار صورة «غريب ملتحٍ من البحر يجلب القانون ويغادر متعهدًا بالعودة في وقت لاحق» هو أحد أغرب الموتيفات في المشهد الأسطوري للأمريكتين.

«الآلهة لا تعود؛ نحن نواصل رواية قصة عودتها إلى أن ننسى أننا اخترعناها.»

مشكلة الغريب الملتحي#

لو أعطيتَ مُدوِّن أساطير موجهًا يقول—«اكتب لي قصة عن عبقري أجنبي يظهر فجأة ويصلح الأمور»—فستحصل على شيء من هذا القبيل:

يصل رجل طويل ملتحٍ (أو إله، أو ساحر) من وراء البحر. يكون شاحبًا أو مشرقًا على نحو غير مألوف. يجلب الزراعة، أو الكتابة، أو النسيج، أو أخلاقًا ألطف مما يتمتع به السكان المحليون حاليًا. وفي مرحلة ما يغادر—عابرًا البحر من جديد، غالبًا باتجاه شروق الشمس—متعهدًا بالعودة. ثم يظهر أجانب حقيقيون في السفن، فيحدّق الجميع فيهم متسائلين: «أأنت… هو؟»

تظهر صيغة ما من هذا السيناريو في أمريكا الوسطى، وجبال الأنديز، وشمال أمريكا الجنوبية. وفي المصادر الاستعمارية تصبح هذه قصة كيتزالكواتل، وفيراكوتشا، وبوتشيكا، ومجموعة صغيرة من حاملي الحضارة الرحّالة.

من القرن السادس عشر إلى يومنا هذا، استُخدم هذا النمط للاستدلال على:

• تمهيد إلهي للمسيحية («أرسل الله رسولًا أوليًا، حتى لا يُصدم الهنود تمامًا بظهور يسوع»).
• اتصال سابق لكولومبوس بين بحّارة من العالم القديم والأمريكتين، سواء كانوا فينيقيين، أو إسرائيليين، أو فايكنغ، أو أطلنطيين، أو أيًّا كان اسم الحضارة المفقودة المفضلة لديك.
• قراءة نفسية أكثر: فالثقافات الأصلية، شأنها شأن الجميع، تروي قصصًا تمنح الكارثة معنى بأثر رجعي.

لا يتناول هذا المقال تقرير من هو على حق. بل يتناول فتح خزانة الملفات والمرور على ما يوجد فعلًا في المجلدات: أولًا كيتزالكواتل، حيث الوثائق أوفر، ثم فيراكوتشا وبوتشيكا وأمثالهما، وأخيرًا المخيلة الأوروبية اللاحقة التي نسجت بينهم رابطًا وحوّلتهم إلى «الآلهة البيضاء في الأمريكتين».

فكّر فيه بوصفه دليلًا ميدانيًا كثيف المصادر لكل من يريد العبث بهذه الأفكار دون أن يضل طريقه في الكلام المرسل الفضفاض.

كيتزالكواتل قبل الإسبان

الحية ذات الريش، أم الملك-الكاهن، أم كلاهما؟#

«كيتزالكواتل» كيان محمّل بالدلالات سلفًا، قبل أن نصل حتى إلى كورتيس.

• على المستوى الكوني، كيتزالكواتل هو «الحية ذات الريش»، أي إله رئيسي يرتبط بالريح، وكوكب الزهرة، والكهنوت، والمعرفة، والغرب. ²
• وعلى المستوى التاريخي/الأسطوري، يُذكر «سي أكاتل توبيلتسين كيتزالكواتل» بوصفه ملكًا-كاهنًا لتولان (تولا)، وحاكمًا نموذجيًا يُقوَّض حكمه في نهاية المطاف بالمكر والإفراط. وقد حُفظ قدر كبير من هذه الرواية في حوليات كواوتيتلان الناهوتلية وتقاليد ذات صلة. ⁵
• كما أن الاسم لقب كهنوتي في وسط المكسيك خلال أواخر العصر ما بعد الكلاسيكي: فقد كان يمكن أن يُسمّى كهنة المعابد المهمون حرفيًا «كيتزالكواتل»، مما يعقّد محاولات استخلاص شخصية تاريخية واحدة. ²

تقدّم حوليات كواوتيتلان، التي جُمعت باللغة الناهوتلية في منتصف القرن السادس عشر، أحد أوضح الروايات عن الملك-الكاهن توبيلتسين. وخلاصتها أنه وُلد في سنة 1 قصبة (سي أكاتل)، ونشأ قائدًا تقيًا زاهدًا، وأشرف على ازدهار تولان، وألغى التضحية البشرية—أو خفّضها على الأقل—ثم وقع ضحية مؤامرة معقدة لإذلاله بالسكر، وغادر متجهًا إلى البحر الشرقي.^{6 5}

ويجعله النص يختفي وراء الماء، مع إيحاء بعض النسخ بأنه تعهّد بالعودة في سنة 1 قصبة مستقبلية. وهذه الصلة التقويمية الدورية مهمة، لأن سنة 1519—حين رسا كورتيس—وقعت هي الأخرى في سنة 1 قصبة بحسب تقويم الميكسيكا.^{7 2}

لدينا، قبل أن نستورد أي لاهوت أوروبي، ما يلي بالفعل:

• بطل ثقافي يرتبط بقوة بالفضيلة الكهنوتية، والزهد، والأخلاق.
• رحيل باتجاه البحر الشرقي.
• إمكانية عودة مشفّرة تقويميًا.

وهذا، بعبارة أخرى، وقود مثالي للمطابقات اللاحقة.

ما يقوله مخبرو ساهاغون فعلًا#

أكثر رواية تفصيلًا بصوت السكان الأصليين عن الغزو هي الكتاب الثاني عشر من المخطوطة الفلورنسية، الذي جمعه الراهب برناردينو دي ساهاغون في خمسينيات القرن السادس عشر–سبعينياته، بالتعاون مع فريق من المساهمين الناهوا. ⁸

يفتتح الكتاب الثاني عشر بمجموعة من النذر المشؤومة: «كوز ذرة» ملتهب في السماء، واحتراق معبد ويتزيلوبوتشتلي، ونار غريبة على البحيرة، وامرأة تبكي ليلًا، ووحوش وأطفال مشوهو الخِلقة، إلى غير ذلك. ووفقًا للنص، تبدأ هذه النذر قبل وصول الإسبان بنحو عشر سنوات—أي في العقد السابق على 1519. ⁸

عندما يسمع موكتيزوما بوصول القادمين الجدد إلى ساحل الخليج، يصيبه القلق ويرسل عدة بعثات. ويعود الرسل واصفين كائنات ذات لحى، ووجوه شاحبة، و«جلود» معدنية، وحيوانات تحملهم. وتشدد الرواية على الحيرة أكثر من تشديدها على استنتاجات لاهوتية محددة. ⁹

في مشهد اللقاء الأول الشهير، يحيّي موكتيزوما كورتيس بخطاب مطوّل بالناهوتلية الكلاسيكية. وفي نسخة ساهاغون، يتضمن الخطاب عبارات يمكن ترجمتها على النحو الآتي:

• «لقد جئتَ لتجلس على عرشك، الذي حفظته لك.»
• «لقد عدتَ لتحكم مدينتك.»

ويعيد المؤرخون اللاحقون صياغة ذلك باعتباره قبول موكتيزوما بكورتيس بوصفه «سيدنا، لقد عدت»، وهو ما قُرئ كثيرًا بوصفه اعترافًا صريحًا بكورتيس باعتباره كيتزالكواتل. ²

وتجدر الإشارة إلى أمور عدة:

• كُتب الخطاب بعد الأحداث بعقود، وبسجل بلاغي منمّق؛ ولسنا نقرأ محضرًا رسميًا للبلاط.
• لا يقول النص صراحة: «أنت كيتزالكواتل» أو «أنت إله»؛ فلغة العودة والعرش قد تكون مجازية، أو دبلوماسية، أو أسطورية.
• ومع ذلك، فإن نحو الخطاب—أي فكرة أن عودة سيد بعيد كانت متوقعة من حيث المبدأ—يعمل بوضوح في الرواية.

وقد جادل ماثيو ريستال وآخرون بأن مقولة «كان موكتيزوما يظن أن كورتيس هو كيتزالكواتل» لم تتبلور إلا في وقت لاحق، بوصفها جزءًا من أسطورة كورتيس الأوسع التي تؤكد براعة الإسبان وسذاجة السكان الأصليين. ¹⁰ لكن حتى المشككين يقرّون بأن الكتّاب الناهوا والرهبان الإسبان، على السواء، كانوا في منتصف القرن السادس عشر مرتاحين إلى نسج كيتزالكواتل في روايات الغزو. فالموتيف موجود؛ وما يبقى موضع جدل هو مدى قدمه وحرفيته.

الرهبان الإسبان يلتقون بالحية ذات الريش#

إذا كانت المخطوطة الفلورنسية ترينا مفكرين ناهوا وهم يعالجون الغزو، فإن الرهبان يقدّمون لنا نصف حلقة التغذية الراجعة الآخر: أوروبيون يفسرون ديانة الناهوا من خلال مقولات مسيحية.

موتولينيا، ودوران، وكيتزالكواتل الأخلاقي#

اندهش رهبان فرنسيسكان مثل توريبيو دي بينافينتي «موتولينيا» من الطريقة التي بدت بها بعض عناصر الدين الأصلي وكأنها تتناغم مع المسيحية. فقد لاحظوا آلهة خالقة، وقصصًا عن الطوفان، وأبطالًا ثقافيين صارمين أخلاقيًا، وكانوا يميلون إلى اعتبار هذه العناصر شظايا من وحي بدائي أو أصداءً للإنجيل. ¹¹

ويُعد كتاب دييغو دوران تاريخ جزر الهند في إسبانيا الجديدة (اكتمل نحو 1580، ونُشر لاحقًا) شاهدًا رئيسيًا هنا. فاعتمادًا على مخبرين من الناهوا ومخطوطات تصويرية أقدم، يعرض دوران كيتزالكواتل بوصفه:

• ملكًا-كاهنًا لتولان.
• عفيفًا زاهدًا معارضًا للتضحية البشرية.
• مشرّعًا يُدخل الصيام، والتكفير، والإصلاحات الأخلاقية.
• مطرودًا في نهاية المطاف، ومغادرًا باتجاه البحر الشرقي. ¹²

نبرة دوران إعجابية صراحةً؛ إذ يتحول كيتزالكواتل إلى نوع من القديس الوثني الذي كاد أن يعثر على المسيحية مصادفة.

ويغدو موتيف «نبوءة العودة» أوضح هنا منه في رواية ساهاغون. فجعل دوران كيتزالكواتل يعلن أنه سيعود في زمن مستقبلي، تاركًا أتباعه مترقبين عودة سيدهم الصالح. وعندما يصل الإسبان، يفسر بعض السكان الأصليين قدومهم من خلال هذا المنظور.

هل نطالع نبوءة أصيلة سابقة للغزو، أم توفيقًا لاحقًا لما بعد الغزو بين موتيفات متفرقة؟ لا تحسم المصادر نفسها هذه المسألة. لكن هدفنا هنا وصفي من جديد: هذا هو كيتزالكواتل الذي نراه في الإثنوغرافيا الفرنسيسكانية العائدة إلى أواخر القرن السادس عشر—ملتحٍ، واعظ بالأخلاق، شرقيّ الوجهة، ومن المرجح أن يعود.

كاهن إكستليلشوتشيتل الملتحي حامل الكتب#

كتب فرناندو دي ألبا إكستليلشوتشيتل، وهو نبيل من القرن السابع عشر ينحدر من حكّام تيكسكوكو، تواريخ مطوّلة عن «أمة التشيتشيميك» تمزج بين التقاليد الشفوية الأصلية، والمخطوطات التصويرية، والتأريخ الأوروبي. وبالنسبة إلى الانتشاريين والمدافعين عن المورمونية، فهو شاهد بارز.

في رواية إكستليلشوتشيتل عن توبيلتسين كيتزالكواتل، يكون الحاكم:

• رجلًا طويلًا ملتحيًا، يوصف في الملخصات اللاحقة غالبًا بأنه فاتح البشرة.
• مرتديًا أردية بيضاء.
• معلمًا أخلاقيًا صارمًا يُدخل الصيام ويعارض التضحية البشرية.
• حاملًا للكتب أو «كتب الساعات» (البريفياري)، وهو ما سارع بعض كتّاب القرن العشرين إلى مقارنته بالكتب المقدسة المسيحية. ⁵

يحكم تولان بحُسن السيرة، ثم يطارده أعداؤه فيُخرجونه منها، ويتجه شرقًا، ويختفي عبر البحر، بعد أن وعد بالعودة. إن اجتماع اللحية والبياض والموقف المناهض للقرابين والتديّن القائم على الكتابة يأخذ شكلًا مسيحيًا بصورة لافتة—على الأقل كما صُفّي عبر المخيال المسيحي الاستعماري.

تلخّص أطروحة حديثة عن تنصير كيتزالكواتل الصورة المركّبة قائلةً: «تصفه المصادر الأزتكية والإسبانية بأنه رجل أبيض ملتحٍ جاء إلى المكسيك من الشرق. وقد جلب الحضارة وأخلاقًا شبيهة بالأخلاق المسيحية، وأصبح كاهنًا-ملكًا لتولان، ونُفي لأنه ألغى القرابين البشرية. واختفى متجهًا شرقًا بعبوره البحر، لكنه كان قد وعد بالعودة.» ¹³

يمكنك أن ترى لماذا كان هذا الجمع من السمات مغريًا للغاية، لا للرهبان فحسب، بل لكل من أراد يومًا أن يكون يسوع أو الفينيقيون أو سكان أتلانتس قد قاموا برحلة بحرية إلى ما قبل كولومبوس.

رواية الموسوعة الكاثوليكية#

بحلول الوقت الذي نصل فيه إلى المؤلفات التركيبية في أوائل القرن العشرين، كان «كيتزالكواتل الأبيض الملتحي» قد أصبح أمرًا مسلمًا به تمامًا. وتصف مادة المكسيك في الموسوعة الكاثوليكية، وهي تلخّص أبحاث القرن التاسع عشر، وصول كيتزالكواتل على النحو الآتي:

قيل إنه جاء من إقليم بانوكو، وكان رجلًا أبيض، طويل القامة، ذا عينين كبيرتين، وشعر طويل، ولحية مستديرة، ويرتدي ثوبًا مزينًا بالصلبان.^{14 15}

لا تسلّم المادة بأخلاق كيتزالكواتل شبه المسيحية فحسب، بل أيضًا بدوره بوصفه نوعًا من الرسول الأولي الذي مهّد الطريق—من دون أن يعلم—للإنجيل.

لقد ابتعدنا الآن كثيرًا عن لاهوت الناهوا السابق للغزو، وانخرطنا بعمق في قراءة تيبولوجية مسيحية لتاريخ أمريكا الوسطى. لكن المعطيات الأساسية ما تزال نفسها: أصل شرقي، وهبات حضارية، ولحية، ورحيل بحرًا، وعودة مُمَهَّد لها.

ما وراء المكسيك: فيراكوتشا وبوتشيكا وضيوف آخرون من البحر#

ليس كيتزالكواتل وحده في هذا الميدان. فشخصيات مشابهة تظهر في تقاليد الأنديز وشمال أمريكا الجنوبية، ولا سيما كما صُفّيت عبر المدونات الاستعمارية. إن اللحن الأساسي—رجل غريب، وسلوك متحضر، ومحيط، ورحيل، ووعد—متشابه بوضوح، وإن اختلفت الآلات الموسيقية.

فيراكوتشا: إله أبيض في جبال الأنديز؟#

في ديانة الإنكا، فيراكوتشا إله خالق مرتبط بالترتيب الأولي للعالم، ويُميَّز أحيانًا عن إله الشمس إنتي، ويرتبط به ارتباطًا وثيقًا أحيانًا أخرى. ¹

سجّل مؤرخون إسبان مبكرون، مثل بيدرو ثييثا دي ليون (الذي كتب في خمسينيات القرن السادس عشر)، وخوان دي بيتانثوس، وبيدرو سارميينتو دي غامبوا، تقاليد أندية عن فيراكوتشا أخذت تؤكد بصورة متزايدة مظهره الشبيه بالبشر، بل ذي السمات الأوروبية:

• يتحدث ثييثا دي ليون عن فيراكوتشا بوصفه «رجلًا ضخم القامة، يرتدي ثوبًا أبيض». ³
• ويصفه سارميينتو بأنه رجل متوسط القامة، أبيض البشرة، يرتدي رداءً أبيض طويلًا، ويحمل عصًا وكتابًا. ³
• كما يقدّمه بيتانثوس في صورة رجل يرتدي رداءً، ذا شعر قصير، وفي يديه ما يشبه كتاب صلوات الكاهن. ³

يُنسب إلى فيراكوتشا خلق البشر، وتعليمهم النظام الاجتماعي، ثم الرحيل عبر المحيط الهادئ، ماشيًا فوق الماء. وتفيد تقارير لاحقة بأن بعض جماعات الأنديز استخدمت «فيراكوتشا» بوصفها مصطلحًا عامًا للإسبان، بما يعكس إما تعريف الوافدين الجدد بالإله أو ارتباطًا أعمّ بين الأجانب ذوي البشرة الفاتحة وهذا القالب الأسطوري. ¹

وقد أشار الباحثون المعاصرون إلى ما يلي:

• لا تذكر الوثائق الأقدم من فترة الاتصال أن الإسبان حُيّوا بوصفهم فيراكوتشا؛ فهذه التعريفات تظهر في مصادر كُتبت بعد ذلك بعقود.
• إن صفتي «الأبيض» و«الملتحي» موضع تأكيد واضح لدى الكتّاب الإسبان، لكنهما غير مثبتتين بوضوح في الأيقونوغرافيا الأندية السابقة للاتصال.

والصورة الأرجح هي أن التبشير والسياسة الاستعمارية شجّعا الإسبان والأنديين معًا على إدراج الغزاة في روايات قائمة عن آلهة الخلق—فأصبح فيراكوتشا الاسم الأندي لله المسيحي، والعكس صحيح. ¹⁶

لكن من منظور موضوعنا، المهم هو: ها هنا مرة أخرى إله يظهر في صورة بشرية، ويشبه على نحو يثير الشك راهبًا جوّالًا، ويعلّم أشياء، ويرحل فوق الماء، ويُخلط أحيانًا بالأوروبيين الوافدين.

بوتشيكا: معلّم ملتحٍ لدى الموييسكا#

في موضع أبعد شمالًا، بين الموييسكا في مرتفعات ما يُعرف اليوم بكولومبيا، نجد بوتشيكا (ويُسمّى أيضًا نيمكيتِبا في بعض المصادر)، وهو بطل ثقافي يرتبط بالشمس، وسنّ القوانين، وترويض الفيضانات. ¹⁷

وتقدّم الأوصاف الاستعمارية، المستندة إلى مدونات لوكاس فرنانديث دي بيدراهيتا وغيره، بوتشيكا على النحو الآتي:

• رجلًا عجوزًا ذا لحية طويلة، وغالبًا ما يكون شعره ولحيته أبيضين معًا.
• ذا بشرة فاتحة، أو متميزًا بصريًا بطريقة ما عن السكان المحليين.
• يرتدي ثوبًا، وتُقارن هيئته أحيانًا صراحةً بصور الناصري المسيحية.
• يظهر بصورة غامضة على الهضبة العليا، راكبًا حيوانًا غريبًا (يُشبَّه أحيانًا بالجمل)، وحاملًا عصًا أو سلاحًا.
• يعلّم الموييسكا الزراعة والنسيج والقوانين الأخلاقية.
• ينهي لاحقًا فيضانًا كارثيًا بضرب الصخور في تيكينداما كي تتيح للمياه الفرار، ثم ينسحب، ويؤلَّه في نهاية المطاف. ¹⁸

وتشير خلاصة حديثة في موسوعة كولومبية لتاريخ الأديان إلى أن بيدراهيتا ربما خلط بين شخصيتين كانتا متميزتين في الأصل—إله السماء بوتشيكا ومعلّم بشري «رسولي»—فحوّلهما إلى هجين واحد من إله-مبشّر ملتحٍ، تحت تأثير الصور المسيحية. ¹⁹

ومرة أخرى، يتكرر النمط: غريب ملتحٍ، ومهمة حضارية، والسيطرة على الفيضانات، والانسحاب، ثم تفسير لاحق من خلال المقولات المسيحية.

دليل ميداني سريع#

إليكم مقارنة موجزة بين أبرز الشخصيات «للآلهة البيضاء» أو الأبطال الثقافيين الذين غالبًا ما يُجمعون معًا:

الجدول 1. أبرز الأبطال الثقافيين الأمريكيين في عائلة «الغريب الملتحي القادم من البحر»

هذا الجدول ليس برهانًا على أي شيء. إنه النمط الخام الذي حاول الكتّاب اللاحقون من الجانبين—النقاد والمتحمسون—تفسيره.

يبدأ المخيال الأوروبي عمله#

لقد بقينا حتى الآن في الغالب ضمن القرنين السادس عشر والسابع عشر، حيث لا يزال بإمكاننا رؤية الأصوات الأصلية والإثنوغرافيين الاستعماريين وهم يصارعون الأحداث الغريبة نفسها. أما القرنان التاسع عشر والعشرون، فعلى العكس، فيقدّمان لنا كرنفالًا من التأويلات.

المؤرخون الرومانسيون والقراءات التدبيرية#

عندما نشر ويليام هـ. بريسكوت كتابه تاريخ غزو المكسيك في أربعينيات القرن التاسع عشر، ساعد على ترسيخ أسطورة كورتيس لدى الجمهور الناطق بالإنجليزية: الفاتح اللامع الجريء الذي يُخضع إمبراطورية لإرادته، مستعينًا بالتكنولوجيا، وحلفائه التلاكسكالانيين، وخرافة موكتيزوما الذي يُزعم أنه ظن أن الإسباني إله. ويعتمد بريسكوت اعتمادًا كبيرًا على التقليد الاستعماري المتأخر الذي يساوي بين كورتيس والعودة المتوقعة لكيتزالكواتل، مستخدمًا ذلك لتفسير تردد الأزتك والنجاح الإسباني معًا. ²¹

وقد طوّر الكتّاب الكاثوليك والبروتستانت على السواء روايات تدبيرية أصبح فيها كيتزالكواتل وفيراكوتشا تمهيدين للمسيح، أُرسلا لإعداد العالم الجديد للوصول اللاحق للإنجيل. وقُرئت اللحى والبياض والأخلاق المناهضة للقرابين بوصفها علامات على أن هذه الشخصيات لا يمكن أن تكون وثنية فحسب. ¹⁵

الانتشاريون والمورمون والآلهة البيضاء#

بحلول منتصف القرن العشرين، أصبحت «الآلهة البيضاء في الأمريكتين» عنصرًا ثابتًا في الأدبيات الانتشارية.

• جادل ثور هايردال في مقالات مثل «الآلهة البيضاء: عناصر قوقازية في بيرو السابقة للإنكا» بأن فيراكوتشا وشخصيات مشابهة حفظت ذكريات ملاحين قوقازيين قدماء عبروا الأطلسي أو الهادئ، وبذروا الحضارة في الأمريكتين. ⁴
• رأى باحثو كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (المورمون) ومروّجو أفكارها الشعبية في كيتزالكواتل وفيراكوتشا تأكيدًا مستقلًا على أن المسيح القائم من الموت زار الأمريكتين بالفعل، كما يصف كتاب مورمون. وقارنت مقالات في مجلات الكنيسة بين سمات كيتزالكواتل—اللحية، والبياض، واللطف، ومعارضة القرابين، والوعد بالعودة—وأوصاف يسوع في العهد الجديد. ²²
• حاول جون ل. سورنسون وآخرون تنظيم مجموعة أوسع من «المتوازيات الشرق أوسطية–الأمريكية الوسطى» في الرمزية الدينية والطقوس، بوصفها دليلًا محتملًا على الاتصال عبر المحيطات. ²³

ويجمع هؤلاء الكتّاب بين:

• أسطورة كيتزالكواتل/توبيلتسين.
• رداء فيراكوتشا الأبيض وكتابه.
• تسريحة بوتشيكا الناصرية وحمله الصليب.
• أساطير متنوعة عن الأفاعي المريّشة والفيضانات.

إنهم يتعاملون مع الموتيفات المشتركة بوصفها دلائل على رحلات بحرية فعلية، أو مستعمرات مفقودة، أو بعثات تبشيرية.

وسواء أأقنعك هذا أم لا، فمن المهم أن هذه القراءة تتعامل، في أقل تقدير، مع معطيات نصية حقيقية، لا مع اختلاق محض. فالرهبان كتبوا فعلًا عن متمدّنين ذوي لحى؛ كما أن المتعاونين من الناهوا ومنطقة الأنديز تحدثوا فعلًا عن رحيل شرقي وعودات مرتبطة بالتقويم.

والسؤال هو: ما نوع هذا المعطى؟ أهو ذاكرة حرفية لزائرين، أم الشكل المتوقع لنوع معيّن من الأساطير؟

الردّ العلمي (من دون علامات اقتباس موضوعة على سبيل التحفّظ)#

ابتداءً من أواخر القرن العشرين، ألقى الإثنومؤرخون نظرة فاحصة على المصادر، وحاولوا تفكيك مسألة ظهور هذه الموتيفات فعلًا وتوقيته.

فعلى الجانب المكسيكي، طرح باحثون مثل إنريكي فلوريسكانو، وديفيد كاراسكو، وماثيو ريستال، عدة نقاط:

• عادةً ما تُصوِّر التمثيلات السابقة للغزو كيتزالكواتل في هيئة أفعى أو إله للريح، من دون لحية؛ أما الصور البشرية ذات اللحى فنادرة، وليست بالضرورة سابقة للحقبة الإسبانية. ²
• تظهر بوضوح أكبر روايات «اعتقاد موكتيزوما أن كورتيس هو كيتزالكواتل» في النصوص الإسبانية أو النصوص التي توسط فيها الإسبان إلى حد كبير، لا في الوثائق الأصلية المبكرة المستقلة التي وضعها السكان الأصليون. ²
• إن فكرة أن الأزتيك كانوا يرون الإسبان عمومًا آلهة تختزل تفاعلًا أشد تعقيدًا بين الخوف والانتهازية والتحالف والمقاومة. ¹⁰

وعلى جانب منطقة الأنديز، أظهر العمل المماثل أن:

• مطابقة الإسبان بفيراكوتشا، والوصف التفصيلي له بأنه «أبيض، ملتحٍ، ويحمل كتابًا»، لا يردان بوضوح إلا في المصادر المكتوبة بعد عقود من الاتصال الأول. ¹⁶
• لا تسجل أي وثائق مبكرة من فترة الاتصال أن سكان الأنديز حيّوا الإسبان بوصفهم فيراكوتشا عند اللقاء الأول؛ ويبدو أن هذه رواية أُسقطت بأثر رجعي، تجعل الغزو يبدو مخططًا له إلهيًا.

وتشير مقالة الآلهة البيضاء في ويكيبيديا، في تلخيصها لهذا الاتجاه من البحث، بصراحة إلى أن «معظم الباحثين المعاصرين يرون، لذلك، أن قصة “الإله الأبيض” اختلاق إسباني لاحق للغزو»، مع أن ذلك في حد ذاته شعار مكثف لمجموعة من الحجج الأكثر دقة وتعقيدًا. ¹

ومرة أخرى، ليست النقطة هنا أن القصص زائفة. بل إننا نستطيع أن نراقب تطورها عبر النصوص، فيما تستخدم جماعات مختلفة—نخب السكان الأصليين، والرهبان، والإداريون الاستعماريون—موتيفات بطل الثقافة نفسها لتفسير صدمة حضارية مفاجئة.

وسواء اخترت أن ترى في هذا صناعةً للأسطورة، أو ذاكرة، أو كليهما، فذلك خيار فلسفي، لا خيارًا تجريبيًا.

كيف تبدو الأدلة عندما نرصّها بعضها فوق بعض#

لنبتعد قليلًا ونتعامل مع مجموعتنا النصية كما لو كانت أحجية أُفرغت قطعها على الأرض.

القطع التي نملكها فعلًا#

1. الطبقات السابقة للغزو (المعاد بناؤها):

• آلهة الأفعى المريشة (كيتزالكواتل/كوكولكان) ذات الجذور العميقة في أمريكا الوسطى.
• آلهة الخلق أو الآلهة العليا (فيراكوتشا، وباشاكاماك، وغيرهما) في منطقة الأنديز.
• أبطال الثقافة (توبيلتسين، وبوتشيكا/نيمكيتِبا) الذين يعلّمون الفنون والقوانين، وينهون أحيانًا الفيضانات. ²

2. الإثنوغرافيات والسجلات الاستعمارية المبكرة (1550–1600):

• أعمال تعاونية بين الناهوا والإسبان، مثل المخطوطة الفلورنسية لساهاغون، وحوليات كواوتيتلان، وتاريخ دوران، وهي تربط بالفعل بين رحيل توبيلتسين شرقًا وسنة 1 قصبة وبين توقيت الغزو. ⁸
• سجلات منطقة الأنديز التي كتبها ثييثا، وبيتانثوس، وسارميينتو، وتقدّم فيراكوتشا بوصفه زائرًا بشريّ الهيئة، مرتديًا رداءً، سار عبر المحيط الهادئ. ³
• روايات غرناطة الجديدة عن بوتشيكا بوصفه مشرّعًا ملتحيًا ومروّضًا للفيضان في هضبة المويسكا. ¹⁹

3. التركيبات الاستعمارية اللاحقة وبدايات العصر الحديث (1600–1900):

• توبيلتسين ذو اللحية والمشحون أخلاقيًا في رواية إكستليلشوتشيتل.
• كتّاب كاثوليك وبروتستانت ينظّمون كيتزالكواتل وفيراكوتشا وبوتشيكا في صورة شخصيات بدئية مسيحية. ⁵

4. التوسعات في القرن العشرين:

• مؤلفون انتشاريو النزعة ومؤلفون من طائفة المورمون يربطون كل شيء برحالة من العالم القديم أو بالمسيح القائم من بين الأموات. ⁴
• إثنومؤرخون نقديون يفككون هذه الطبقات، وينبهون إلى الظهور المتأخر لموتيف «الإله الأبيض الملتحي الذي ظُنّ أنه إسباني». ¹

وبغضّ النظر عن موقفك التأويلي، فهذا هو الهيكل الذي تقف عليه.

ما الذي يبدو «مقنعًا» فعلًا؟#

إذا كنت تبحث عن دليل صلب قابل للاختبار على زيارات من العالم القديم، فالملف ضعيف بصراحة: فلا توجد مصنوعات أثرية لا لبس فيها من العالم القديم في سياقات آمنة سابقة لكولومبوس، وتطابق هذه الأساطير؛ ولا توجد سجلات من فترة الاتصال تقول: «لقد عرفنا أنهم بحّارة فينيقيون لأنهم كانوا يتحدثون بلسان أسلافنا»، وما إلى ذلك.

لكن ما هو مثير للاهتمام، ومحير حقًا على نحو عابر للثقافات، أمور من قبيل:

• التقارب في الحديث عن اللحى والبشرة الفاتحة في مناطق متعددة كانت هذه السمات فيها غير شائعة نسبيًا، وحيث لا يبرزها فن ما قبل الغزو بوضوح. ¹
• النمط المستمر المتمثل في الأصل البحري الشرقي—أي مجيء الآلهة أو أبطال الثقافة من البحر في الشرق، وعودتهم إليه غالبًا، وهو الاتجاه الذي وصل منه الأوروبيون لاحقًا. ¹³
• التلوين الأخلاقي للزائرين: فهم غالبًا ما يعارضون التضحية البشرية، ويعلّمون طقوسًا «أكثر اعتدالًا»، وينشرون القوانين، ويُتذكَّرون بوصفهم ألين من العبادات القائمة. ¹²

ستقول قراءة شديدة المحافظة:

من الطبيعي أن يبدوا مسيحيين بدئيين؛ فالرهبان والنخب التي تنصّرت لاحقًا أعادوا تحرير تقاليدهم من خلال مقولات أخلاقية وبصرية مسيحية.

وستقول قراءة انتشارية شديدة:

يبدو الأمر كأنه لقاءات نصف متذكَّرة مع جماعة من المعلمين الأجانب—مبشرين، أو تجارًا، أو رهبانًا تحطمت سفنهم—أُسْطِرَت بمرور الزمن.

أما عالم الأنثروبولوجيا ذي النزعة اليونغية المعتدلة فيقول:

إذا اختبرت غزوًا أجنبيًا مفاجئًا ومدمرًا، وكانت لديك أصلًا أساطير عن غرباء متمدنين، فسوف تلحم ذاكرتك بين الأمرين. لقد أصبح الإسبان كيتزالكواتل/فيراكوتشا بأثر رجعي، لأن المجتمعات تحتاج إلى خاتمة سردية.

لا يلغي أيٌّ من هذه الخيارات الخيارات الأخرى؛ فهي تجيب عن أسئلة مختلفة قليلًا—تاريخية ولاهوتية ونفسية. لكنها تبدأ جميعًا من الموضع التجريبي نفسه: مجموعة من النصوص تتحدث عن زائرين ملتحين يأتون من البحر، ويعلّمون، ويرحلون، وربما يعودون.

كيف نفكّر مع هذه الأساطير، لا متجاوزين إياها#

تتمثل إحدى طرق مقاربة هذا الملف في التعامل معه بوصفه مجموعة من الفرضيات العاملة التي استخدمتها الشعوب القديمة لفهم التغير المزعزع.

• «كان لنا ذات مرة ملك صالح، حظر أسوأ التضحيات، لكنه رحل وتفكك كل شيء.»
• «غمرت المياه أرضنا وأنقذنا غريب عجوز حكيم.»
• «وصل أجانب ومعهم حيوانات مدوّية وجلود معدنية؛ ولعلهم هم الذين قيل لنا إنهم سيعودون.»

تلك طريقة عقلانية تمامًا لاستخدام الأسطورة: بوصفها خوارزمية ضغط للتاريخ الصادم. وعندما يكون لديك بعد ذلك مبشرون يتنقلون بين تلك المجتمعات حاملين قصص يسوع وموسى ونوح وبولس، ينشأ ضغط طبيعي لربط الأبطال المحليين بأبطال الكتاب المقدس.

ومن هنا لا يفصلنا سوى خطوة صغيرة عن الكتّاب المعاصرين الذين ينظرون إلى هذه الهجائن الناتجة ويقولون: ماذا لو لم تكن هذه مجرد قصص؟ ماذا لو كانت ذكريات مشوشة لزائرين حقيقيين؟

ليس عليك قبول تلك القفزة لكي تجد النمط فاتنًا. فـ«الغريب الملتحي القادم من البحر» أشبه بنوع من اختبار رورشاخ الثقافي:

• بالنسبة إلى الرهبان، هو يوحنا المعمدان الوثني، الذي يمهّد للمسيح بتقويم الطرق المعوجة.
• وبالنسبة إلى الانتشاريين، هو مهندس أطلنطي أو ملاح فينيقي.
• وبالنسبة إلى بعض كتّاب السكان الأصليين، يصبح وسيلة للتأكيد أن أسلافهم كانوا مهيَّئين روحيًا—وأنهم لم يكونوا مجرد وثنيين في الظلام قبل وصول الأوروبيين.
• وبالنسبة إلى المشككين المعاصرين، هو مثال على مدى سرعة إعادة كتابة تواريخ الغزو في صورة نصوص تدبيرية.

ما يظل مستعصيًا، ولا يمحوه بسهولة لا التفنيد ولا الدفاع الاعتذاري، هو تكرار البنية السردية الأساسية. ويمكنك أن ترى سبب رسوخها. فهي تفسّر أشياء كثيرة، وبأناقة مفرطة، بحيث يصعب نبذها.

ولعل أكثر المواقف المعرفية أمانًا يشبه الآتي:

كان هناك فعلًا أبطال ثقافة وشخصيات دينية لافتة في أمريكا السابقة لكولومبوس؛ وقد أُعيد تشكيل ذكرياتهم في الحقبة الاستعمارية بحيث تتناغم مع السرديات المسيحية والسمات الفيزيونومية الأوروبية؛ ومركّب «الإله الأبيض» الناتج هو في آنٍ واحد نافذة على صناعة السكان الأصليين لأساطيرهم ومغناطيسًا للتكهنات الحديثة.

إنه ليس دراميًا تمامًا بقدر عبارة «مشى يسوع إلى تولا»، ولا مُرضيًا في اجتثاثه الشامل بقدر عبارة «كل هذا هراء عنصري». لكنه يتمتع بميزة النظر فعلًا في النصوص.

الأسئلة الشائعة#

س 1. هل كان الأزتيك يعتقدون حرفيًا أن كورتيس هو كيتزالكواتل؟
ج. تعرض بعض مصادر أواخر القرن السادس عشر موكتيزوما وهو يستقبل كورتيس كما لو كان سيدًا عائدًا على مثال كيتزالكواتل، لكن لا تسجل أي وثيقة ناهوا مستقلة وقريبة العهد بوضوح لا لبس فيه عبارة «كنا نعتقد أنه كيتزالكواتل»؛ ويبدو أن المطابقة تبلورت لاحقًا بوصفها جزءًا من أسطورة كورتيس. ⁸

س 2. هل يوجد أي دليل أثري متين على زائرين من العالم القديم قبل كولومبوس يقفون وراء هذه الأساطير؟
ج. باستثناء المستوطنة النوردية الموثقة جيدًا في لانس أو ميدوز، لا يؤيد أي إجماع أثري وجود مستعمرات من العالم القديم في أمريكا الوسطى أو منطقة الأنديز؛ فمدونة «الآلهة البيضاء» نصية وأيقونوغرافية، ولا تسندها مسارات واضحة من اللقى الأثرية. ²⁴

س 3. هل وُصف فيراكوتشا وبوتشيكا فعلًا بأنهما أبيضان وملتحيان قبل الاتصال؟
ج. إن أقدم الأوصاف الباقية لهيئتهما البشرية، البيضاء، الملتحية، كلها واردة في نصوص إسبانية أو نصوص للسكان الأصليين توسط فيها الإسبان، وهي لاحقة للغزو؛ كما أن فن ما قبل الاتصال وإعادة بناء الأساطير لا يؤكدان هذه التفاصيل الفيزيونومية بصورة مستقلة، ولهذا يعاملها كثير من الباحثين بوصفها إضافات استعمارية. ³

س 4. لماذا يظهر موتيف «الغريب الذي يجلب الحضارة ويرحل مع وعد بالعودة» في ثقافات أمريكية متعددة؟

أ. إن قصص أبطال الثقافة ذات هذا البناء الأساسي شائعة في أنحاء العالم؛ وفي الحالات الأمريكية، يُرجَّح أنها تجمع بين أساطير أقدم أصيلة عن واضعي الشرائع ومن يضعون حدًّا للفيضانات، وبين إعادة تأويل جرت بعد الاتصال، أسقطت الوافدين الأوروبيين—والقصص المسيحية—على قوالب سردية محلية. ¹⁷

الحواشي#

المصادر#

1. Sahagún, Bernardino de, وآخرون. Historia general de las cosas de Nueva España (المخطوطة الفلورنسية)، الكتاب 12. طبعة رقمية، Getty / Medicea Laurenziana. ⁸
2. León-Portilla, Miguel (محرر). The Broken Spears: The Aztec Account of the Conquest of Mexico. Beacon Press، 1992. ⁹
3. Durán, Diego. Historia de las Indias de Nueva España y islas de Tierra Firme. Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes، 2005 (الأصل في القرن 16). ¹²
4. Alva Ixtlilxochitl, Fernando de. Historia de la nación chichimeca وسجلات ذات صلة؛ نوقش في S. P. Hartman، “Quetzalcoatl Without Jesus Christ”، رسالة ماجستير، University of Montana، 1996. ⁵
5. Restall, Matthew. Seven Myths of the Spanish Conquest. Oxford University Press، 2003؛ طبعة محدَّثة 2021. ²⁵
6. “Quetzalcōātl.” Wikipedia، مع إحالات إلى تاونسند وكاراسكو وفلوريسكانو وغيرهم بشأن صفات الإله والجدل حول تحديده بكورتيس. ²
7. “Viracocha.” Wikipedia و"Huiracocha (dios)." مقالة باللغة الإسبانية تلخّص كتابات المؤرخين ثييثا دي ليون، وبيتانثوس، وسارميينتو دي غامبوا. ¹
8. “COLOMBIA; Religiosidad prehispánica, el mito de Bochica.” Diccionario de Historia Cultural de la Iglesia en América Latina، 2019. ¹⁹
9. “Bochica.” Wikipedia وملخصات ذات صلة عن ديانة الموييسكا. ¹⁷
10. “White gods.” Wikipedia، عرض عام للموضوع وتأريخه. ²⁴
11. Heyerdahl, Thor. The White Gods: Caucasian Elements in Pre-Inca Peru. طبعات معاد نشرها مختلفة؛ وملف PDF عبر أرشيف الإنترنت. ⁴
12. Sorenson, John L. “A Complex of Ritual and Ideology Shared by Mesoamerica and the Ancient Near East.” Sino-Platonic Papers 195 (2009)؛ و"The Book of Mormon as a Mesoamerican Record." ²³
13. Hunter, Milton R. “Archaeology and the Book of Mormon,” Improvement Era 59:3 (1956)، يناقش فيراكوتشا بوصفه شخصية رسولية محتملة. ²²
14. “Mexico.” Catholic Encyclopedia (1911)، قسم عن كيتزالكواتل بوصفه رجلًا أبيض من بانوكو. ¹⁵
15. “The myth of the omens.” Mexicolore، مناقشة نُذُر الكتاب 12 وتأريخها. ²⁶