أصول حضارة الأولمك: النظريات عبر الزمن

ملخص سريع

• تم اكتشاف حضارة الأولمك (حوالي 1200-400 قبل الميلاد) لأول مرة في عام 1862 عندما وجد خوسيه ماريا ميلغار رأسًا حجريًا ضخمًا، واعتقد في البداية أنه يمثل ملامح “إثيوبية” وأصولًا إفريقية.
• في أوائل القرن العشرين، حدد علماء الآثار مثل مارشال سافيل وماثيو ستيرلينغ الأولمك كثقافة مميزة، حيث أعلن ألفونسو كاسو في عام 1942 أنهم “لا كولتورا مادري” (الثقافة الأم) لميزوأمريكا.
• اقترحت نظريات هامشية أصولًا خارجية متنوعة بما في ذلك الإفريقية (إيفان فان سيرتيما)، والصينية (غوردون إيكهولم)، وحتى اتصالات أطلانتية، لكن هذه النظريات تفتقر إلى الدعم الأثري.
• الأدلة الحديثة تدعم بشكل كبير الأصول الأصلية: تظهر بقايا الهيكل العظمي للأولمك خصائص السكان الأصليين، وتحليل الحمض النووي يؤكد الأصول المحلية، وتظهر الثقافة المادية استمرارية مع التقاليد الإقليمية السابقة.
• وفرت منطقة قلب الأولمك في جنوب فيراكروز-تاباسكو ظروفًا مثالية للحضارة: سهول فيضية خصبة للزراعة، موارد وفيرة، وودائع محلية من البازلت واليشم للفن الضخم.

التقاليد الأصلية والحسابات الاستعمارية المبكرة#

قبل وقت طويل من تحديد علم الآثار الحديث لحضارة “الأولمك”، كانت شعوب ميزوأمريكا لديها تقاليدها الخاصة حول الأزمنة القديمة. سيطر الأزتيك (المكسيكا) لاحقًا على أجزاء من ساحل الخليج وعرفوه باسم أولمان - حرفيًا “بلد المطاط” - بسبب أشجاره المنتجة للاتكس. في كودكس فلورنتين في القرن السادس عشر، لاحظ فراي برناردينو دي ساهاغون مجموعة تسمى أولميكا (أو أولميكا-شيكالانكا) مرتبطة بتلك المنطقة.

لم يكن هذا المصطلح الأزتيكي أولميكاتل (“شعب المطاط”) يشير إلى الحضارة القديمة التي نسميها الآن أولمك، بل إلى السكان والتجار اللاحقين لساحل الخليج. وبالتالي فإن اسم “الأولمك” هو اسم أطلقه العلماء الحديثون - الاسم الحقيقي لثقافة العصر التكويني مفقود في التاريخ.

الأسلاف الأسطوريون والشعوب القديمة#

تتحدث الأساطير الأصلية عن عصور وشعوب سابقة، على الرغم من أنها لا تذكر “الأولمك” صراحة. على سبيل المثال، اعتقد الأزتيك في عصور سابقة كانت مأهولة بالعمالقة (كويناميتزين) وآخرين، ونسبوا الهياكل القديمة الضخمة إلى هؤلاء الأسلاف الأسطوريين. عندما شاهد الأزتيك أنقاضًا مثل تيوتيهواكان، ادعوا أن العمالقة بنوها في عصر مضى. تكهن بعض الكتاب اللاحقين بأن مثل هذه الأساطير قد تذكر بشكل غامض ثقافات “ما قبل الأزتيك” الحقيقية.

في منطقة المايا، يصف ملحمة المايا الكيش بوبول فوه عدة خلقات للبشرية (شعوب من الطين، الخشب، إلخ) قبل العصر الحالي - مما يشير مرة أخرى إلى أن المايا أدركوا قدم الحضارة (على الرغم من عدم تسمية ثقافات محددة). بينما لا تشكل هذه الأساطير دليلًا مباشرًا على الأولمك، فإنها توضح كيف تصور السكان الأصليون أسلافهم القدماء.

كانت المحاولات الحديثة لربط التاريخ الشفوي لميزوأمريكا بالأولمك توحي أكثر منها حاسمة. على سبيل المثال، حاول علماء أوائل القرن العشرين مثل الأسقف فرانسيسكو بلانكارت ي نافاريتي ربط الجنة الأسطورية تاموانشان أو شعب أولميكا-شيكالانكا من الأساطير بمواقع أثرية حقيقية. تظل هذه الارتباطات تخمينية.

القرن التاسع عشر: الاكتشافات الأثرية الأولى والتكهنات#

بدأ الوعي الأوروبي بحضارة الأولمك في منتصف القرن التاسع عشر. في 1862، عثر مستكشف مكسيكي، خوسيه ماريا ميلغار ي سيرانو، على رأس حجري ضخم مدفون جزئيًا في مزرعة في تريس زابوتيس (فيراكروز). نشر وصفًا في عام 1869، معبرًا عن دهشته من الرأس المنحوت الذي يبلغ ارتفاعه 3 أمتار ومشيرًا إلى ملامحه “الإثيوبية”.

النظرية “الإفريقية” الأولى#

أُعجب ميلغار بالأنف العريض والشفاه السميكة للوجه وخلص إلى أنه يمثل “زنجيًا” - حتى أنه افترض أنه نُحت بواسطة أشخاص من “العرق الزنجي”. هذه هي النظرية الأولى المسجلة حول أصول الأولمك: تكهن ميلغار بأن الأفارقة لا بد وأنهم سكنوا المكسيك في العصور القديمة. وافق معاصره مانويل أروزكو ي بيررا والمؤرخ اللاحق ألفريدو شافيرو على هذا التفسير، مما أدى فعليًا إلى إدخال رأس ميلغار العملاق في التاريخ ما قبل الإسباني كدليل على وجود السود في المكسيك القديمة.

كانت هذه الفرضية المبكرة عن الأصول الإفريقية نتاجًا لعصرها (عندما كانت الأفكار الانتشارية شائعة)، وقد تنبأت بادعاءات أفروسنتريك لاحقة. بصرف النظر عن تقرير ميلغار، كانت المعرفة في القرن التاسع عشر بالآثار القديمة لميزوأمريكا ضئيلة. كانت الأطلال العظيمة للمايا في يوكاتان تُكشف في هذه الفترة، مما حول الانتباه إلى ما وراء الأزتيك. ومع ذلك، ظلت الأراضي المنخفضة لساحل الخليج غير معروفة إلى حد كبير للغرباء.

التكهنات الانتشارية#

قام بعض المنظرين الغربيين الأوائل بدمج الآثار “الأولمكية” الغامضة في روايات انتشارية كبرى. على سبيل المثال، تكهن إغناتيوس دونيلي في كتابه أطلانتس: العالم ما قبل الطوفان (1882) بأن ثقافة أم ما قبل الطوفان (أطلانتس) سكنت العالمين الجديد والقديم؛ تم الاستيلاء على اكتشافات مثل الرؤوس الحجرية الكبيرة ذات السمات “الإفريقية” المحتملة كدليل محتمل على التأثير القديم للعالم القديم في أمريكا القديمة.

بحلول أواخر القرن التاسع عشر، كانت بعض الرؤوس الضخمة والتماثيل الخضراء من فيراكروز-تاباسكو معروفة في تقارير متفرقة، لكن العلماء لم يحددوا بعد أنها تنتمي إلى حضارة مميزة. وهكذا، ازدهرت الأفكار الهامشية في فراغ البيانات - تم نسب رؤوس الأولمك بالتناوب إلى الأفارقة، القبائل المفقودة من إسرائيل، أو الناجين من أطلانتس في كتابات تكهنية متنوعة من تلك الحقبة (جميعها تفتقر إلى الدليل).

أوائل القرن العشرين: تحديد ثقافة قديمة “جديدة”#

في أوائل القرن العشرين، ظهرت المزيد من قطع اللغز الأولمكي. بحلول عام 1900، وجدت أعمال فنية أولمكية إضافية - خاصة الفؤوس اليشمية المصقولة (السلت) والتماثيل ذات النمط المميز - طريقها إلى المتاحف والمجموعات الخاصة. بدأ العلماء يلاحظون أن هذه القطع الأثرية، القادمة من ساحل الخليج، لا تتناسب مع أنماط المايا أو الأزتيك.

الاعتراف الأكاديمي#

كان مارشال هـ. سافيل وهيرمان باير من أوائل من درسوها بشكل منهجي. في عام 1917، نشر سافيل عن مجموعة من الفؤوس اليشمية المنحوتة بوجوه “تشبه الأطفال”، مقترحًا أنها جاءت من ثقافة غير معروفة. باير، عالم الآثار الألماني-المكسيكي، قارن بين الأشياء وفي عام 1929 صاغ مصطلح “الأولمك” لهذا النمط الفني. استعار الكلمة الأزتيكية أولميكا (“شعب المطاط”) لأن القطع الأثرية كانت تتبع إلى ساحل الخليج المنتج للمطاط. كان هذا أول استخدام أكاديمي لـ"الأولمك" لتحديد ثقافة قديمة.

في نفس الوقت تقريبًا، بدأت البعثات الميدانية في اختراق الأراضي المنخفضة الموحلة لساحل الخليج. وثقت بعثة جامعة تولين عام 1925 بقيادة فرانس بلوم وأوليفر لا فارج مواقع في تاباسكو (نشرت القبائل والمعابد في عام 1926). عند مراجعة عملهم، ربط باير تمثالًا صغيرًا من الحجر الأخضر وجدوه بتمثال حجري ضخم على قمة جبل في سان مارتين باجابان (فيراكروز)، مستنتجًا بشكل صحيح أصلًا ثقافيًا مشتركًا.

دور ميغيل كوفاروبياس#

كان الفنان المكسيكي ميغيل كوفاروبياس أيضًا مؤثرًا، حيث جمع ودرس بشغف في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين المنحوتات اليشمية وقطع البازلت من ساحل الخليج. أدرك كوفاروبياس الجمالية الموحدة - الوجوه الشبيهة بالنمور، العيون “اللوزية”، الأفواه المنحنية للأسفل - ودافع عن أهمية هذه القطع الأثرية في المحاضرات والمعارض الفنية. بحلول الثلاثينيات، كان العلماء قد حددوا ثقافة ما قبل التاريخ متماسكة تتمركز في جنوب فيراكروز/تاباسكو، تتميز بالمنحوتات البازلتية الضخمة والعمل اليشمي الرائع.

ما لم يعرفوه بعد هو عمرها - افترض الكثيرون أنها كانت معاصرة أو حتى لاحقة للمايا، حيث كان يُعتقد آنذاك أن المايا هي أقدم حضارة في نصف الكرة الأرضية.

ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين: الاكتشافات الأثرية ونقاش “الثقافة الأم”#

قاد ماثيو ستيرلينغ من مؤسسة سميثسونيان، بدعم من ناشيونال جيوغرافيك، سلسلة من الحفريات من عام 1938 إلى 1946 التي اكتشفت حقًا حضارة الأولمك. في مواقع مثل تريس زابوتيس، سان لورينزو، ولا فينتا، كشفت فرق ستيرلينغ عن فن وعمارة ضخمة على نطاق لم يسبق له مثيل خارج عالم المايا.

الاكتشافات الرائدة#

وثقوا العديد من الرؤوس الضخمة (يزن كل منها أكثر من 10 أطنان)، و"المذابح" العملاقة (أحجار مستطيلة تشبه العروش)، والسيراميك المتطور. في 1939 في تريس زابوتيس، وجد ستيرلينغ ستلا سي، نصبًا حجريًا بتاريخ طويل جزئيًا متآكل. قامت زوجته، ماريون ستيرلينغ، بفك رموزه على أنه 31 قبل الميلاد - أقدم تاريخ مكتوب معروف آنذاك في الأمريكتين.

إذا كان صحيحًا، فهذا يعني أن ثقافة ساحل الخليج كانت مزدهرة في القرون المتأخرة من العصر ما قبل الكلاسيكي، قبل فترة طويلة من المايا الكلاسيكية. أثار هذا الادعاء نقاشًا حادًا. كان عالم المايا البارز ج. إريك س. تومسون متشككًا و*“جادل بذكاء شرس”* بأن التاريخ قد أسيء قراءته أو استخدم عصرًا تقويميًا مختلفًا. حتى أن تومسون اقترح أن منحوتات الأولمك قد تكون تقليدات ما بعد الكلاسيكية (بعد 900 م)، غير راغب في الاعتراف بأن حضارة أقدم يمكن أن تنافس المايا.

إعلان “الثقافة الأم”#

ومع ذلك، تمسك ستيرلينغ بالأدلة، وكذلك علماء الآثار المكسيكيون مثل ألفونسو كاسو. مع ظهور المزيد من رؤوس لا فينتا الضخمة والستيلات المنحوتة بشكل معقد (بوضوح من نمط غير مايا)، أصبح قدم هذه الثقافة لا يمكن إنكاره. في 1942، عقدت الجمعية المكسيكية للأنثروبولوجيا مائدة مستديرة شهيرة الآن في توكستلا غوتيريز لمناقشة “مشكلة الأولمك”.

هناك، أعلن ألفونسو كاسو وميغيل كوفاروبياس رسميًا أن الأولمك هم “لا كولتورا مادري” – الثقافة الأم لميزوأمريكا. جادل كاسو بأن حضارة الأولمك، بتطورها المبكر (بحلول الألفية الثانية قبل الميلاد) وتأثيرها الواسع، كانت المنبع الذي انبثقت منه الثقافات اللاحقة مثل المايا، الزابوتيك، والتيوتيهواكانوس. وضع هذا الادعاء الجريء الأولمك ليس كفضول إقليمي بل كمهود الحضارة في العالم الجديد.

التحقق العلمي#

بشكل حاسم، بحلول أواخر الأربعينيات والخمسينيات، أثبتت التأريخ العلمي الجديد (خاصة طريقة الكربون المشع الناشئة) صحة وجهة نظر كاسو. أعطت عينات الفحم من سان لورينزو ولا فينتا تواريخ في نطاق ~1200–600 قبل الميلاد، مؤكدة أن هذه المراكز الأولمكية سبقت صعود المدن المرتفعة والمايا الكلاسيكية بقرون عديدة. منذ عام 1960، أصبح تاريخ الألفية الأولى قبل الميلاد المبكر لمجتمع الأولمك غير قابل للنقاش.

منتصف القرن العشرين: فهم الأصول الأصلية#

مع تسوية مسألة “أقدم حضارة” لصالح الأولمك، تحول البحث في الستينيات والسبعينيات لفهم كيف تطورت حضارة الأولمك محليًا. لاحظ علماء الآثار أن البيئة الغنية لمنطقة قلب الأولمك - السهول الفيضية النهرية المروية جيدًا للزراعة الذرة، الموارد البرية الوفيرة (الأسماك، الطرائد)، وودائع البازلت واليشم المحلية - يمكن أن تكون قد شجعت على نشوء مجتمع معقد.

الأدلة على الأصول الأمريكية الأصلية#

بشكل ملحوظ، بدأت الأدلة اللغوية والبيولوجية في ربط الأولمك بالأنساب الأصلية المحلية. لاحظ اللغويون الذين يدرسون اللغات الأصلية الحديثة أن عائلة اللغة الميكس-زوك منتشرة حول منطقة قلب الأولمك (حتى اليوم). تم افتراض أن الأولمك ربما تحدثوا لغة ميكس-زوك بدائية، مما يعني أن أصولهم الثقافية كانت محلية في جنوب فيراكروز-تاباسكو، وليسوا مهاجرين من بعيد.

وبالمثل، وجدت الأنثروبولوجيا البيولوجية أن بقايا الهيكل العظمي للأولمك (على الرغم من ندرتها) تقع ضمن نطاق السكان الأصليين في الأمريكتين - في الطول الجسدي وشكل الجمجمة، تطابق الأولمك مع غيرهم من سكان ميزوأمريكا. أكدت تحليلات الحمض النووي الحديثة أن فردين من الأولمك الذين تم أخذ عينات منهما يحملان مجموعة هابلوغروب الميتوكوندريا A، وهي واحدة من السلالات الأمريكية الأصلية الشائعة التي نشأت من أسلاف آسيويين في العصر الجليدي.

النظريات الهامشية المستمرة#

ومع ذلك، حتى مع قيام العلماء الرئيسيين بتوضيح قصة الأصل المحلي، استمرت بعض النظريات الانتشارية الهامشية أو ظهرت في منتصف القرن. مثال بارز هو فكرة وجود اتصال صيني. في الخمسينيات والستينيات، أصبح عالم الآثار الشهير غوردون ف. إيكهولم (من متحف التاريخ الطبيعي الأمريكي) مفتونًا بالتشابهات بين فن الأولمك والصين في عهد أسرة شانغ. لاحظ إيكهولم، على سبيل المثال، أن نمط الوحش المتجهم ذو الفم المنحني للأسفل في فن الأولمك يشبه قناع الوحش الصيني تاوتي. في عام 1964، اقترح أن ثقافة الأولمك قد تدين ببعض الإلهام للصين في العصر البرونزي، مقترحًا اتصالًا عبر المحيط الهادئ.

في نفس الوقت تقريبًا، جادل المغامر ثور هايردال - المشهور برحلة كون-تيكي - بأن المسافرين من العالم القديم وصلوا إلى الأمريكتين. ذهب هايردال إلى حد الادعاء بأن بعض قادة الأولمك قد يكونون من أصل العالم القديم (حتى النوردي)، مشيرًا إلى تصوير منحوت لشخص ذو لحية وأنف معقوف على ستلا 3 في لا فينتا (المعروفة باسم “العم سام”) كدليل على زائر قوقازي.

السبعينيات: نظريات أفروسنتريك تكتسب اهتمامًا#

شهدت أواخر السبعينيات عودة الاهتمام بالسؤال القديم الذي طرحه خوسيه ميلغار: هل وصل الأفارقة إلى المكسيك القديمة وأسهموا في نشوء الأولمك؟ في 1976، نشر الأستاذ الغياني-الأمريكي إيفان فان سيرتيما كتاب لقد جاءوا قبل كولومبوس، وهو عمل أصبح له تأثير كبير في المجتمعات الأفريقية الشتاتية.

فرضية فان سيرتيما#

جادل فان سيرتيما بجرأة أن الأفارقة الزنوج أبحروا إلى ميزوأمريكا في العصور القديمة وأثروا بشكل عميق على حضارة الأولمك. على وجه التحديد، افترض أن المصريين النوبيين من الأسرة الخامسة والعشرين (حوالي 700 قبل الميلاد) قاموا برحلة بمساعدة الفينيقيين، ووقعوا في تيارات المحيط الأطلسي، وهبطوا على ساحل الخليج في المكسيك. هناك، وفقًا لفان سيرتيما، تم قبول هؤلاء الأفارقة كطبقة حاكمة من قبل الأولمك - ليصبحوا “سلالات محاربين سود” الذين أطلقوا شرارة ثقافة الأولمك.

كأدلة، أشار هو وآخرون إلى الرؤوس الضخمة بملامحها العريضة وشفاهها الممتلئة، مدعين أنها تصور ملامح وجه إفريقية (حتى أنهم أشاروا إلى “نماذج” محددة بين الفراعنة النوبيين). كما أكد فان سيرتيما أن ممارسات مثل بناء الأهرامات، التحنيط، وبعض الزخارف الفنية في ميزوأمريكا تم تقديمها بواسطة هؤلاء الزوار النوبيين.

الرفض الأكاديمي#

بينما رفض علماء الآثار والمؤرخون المحترفون بشدة أطروحة فان سيرتيما (كشكل من أشكال الانتشارية المفرطة التي تفتقر إلى أي دليل ملموس)، إلا أنها حظيت بشعبية واسعة. بحلول أواخر الثمانينيات، تبنى بعض العلماء الأفروسنتريك أفكاره كجزء من رواية أن الأفارقة السود كانوا مؤسسي جميع الحضارات الكبرى.

ومع ذلك، عند الفحص الدقيق، لا توجد قطع أثرية إفريقية حقيقية في سياقات الأولمك، ولا هياكل عظمية من العالم القديم، ولا حمض نووي من أصل إفريقي - لا شيء سوى “المظهر” الذاتي لبعض المنحوتات. كما أن تلك الرؤوس الضخمة تم إنشاؤها قبل قرون من 700 قبل الميلاد (يعود تاريخ أقدم رأس إلى حوالي 1200 قبل الميلاد، قبل فترة طويلة من أي رحلة نوبية-فينيقية يمكن اقتراحها). كما لاحظ أحد الباحثين، فإن السمات المحددة (الأنوف المسطحة، إلخ) تقع ضمن نطاق الأنماط الفينوتيبية للسكان الأصليين في ميزوأمريكا، خاصة عندما يتم نحتها على نطاق واسع.

الإجماع الحديث: أصول ميزوأمريكية أصلية#

في الختام، يمكن فهم أصول حضارة الأولمك بشكل أفضل على أنها عبقرية أصلية نشأت بفضل الظروف المواتية، والتي انتشرت بعد ذلك تأثيرها عبر مشهد ثقافي متصل. من ذكريات الأزتيك عن “بلد المطاط” إلى أحدث التحليلات الكيميائية للطين، أضاف كل فصل من البحث إلى هذه القصة.

الأدلة الأثرية#

تتحدث الثقافة المادية بوضوح: يظهر فن الأولمك والقطع الأثرية تقدمًا من الأنماط المحلية السابقة (على سبيل المثال، يسبق الفخار المحلي لمرحلة بارانكا الفخار الأولمكي الحقيقي في فيراكروز)، وتتناسب المنحوتات الضخمة، على الرغم من كونها مذهلة، ضمن تقاليد النحت في العالم الجديد - لا حاجة لاستدعاء نحاتين مصريين أو قاطعي حجر أطلانتيين عندما كان الحرفيون الأصليون قادرين تمامًا على مثل هذه الإنجازات.

كما يلاحظ الأنثروبولوجي ريتشارد ديهل، من المحتمل أن زيادة إنتاجية الذرة في منطقة قلب الأولمك أدت إلى نمو سكاني، وتدرج اجتماعي، وظهور طبقة نخبوية بحلول حوالي 1200 قبل الميلاد. تلك النخبة رعت نحت الرؤوس الضخمة والأعمال الترابية الضخمة كرموز للقوة. يُفهم مجتمع الأولمك على أنه مجموعة من الزعامات بدلاً من إمبراطورية واحدة - كانت سان لورينزو ولا فينتا مراكز احتفالية رئيسية حيث تركزت عدة زعامات صغيرة للطقوس والتجارة.

النقاشات المستمرة#

بينما سيستمر النقاش بالتأكيد (كما هو الحال مع أي لغز قديم عظيم)، فإن مسار الأدلة يشير باستمرار إلى أن الأولمك كانوا شعبًا من العالم الجديد، الذين بمفردهم (وبالتعاون مع جيرانهم) حققوا أول حضارة أمريكية - نحتوا رؤوسًا ضخمة وأسسوا مجتمعات معقدة قبل فترة طويلة من وصول أي غرباء.

أما بالنسبة للفرضيات الهامشية، فقد أصبحت جزءًا من تاريخ الأفكار - مثيرة للاهتمام في الغالب كظواهر ثقافية. قد تستمر صورة “الأولمك الإفريقي” أو “الأولمك الصيني” في وسائل الإعلام الشعبية، لكن علماء الآثار دحضوا هذه الأفكار ببيانات قوية. غياب أي بقايا هيكلية إفريقية واستمرارية العلامات الجينية للسكان الأصليين توفر أدلة واضحة على الأصول الأصلية.

الأسئلة الشائعة#

س 1. ما الأدلة التي تدعم النظرية القائلة بأن الأولمك كانوا من أصل إفريقي؟ ج. “الأدلة” الوحيدة هي التفسير الذاتي للملامح الوجهية العريضة على الرؤوس الضخمة، لكن هذه الملامح تقع ضمن نطاق الأنماط الفينوتيبية للسكان الأصليين في ميزوأمريكا، ولم يتم العثور على أي قطع أثرية إفريقية، أو هياكل عظمية، أو حمض نووي في سياقات الأولمك.

س 2. متى تم تأسيس حضارة الأولمك بشكل قاطع كـ"الثقافة الأم" لميزوأمريكا؟ ج. في عام 1942، أعلن ألفونسو كاسو وميغيل كوفاروبياس أن الأولمك هم “لا كولتورا مادري” في مائدة مستديرة في توكستلا غوتيريز، وهي وجهة نظر تم التحقق منها لاحقًا بواسطة تأريخ الكربون المشع الذي أظهر أن مواقع الأولمك تعود إلى حوالي 1200–600 قبل الميلاد.

س 3. كيف تطورت حضارة الأولمك مجتمعًا معقدًا محليًا؟ ج. وفرت البيئة الغنية لمنطقة قلب الأولمك ظروفًا مثالية: سهول فيضية نهرية خصبة للزراعة، موارد برية وفيرة، وودائع محلية من البازلت واليشم، مما سمح بالنمو السكاني وظهور النخبة بحلول حوالي 1200 قبل الميلاد.

س 4. ما الدور الذي لعبه ماثيو ستيرلينغ في علم الآثار الأولمكي؟ ج. وثقت بعثات ستيرلينغ من مؤسسة سميثسونيان (1938-1946) في مواقع مثل تريس زابوتيس، سان لورينزو، ولا فينتا رؤوسًا ضخمة ضخمة ووجدت ستلا سي بأقدم تاريخ معروف لنظام العد الطويل (31 قبل الميلاد)، مما يثبت قدم الأولمك.

س 5. لماذا تستمر بعض النظريات الهامشية على الرغم من الأدلة الأثرية؟ ج. تستمر النظريات الهامشية مثل الأصول الإفريقية أو الصينية في الثقافة الشعبية لأنها تتناسب مع روايات ثقافية معينة، لكن علم الآثار السائد لم يجد باستمرار أي دليل داعم وأدلة ساحقة على التطور المحلي.

المصادر#

1. كو، مايكل د. & ديهل، ريتشارد أ. في أرض الأولمك. أوستن: مطبعة جامعة تكساس، 1980. (دراسة أثرية شاملة لحضارة الأولمك)
2. ديهل، ريتشارد أ. الأولمك: أول حضارة في أمريكا. لندن: تايمز وهدسون، 2004. (تركيب حديث لعلم الآثار الأولمكي)
3. بول، كريستوفر أ. علم الآثار الأولمكي وميزوأمريكا المبكرة. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2007. (نظرة عامة علمية بما في ذلك مناقشة النظريات الانتشارية)
4. بلومستر، جيفري ب. “إنتاج وتصدير الفخار الأولمكي في المكسيك القديمة.” ساينس 307، العدد 5712 (2005): 1068-1072. (تحليل كيميائي يدعم الأصول الأصلية)
5. فان سيرتيما، إيفان. لقد جاءوا قبل كولومبوس. نيويورك: راندوم هاوس، 1976. (نظرية أفروسنتريك مؤثرة ولكن متنازع عليها)
6. أورتيز دي مونتيلانو، برنارد ر.، غابرييل هاسليب-فييرا، ووارن باربور. “لم يكونوا هنا قبل كولومبوس: الانتشارية المفرطة الأفروسنتريك في التسعينيات.” إثنوهيستوري 44، العدد 2 (1997): 199-234. (دحض علمي لنظريات الأصول الإفريقية)
7. ستيرلينغ، ماثيو و. “اكتشاف أقدم عمل مؤرخ في العالم الجديد.” ناشيونال جيوغرافيك 76، العدد 2 (1939): 183-218. (تقرير أصلي عن اكتشاف ستلا سي)
8. ميلغار ي سيرانو، خوسيه ماريا. “منحوتة مكسيكية قديمة بارزة.” نشرة الجمعية المكسيكية للجغرافيا والإحصاء 2، العدد 3 (1869): 292-297. (أول وصف منشور لرأس الأولمك الضخم)
9. كاسو، ألفونسو. “تعريف وامتداد المجمع ‘الأولمك’.” مايا وأولمك (1942): 43-46. (إعلان الأولمك كـ"الثقافة الأم")
10. كوفاروبياس، ميغيل. فن الهندي في المكسيك وأمريكا الوسطى. نيويورك: كنوبف، 1957. (تحليل فني يدعم وحدة الثقافة الأولمكية)