New Atlantis لفرانسيس بيكون ورؤية العالم الجديد

ملخص

• تصور فرانسيس بيكون العالم الجديد كأرض خصبة لأطلس جديد يوتوبي يمزج بين التقدم العلمي والمسيحية المتدينة ^{1 2}.
• كان يعتقد أن عصر الاستكشاف يحقق النبوءة التوراتية (دانيال 12:4) بأن الكثيرين سيجوبون وسيزداد العلم، مما يبشر بعصر جديد من التعلم المقدر إلهياً ^{3 4}.
• ألهمت رؤية بيكون المفكرين اللاحقين: فقد رأت الجمعيات العلمية المبكرة مثل الجمعية الملكية نفسها تحقق خطته لـ بيت سليمان ⁵، وأعجبت المجموعات الباطنية (الوردة الصليبية، الماسونيون) أو أسطرت بيكون كنبي سري للتنوير العالمي ^{6 7}.
• شاركت البيانات الوردة الصليبية ومثل بيكون في موضوعات الإصلاح العالمي والحكمة الخفية؛ حتى أن أطلس بيكون الجديد ظهر في نص وردة صليبية بحلول عام 1662 ⁸. واعتقد الصوفيون اللاحقون مثل مانلي بي. هول أن المجتمع السري لبيكون زرع الديمقراطية الأمريكية لتحقيق “إمبراطوريته الفلسفية” في العالم الجديد ^{7 9}.
• ربطت الرؤية الدينية والتاريخية لبيكون التقدم العلمي بخطة الله: سعى إلى استعادة سيطرة آدم على الطبيعة وحكمة سليمان، ولم يرَ تعارضًا بين العلم التجريبي والإيمان الورع ^{10 11}.

رؤية بيكون اليوتوبية لأمريكا#

واجهة كتاب بيكون Instauratio Magna (1620) مع سفينة تبحر وراء أعمدة هرقل. زين بيكون هذه الصورة بالنبوءة اللاتينية “Multi pertransibunt & augebitur scientia” (“سيجوب الكثيرون وستزداد المعرفة”)، رابطًا عصر استكشاف العالم الجديد بالزيادة الموعودة في المعرفة ^{4 12}.

في أوائل القرن السابع عشر، تخيل السير فرانسيس بيكون—الفيلسوف ورجل الدولة ورائد التجريبية—الأمريكتين كمسرح لتجديد غير مسبوق للمعرفة والمجتمع. يصور الخيال اليوتوبي له الأطلس الجديد (كتب حوالي 1623، نشر 1627) جزيرة بنسالم الأسطورية في المحيط الهادئ “في مكان ما غرب بيرو” ¹³. تمثل بنسالم حضارة مثالية مؤسسة على العلم المستنير والاستكشاف والمسيحية المتدينة. يكتشف البحارة الأوروبيون هذا المجتمع الجديد المعزول، ويجدون شعبًا ذو أخلاق عالية (“عذراء العالم”، كما يتفاخر أحد السكان) ومؤسسة بحثية مدعومة من الدولة تسمى بيت سليمان ^{14 15}. يصف بيكون مختبرات ومرصدات وحدائق نباتية ومرافق طبية ومخترعين منخرطين في التجريب المنهجي—وهي سمات مميزة لمعهد بحثي حديث ^{16 17}. هذا الكلية الخيالية هي “عين المملكة”، وتفويضها لا يقل عن “معرفة الأسباب والحركات السرية للأشياء، وتوسيع حدود الإمبراطورية البشرية، لتحقيق كل الأشياء الممكنة” ¹⁸. في جوهرها، أسقط بيكون في الأطلس الجديد آماله في الاكتشاف البشري: سيستضيف العالم الجديد “كومنولث فلسفي” حيث تزدهر الفلسفة الطبيعية (العلم) تحت مبادئ موجهة إلهياً ^{1 19}.

الأهم من ذلك، أن اليوتوبيا الأمريكية لبيكون مشبعة بالغرض الديني. في الأطلس الجديد، تحول سكان الجزيرة إلى المسيحية في العصور الرسولية عبر معجزة (ظهور رسالة توراتية على شواطئهم) ². بعيدًا عن رفض الدين، فإن المجتمع المثالي لبيكون يقدس أعمال الله ويدمج الصلوات اليومية، “ملتمسًا مساعدته وبركته لإضاءة أعمالنا” في بيت سليمان ²⁰. يعكس هذا اعتقاد بيكون الأوسع بأن المعرفة الحقيقية والدين الحقيقي سيتقدمان جنبًا إلى جنب. يلاحظ العلماء الحديثون أن بيكون استحضر الصور التوراتية لإضفاء الشرعية على رؤيته العلمية ^{21 11}. حتى أنه تصور بيت سليمان (استعادة المعرفة الطبيعية) كمكمل متماثل لإعادة بناء هيكل سليمان (استعادة الدين النقي) ^{21 22}. في نظر بيكون، كان استكشاف خلق الله من خلال العلم عملاً ورعًا يمكن أن يساعد في استعادة حالة الإنسان الساقطة.

لم يكتب بيكون فقط خيالًا عن العالم الجديد – بل كان منخرطًا بنشاط في استعمار إنجلترا للأمريكتين. كعضو في حكومة الملك جيمس، ساعد بيكون في تأسيس وتعزيز المستعمرات الفعلية. أصبح عضوًا مؤسسًا في شركة فيرجينيا وشركة نيوفاوندلاند، وكان مسؤولاً جزئيًا عن صياغة مواثيق 1609 و1612 لحكم فيرجينيا ²³. (تلك الوثائق أثرت لاحقًا في مفاهيم الحكومة الدستورية في أمريكا.) في مقاله عام 1625 “عن المستعمرات”، قدم بيكون نصائح عملية للمستعمرات العادلة والناجحة، محذرًا من أنه “أمر مخجل وغير مبارك” أن يتم توظيف مستعمرة جديدة بمجرمين أو منفيين مشبوهين، وحث على العدالة والتخطيط بدلاً من النهب. فضل المستعمرات التي سترفع من شأن كل من المستوطنين والسكان الأصليين، مما يعكس اهتمامًا أخلاقيًا غير معتاد للعديد من الفاتحين في ذلك العصر. يشير التزام بيكون الشخصي بمشاريع العالم الجديد إلى أنه رأى حقًا أمريكا كأرض خصبة لعصر جديد – “بداية جديدة” حيث يمكن تجنب أخطاء أوروبا ويمكن أن تتجذر “النهضة الكبرى” (مصطلحه لإعادة ولادة المعرفة) في “تربة نقية”.²⁴

النبوءة والعالم الجديد في فكر بيكون#

لا يمكن فصل رؤية بيكون للأمريكتين عن رؤيته الدينية والتاريخية الأوسع. كان يعتقد أن عصره – مطلع القرن السابع عشر – يمثل نقطة تحول مقدرة في التاريخ. على وجه الخصوص، فسر بيكون بشكل مشهور النبوءة التوراتية لدانيال 12:4 على أنها تتنبأ بمآثر عصره ³. تقرأ الآية: “سيجوب الكثيرون وستزداد المعرفة.” فهم بيكون “الكثيرين الذين يجوبون” على أنهم الملاحون الأوروبيون العظماء في القرنين الخامس عشر والسادس عشر (كولومبوس، ماجلان، إلخ) الذين “جالوا” عبر العالم، وفتحوا العالم ^{3 25}. كانت هذه الرحلات الاستكشافية، في نظر بيكون، ليست مجرد صدفة – بل كانت النصف الأول من نبوءة دانيال التي تتحقق. النصف الثاني (“ستزداد المعرفة”) كان، كما جادل، على وشك أن يتكشف من خلال الفلسفة الجديدة للعلم التجريبي التي كان هو نفسه يدافع عنها ^{25 26}. في عام 1605، كتب بيكون أنه يبدو أن الله قد قدر أن “انفتاح ومرور العالم الكامل” (الاستكشاف العالمي) و"زيادة المعرفة" يجب أن يتزامنا في نفس العصر ¹². سيكون التوسع المفاجئ في الآفاق الجغرافية متطابقًا مع توسع الآفاق الفكرية ^{27 4}. هذا الشعور الجريء بالألفية—أن “الأزمنة الأخيرة” التي تنبأت بها الكتابات المقدسة كانت وشيكة، مميزة بالسفر والتعلم غير المسبوقين—أعطى برنامج بيكون إحساسًا عميقًا بالقدر.

في الواقع، نقش بيكون هذه النبوءة على عمله. تتميز واجهة كتابه Instauratio Magna (النهضة الكبرى) لعام 1620 بسفينة تبحر وراء أعمدة هرقل (حافة العالم المعروف)، مما يرمز إلى تجاوز حدود المعرفة القديمة ^{28 4}. تحت الصورة مكتوب “Multi pertransibunt & augebitur scientia”—باللاتينية “سيجوب الكثيرون وستزداد المعرفة.” كان بيكون يعلن أساسًا أن العصر الجديد قد وصل: تم الإبحار حول العالم الجديد والآن ستدخل فلسفة جديدة “زيادة المعرفة” من خلال التجريب المنهجي ^{25 4}. حتى أنه تبنى الشعار “Plus Ultra” (“المزيد وراء”)، مما يعكس فكرة تجاوز الحدود القديمة (حيث كان شعار إسبانيا ذات مرة “Ne Plus Ultra”، لا مزيد وراء) ²⁹. من خلال ربط الاستكشاف الجغرافي بالاكتشاف الفكري، أعطى بيكون الفتح الأوروبي للأمريكتين غرضًا فدائيًا: كانت الرحلات ذات أهمية فقط لأنها مكنت من تحقيق خطة الله للتنوير البشري ²⁶. كما يلخص أحد المؤرخين، بالنسبة لبيكون “النبوءة، ولا شيء آخر، تمنح الرحلات أهميتها” ²⁶.

هذا المنظور النبوي التاريخي يفسر أيضًا لماذا يكرم بيكون المستكشفين والمخترعين في الأطلس الجديد. في بيت سليمان في بنسالم، يحتفظ الحكماء بمعارض للتماثيل التي تكرم أولئك الذين تقدموا بالمعرفة—من بينهم كريستوفر كولومبوس، مكتشف الأمريكتين ^{30 31}. (كما يكرمون مخترعي الفنون والأدوات والتقنيات.) لا يتم تمجيد كولومبوس من أجل الكنز أو الفتح، بل ضمنيًا لفتح الباب لعالم جديد حيث يمكن بناء “مملكة المعرفة”. من خلال وضع كولومبوس في البانثيون للمحسنين، أشار بيكون إلى أن اكتشاف “المحيط الغربي” كان خطوة رئيسية نحو استعادة البشرية. كان العالم الجديد، في نظر بيكون، أطلسًا جديدًا في الإمكان: أرض يمكن فيها التخلص من الفساد القديم واستعادة الحكمة الفردوسية من خلال البحث الدؤوب والتقوى ³².

التأثير على الحركات الباطنية والعلمية#

أسر رؤية بيكون لعالم جديد يجدد المعرفة ليس فقط العلماء ورجال الدولة، بل أيضًا الحركات الباطنية في القرون التي تلت. كان مزيجه من التفاؤل الصوفي والعلم العملي يحمل جاذبية خاصة للمجموعات المكرسة للحكمة الخفية والإصلاح المجتمعي. عمل بيكون نفسه في عصر الدوائر العلمية السرية، وغالبًا ما صورته الأجيال اللاحقة كـ معلم كبير فخري للفلسفة الباطنية الأولية.

خلال حياة بيكون، اجتاحت أوروبا موجة من الحماس اليوتوبي والصوفي – أبرزها الحركة الوردة الصليبية الغامضة. تحدثت البيانات الوردة الصليبية (نشرت في ألمانيا بين 1614-1616) عن أخوة سرية من الرجال المستنيرين المتعهدين بتحويل الفنون والعلوم وإحداث إصلاح عام للعالم. لاحظت المؤرخة فرانسيس ييتس وآخرون أوجه تشابه مذهلة بين مشروع بيكون وأيديولوجية الوردة الصليبية ⁶. بينما لا يوجد دليل قوي على أن بيكون كان مبادرًا فعليًا في الوردة الصليبية، تجادل ييتس بأن “حركة بيكون لتعزيز التعلم كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالحركة الوردة الصليبية الألمانية”، وأن الأطلس الجديد يصور أساسًا “أرضًا يحكمها الوردة الصليبية” في الروح ³³. رأى بيكون دفعه للبحث العلمي التعاوني كـ متوافق مع مثالية الوردة الصليبية للحكمة السرية المستخدمة للخير العام ³³. بشكل لافت، في عام 1662 (في غضون جيل من وفاة بيكون) نُشر نسخة وردة صليبية صريحة من الأطلس الجديد كمقدمة لكاتب جون هيدون الدليل المقدس، مما يؤكد أن القراء في الدوائر الباطنية تعرفوا على بنسالم بيكون كانعكاس لتطلعات الوردة الصليبية ⁸. أسطورة الوردة الصليبية نفسها تنبأت بعصر قادم من التنوير؛ من السهل أن نرى لماذا كان من الممكن أن يتردد صدى النظرة النبوية العلمية لبيكون، مع العالم الجديد كمسرح، معهم. كلاهما تصور المعرفة الباطنية في نهاية المطاف بإصلاح الأمم.

ألهمت أفكار بيكون أيضًا طرقًا أكثر تقليدية للفكر التي كانت لا تزال تحمل نغمات باطنية: على سبيل المثال، تشكيل الجمعيات العلمية. كانت الجمعية الملكية في لندن (تأسست عام 1660) – أول أكاديمية علمية رسمية – متأثرة بشدة بكتابات بيكون. رأى أعضاء “الكلية غير المرئية” السابقة لها أنفسهم بشكل صريح يحققون رؤية بيت سليمان لبيكون للتعلم التجريبي التعاوني ^{34 5}. في الواقع، ساعدت الأدبيات اليوتوبية لبيكون في إلهام فكرة الأكاديمية العلمية نفسها؛ تسجل السجلات والتواريخ المبكرة للجمعية الملكية بشكل متكرر إشادة ببيكون كروح موجهة. (كانت الأكاديمية الفرنسية للعلوم، التي تأسست عام 1666، مدينة أيضًا بديون مفاهيمية لنموذج بيكون ³⁵.) وهكذا، يمكن القول إن الأطلس الجديد وجد “أتباعًا مقنعين” في أمثال روبرت بويل، صموئيل هارتليب، جون ويلكنز، وفلاسفة الطبيعة الآخرين الذين، رغم أنهم ليسوا باطنيين، كانوا أحيانًا ينجذبون إلى الأفكار الكيميائية أو الصوفية إلى جانب التجريبية البيكونية. على سبيل المثال، كان هارتليب – متعدد المواهب الذي شكل شبكة فكرية في القرن السابع عشر – مفتونًا بخطط بيكون وكان أيضًا يتعامل مع النبوءة الألفية والكيمياء. بهذه الطريقة، جسر إرث بيكون الثورة العلمية والعالم الباطني، مما أعطى كلاهما رؤية مشتركة لمجتمع مثالي من خلال المعرفة.

الماسونيون في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر تبنوا أيضًا بيكون كنوع من القديس الراعي للحكمة المستنيرة. رأت الماسونية، بشبكاتها السرية ورمزية هيكل سليمان، بشكل طبيعي قرابة مع تأكيد بيكون على سليمان والنظام الإلهي. حتى أن بعض التقاليد الماسونية طورت روايات أسطورية أن فرانسيس بيكون كان سيدًا كبيرًا سريًا لتحالف سابق بين الوردة الصليبية والماسونيين – يقود مهمتهم لرفع البشرية من خلال الروحانية والعقل ^{36 37}. كانت هناك ادعاءات (ذات مصداقية مشكوك فيها) بأن بيكون في عام 1621 عقد “وليمة ماسونية” سرية في يورك هاوس لرئاسة الوردة الصليبية والماسونيين احتفالًا بعيد ميلاده الستين ³⁸. لاحقًا، قام مؤلفون مثل السيدة هنري بوت وألفريد دود (من عشاق بيكون في القرن العشرين) بنسج نظريات معقدة عن قيادة بيكون لـ “كلية وردة صليبية غير مرئية” وحتى كتابة أعمال شكسبير كجزء من هذه الأخوية ^{39 40}. بينما يجد المؤرخون السائدون أنه لا يوجد دليل على أن بيكون كان ماسونيًا أو وردة صليبية حرفيًا، فإن الأسطورة نفسها مثيرة: فهي تظهر أن الجمعيات السرية وجدت في شخصية بيكون ورؤيته للعالم الجديد جاذبية كافية لتأسطيرها. رأوا فيه زميلًا “أخًا للصليب الوردي”، يعمل على توحيد الروحاني والعلمي في مشروع إنساني كبير.

لا يوجد شخصية تجسد الجاذبية الباطنية لبيكون أفضل من مانلي بي. هول، عالم الباطنية في القرن العشرين. في كتابه القدر السري لأمريكا (1944)، قدم هول الأطروحة الدرامية أن فرانسيس بيكون كان المهندس الرئيسي لخطة خفية لتأسيس أمريكا كأطلس جديد. وفقًا لهول (اعتمادًا على الفولكلور الماسوني السابق)، قاد بيكون مجتمعًا سريًا من الرجال المتعلمين – “نظام البحث” – الذين نظموا استعمار العالم الجديد لغرض يوتوبي ^{7 9}. يكتب هول أن “بيكون أدرك بسرعة أن هنا في العالم الجديد كان البيئة المناسبة لتحقيق حلمه الكبير، إقامة الإمبراطورية الفلسفية” ⁷. في هذا السرد، تآمر بيكون ومجتمعه من “الفلاسفة المجهولين” (المستمدين من النخبة الفكرية الأوروبية، بما في ذلك الوردة الصليبية والكيميائيين والكاباليين) ل**“تلقين”** المستعمرين الأوائل بمثل التسامح الديني والديمقراطية السياسية والمساواة الاجتماعية ⁴¹ – مما يمهد الطريق لما سيصبح الولايات المتحدة. حتى أن هول يدعي أن هذه الشبكة البيكونية السرية كان لها فروع عبر أوروبا وفي المستعمرات الأمريكية بحلول منتصف القرن السابع عشر، تعمل بهدوء لولادة أمة جديدة مكرسة للمبادئ التنويرية ^{9 42}. بينما تتأرجح هذه الادعاءات بين التكهنات التاريخية والخيال الباطني، فإنها توضح بشكل حيوي كيف انتشر أسطورة الأطلس الجديد لبيكون عالميًا في الدوائر الباطنية. من الفيلادلفيين الصوفيين مثل يوهانس كيلبيوس في عام 1694 الذين يحملون أفكار الوردة الصليبية إلى العالم الجديد ⁴³، إلى الآباء المؤسسين مثل بنجامين فرانكلين الذين يتم الإشادة بهم كورثة “البحث” البيكوني ^{44 45}، أخذت فكرة أمريكا كتحقيق لنبوءة بيكون حياة خاصة بها.

في الواقع، لم يكن فرانسيس بيكون يسحب الخيوط من وراء القبر حرفيًا. ومع ذلك، فإن الحقيقة الرمزية لهذه القصص هي أن المثل الأساسية لبيكون – التقدم العلمي، التنوير الديني، والعالم الجديد كبداية جديدة للبشرية – اخترقت بعمق في الفكر الغربي. أعجب شخصيات التنوير من توماس جيفرسون (الذي صنف بيكون جنبًا إلى جنب مع لوك ونيوتن كآباء الفكر الحديث) إلى توماس بين بعقلانية بيكون ورؤيته الإنسانية. بمعنى أوسع، أصبح الأطلس الجديد لبيكون جزءًا من الخيال الثقافي للغرب: تم استدعاء عبارة “الأطلس الجديد” أحيانًا عند مناقشة وعد أمريكا. أخذت الحركات الباطنية هذا إلى مستوى أكثر صوفية، حيث رأت في الولايات المتحدة (والمجتمعات الأخرى في العالم الجديد) الإمكانية لتحقيق “العصر الذهبي” الذي تنبأ به بنسالم بيكون ^{32 46}. حتى في القرن العشرين، ذهب بعض الثيوصوفيين إلى حد إعلان أن بيكون قد صعد روحانيًا ليصبح سيدًا صاعدًا (سانت جيرمان) يوجه البشرية من مستويات أعلى ⁴⁷ – شهادة على الاحترام شبه المسياني الذي كان يحظى به في بعض التقاليد الباطنية.

الخاتمة#

كانت رؤية فرانسيس بيكون للأمريكتين واسعة النطاق كما كانت متقدمة على عصرها. رأى العالم الجديد ليس فقط كجائزة للقوى الأوروبية، بل كلوحة يمكن أن يرسم عليها تجديد المعرفة المستوحى إلهيًا. جمع أطلسه الجديد بين الاستكشاف والعلم والإيمان في نبوءة أمل لمستقبل العالم. أثبتت تلك الرؤية أنها جاذبة عبر مجالات متباينة: فقد حفزت العلماء الأوائل الذين يسعون لإصلاح التعلم، وتحدثت إلى المستعمرين الذين يتخيلون مجتمعًا أكثر فضيلة، وأثارت اهتمام الباحثين الباطنيين الذين رأوا التاريخ من حيث القدر السري. أعطت وجهات نظر بيكون الدينية والتاريخية الأوسع – اعتقاده بأن العناية الإلهية قد أعدت المسرح لزيادة المعرفة وربما عودة إلى الحكمة الجنة – اكتشاف أمريكا أهمية كونية. بربط سفن كولومبوس بأحلام سليمان، دمج بيكون فعليًا عصر الاكتشاف مع نهاية العالم (بمعناها الأصلي “الوحي”).

بينما بقيت بنسالم الحرفية في الأطلس الجديد غير مكتملة (توفي بيكون قبل إكمال الرواية)، عاش روحها. ألهمت فكرة بيت سليمان مؤسسات العلم الحقيقية. أثرت فكرة حضارة متسامحة وحكيمة على مفكري التنوير وحتى مؤسسي الأمم الجديدة. وفي تيارات الجمعيات السرية، أصبح بيكون شخصية مضيئة – رمز المعلم الحكيم الذي قد يكون يقود البشرية نحو أورشليم جديدة في الغرب. المفارقة هي أن بيكون، التجريبي البارع، أصبح متشابكًا في الأسطورة والغموض. لكن ربما لم يكن ليعترض: بعد كل شيء، كان يعتقد أن الأسطورة والاستعارة (الطريقة “البارابولية”) يمكن أن تحمل حقائق عميقة. في حكاية بيكون الخاصة، قدمت الأمريكتين فرصة ثانية للبشرية – فرصة لتحقيق الصواب من خلال توحيد المعرفة، والصدقة، والتقوى. كانت فكرة قوية آنذاك، وكما يظهر الاهتمام المستمر بأطلس بيكون الجديد، لا تزال قوية حتى الآن.

الأسئلة الشائعة#

س1: هل اعتبر فرانسيس بيكون حقًا أمريكا “الأطلس الجديد”؟ ج: بمعنى رمزي، نعم – فإن الخيال اليوتوبي لبيكون الأطلس الجديد يقع في جزيرة في المحيط الهادئ (بالقرب من بيرو) ويمثل مجتمعه المثالي للعلم والإيمان، وهو فعليًا مخطط لما يمكن أن يصبح عليه العالم الجديد ^{13 2}. رأى بيكون الأمريكتين كأفضل مكان لتحقيق حلمه بـ “إمبراطورية فلسفية” موجهة بالمعرفة المستنيرة، وهو رأي ربطه الكتاب الباطنيون لاحقًا بشكل صريح بتأسيس الولايات المتحدة ^{7 9}.

س2: كيف أثرت معتقدات بيكون الدينية على خططه للعالم الجديد؟ ج: اعتقد بيكون أن استكشاف العالم الجديد كان مقدرًا بالنبوءة التوراتية، حيث فسر دانيال 12:4 على أنه إشارة الله بأن عصر الرحلات سيؤدي إلى عصر زيادة المعرفة ^{3 4}. قام بتضمين الأطلس الجديد بالتقوى المسيحية ورأى التقدم العلمي كتكليف إلهي – في الأساس، استعادة البشر لسيطرتهم الممنوحة من الله على الطبيعة مع الحفاظ على الدين الحقيقي ^{21 11}.

س3: أي مجموعات لاحقة وجدت رؤية بيكون للعالم الجديد جذابة؟ ج: العلماء الأوائل والمصلحون أعجبوا ببيكون – على سبيل المثال، الجمعية الملكية كانت مستوحاة من دعوته للبحث التعاوني (شبهوا أنفسهم ببيت سليمان لبيكون) ⁵. في الوقت نفسه، المجموعات الباطنية مثل الوردة الصليبية والماسونيين نسجوا بيكون في أساطيرهم، مدعين أنه قاد جمعيات سرية تعمل من أجل عصر جديد مستنير ^{6 7}. في القرن العشرين، ذهب الصوفيون مثل مانلي بي. هول إلى حد وصف بيكون بالمهندس الخفي لمصير أمريكا كـ “الأطلس الجديد.”

س4: هل كان فرانسيس بيكون وردة صليبية أو ماسونيًا في الواقع؟ ج: لا يوجد دليل ملموس على أن بيكون انضم رسميًا إلى الوردة الصليبية أو الماسونيين – لم تكن تلك الأوامر موجودة علنًا في وقته أو لم تترك سجلًا لعضويته ³⁷. ومع ذلك، فإن مثالية بيكون عن الأخويات الفلسفية السرية، والتسامح الديني، والسعي وراء المعرفة عكست موضوعات الوردة الصليبية، واعتبره المؤلفون الماسونيون اللاحقون شخصية رمزية ألهمت مهمتهم ^{6 48}. في الأساس، تم تبني بيكون بعد وفاته كـ قديس راعي للجمعيات السرية المستنيرة بسبب رؤيته المتوافقة.

س5: كيف ارتبط الأطلس الجديد لبيكون بفكرة الديمقراطية الأمريكية؟ ج: أكد يوتوبيا بيكون على المعرفة، الجدارة، والصالح العام، وهي قيم تتماشى مع المفاهيم التنويرية التي تدعم الديمقراطيات الحديثة. تدعي التأريخ الباطني (مثل مانلي هول) أن “الكلية غير المرئية” لبيكون زرعت عمدًا مبادئ الحكم الذاتي والحرية في المستعمرات الأمريكية قبل عام 1776 بوقت طويل ^{41 44}. بينما هذا أكثر أسطورة من حقيقة مثبتة، إلا أنه صحيح أن العديد من المؤسسين الأمريكيين تأثروا بمفكري التنوير؛ ساهمت الطريقة العلمية لبيكون والدفاع عن التعليم في المناخ الفكري الذي تشكلت فيه الولايات المتحدة. في الأسطورة، يُنظر إلى صعود أمريكا كأمة حرة مدفوعة بالمعرفة على أنه تحقيق لنبوءة الأطلس الجديد لبيكون ^{32 45}.

الحواشي#

المصادر#

1. بيكون، فرانسيس. أطلنطس الجديدة. في سيلفا سيلفاروم: أو تاريخ طبيعي في عشرة قرون، 1627. (النص الطوباوي الأصلي الذي يصف بنسلام وبيت سليمان.) ^{13 15}
2. بيكون، فرانسيس. المقالات أو النصائح، المدنية والأخلاقية. 1625. (انظر “عن المستعمرات” لآراء بيكون حول كيفية إنشاء المستعمرات بشكل أخلاقي.) ^{49 50}
3. فليمنغ، جيمس. “‘في نهاية الأيام’: فرانسيس بيكون، دانيال 12:4، وإمكانية العلم.” دفاتر فرانسوا فييت، العدد III-7، 2019، الصفحات 25–43. (يناقش تفسير بيكون المروع للاكتشاف والمعرفة.) ^{3 4}
4. ييتس، فرانسيس أ. التنوير الوردي. روتليدج، 1972. (يستكشف الروابط بين حركة الورديين في أوائل القرن السابع عشر ودائرة بيكون؛ انظر الصفحات 61–69.) ⁶
5. بيت سليمان – ويكيبيديا: بيت سليمان (تم الوصول إليه في يوليو 2025). (مقالة ويكيبيديا حول مؤسسة بيكون الخيالية وتأثيرها في العالم الحقيقي على الأكاديميات العلمية.) ^{35 51}
6. نظريات غامضة حول فرانسيس بيكون – ويكيبيديا: نظريات غامضة حول فرانسيس بيكون (تم الوصول إليه في يوليو 2025). (يغطي الأساطير حول تورط بيكون مع الورديين والماسونيين وتصويره كمعلم صاعد في الثيوصوفيا.) ^{38 47}
7. هول، مانلي ب. القدر السري لأمريكا. جمعية البحوث الفلسفية، 1944. (يطرح الأطروحة بأن بيكون والجمعيات السرية خططوا لتأسيس أمريكا كأطلنطس جديدة.) ^{7 41}
8. راولي، ويليام (محرر) سيلفا سيلفاروم مع أطلنطس الجديدة. الطبعة الثانية، 1628. (التاريخ الطبيعي المنشور بعد وفاة بيكون، مع قصة أطلنطس الجديدة المرفقة. يلاحظ كيف قدم المعاصرون رؤية بيكون، ويشمل إشارات إلى التجارب والنبوءة.) ^{1 52}
9. ويبستر، تشارلز. الإصلاح العظيم: العلم والطب والإصلاح 1626–1660. داكويرث، 1975. (دراسة تاريخية لتأثير بيكون على المصلحين والملياريين والعلماء الأوائل مثل دائرة هارتليب وبويل، توضح كيف تم تنفيذ أفكار بيكون في الممارسة.) ^{53 5}
10. وايت، هوارد ب. السلام بين الصفصاف: الفلسفة السياسية لفرانسيس بيكون. مارتينوس نيجوف، 1968. (يحلل الموضوعات السياسية والدينية لبيكون في أطلنطس الجديدة، مفسرًا التفاعل بين العلماني والمقدس في رؤية بيكون الطوباوية.) ^{54 55}