نظرية حواء للوعي: الظهور التطوري لحلقات الانتباه التكرارية

هذا الرمز القديم يعبر بشكل مؤثر عن فكرة النظام الذي يدرك ذاته – حلقة متكررة من الانتباه تتجه نحو الداخل (الثعبان غالبًا ما يرمز إلى المعرفة والتحول الذي يغذي “العين الثالثة” للمراقب). في نظرية حواء للوعي، يتم إعادة صياغة تطور العقل البشري كاكتشاف لمثل هذه الحلقات الذاتية.

ملخص

• تعيد نظرية حواء للوعي (EToC) صياغة تطور الوعي البشري كظهور حلقات الانتباه المتكررة، حيث تعلم العقل مراقبة عمله الخاص.
• كان هذا التحول، الذي حدث في آخر 50,000 سنة، عملية تطور مشترك بين الجينات والثقافة، من المحتمل أن يكون قد أُشعل من خلال الممارسات الثقافية (مثل الطقوس) ثم تعزز من خلال الانتقاء الجيني.
• خلق ظهور الانتباه المتكرر نظامًا مستقرًا يراقب ذاته يتماشى مع المفاهيم الرئيسية من نظريات الوعي الحديثة مثل نظرية المعلومات المتكاملة (IIT) و نظرية الفضاء العالمي (GWT).
• حل هذا الهيكل المعرفي الجديد مفارقة العاقل من خلال تفسير الانفجار المفاجئ للفن والثقافة والابتكار بعد فترة طويلة من أن أصبح البشر حديثين تشريحيًا.

مقدمة#

لا يزال الوعي أحد أعمق الألغاز في العلم، حيث تركز النظريات الرائدة على جوانب مختلفة من وظائف الدماغ – من المعلومات المتكاملة المنتشرة عبر الشبكات العصبية إلى فضاء عالمي يبث “بقعة ضوء الانتباه”، أو من الأفكار العليا التي تعكس على أفكار أخرى إلى المعالجة التنبؤية التي تواصل نمذجة العالم والذات. يصف كل إطار ديناميكيات العقل الواعي، ولكن كيف نشأت تلك الديناميكيات في نوعنا؟ تقدم نظرية حواء للوعي (EToC) إجابة مثيرة: لم يكن الوعي الاستبطاني البشري (“أنا موجود”) حتميًا أو قديمًا، بل كان ابتكارًا معرفيًا حديثًا – مرحلة انتقالية تطورية أعادت تنظيم هيكل الانتباه ذاته. في هذا التقرير، نعيد صياغة EToC كقصة عن كيفية ظهور حلقات الانتباه المتكررة عبر التطور المشترك بين الجينات والثقافة، محولة هيكل العقل البشري إلى نظام يراقب ذاته ويتكامل مع ذاته. نستكشف كيف يعمل هذا المنظور المتمركز حول التكرار كـ “حالة جذب” تطورية، ونظهر تردداته مع النظريات الحديثة: على سبيل المثال، كيف يحقق الدماغ الذي يوجه تركيزه إلى الداخل مستوى جديدًا من الوحدة المتكاملة (مما يعكس نظرية المعلومات المتكاملة)، ويؤسس فضاء عصبي عالمي مستقرًا بما يكفي ليحتوي على نموذج ذاتي، ويمكّن الوعي الذاتي الأعلى الذي تطرحه النظريات الانعكاسية، ويشمل النماذج التنبؤية الذاتية التي تؤكدها حسابات الدماغ البايزية. نستند إلى علم الأعصاب (شبكات الانتباه، الدوائر العائدة، الإدراك الرمزي)، وعلم النفس التطوري (الإدراك الاجتماعي والاختيار الثقافي للسمات)، وفلسفة العقل (النماذج الذاتية، الإدراك الفوقي، وظهور الفكر الرمزي) لدعم هذا السرد المتكامل. الهدف هو توليفة أكاديمية صارمة ولكنها مناسبة من الناحية التكهنية – منظور على غرار “متجهات العقل” – حول كيف يمكن لقفزة متكررة في الانتباه أن تكون قد أطلقت العقل البشري الواعي، محولة قدرة بيولوجية إلى مكانة معرفية متطورة.

التكرار وتطور الانتباه#

في قلب هذه إعادة الصياغة تكمن فكرة بسيطة ولكنها عميقة: التكرار – قدرة العملية على أخذ ناتجها الخاص كمدخل جديد – غيرت الانتباه البشري بشكل جذري. قبل هذا التحول، كان أسلافنا من الإنسان العاقل يمتلكون بالتأكيد الانتباه بالمعنى العادي (كان بإمكانهم التركيز على المفترسات، الفريسة، الإشارات الاجتماعية، إلخ)، لكن انتباههم كان على الأرجح خارجيًا، موجهًا نحو البيئة أو نحو الروتينات المتعلمة. ما تغير مع ظهور الوعي البشري الكامل هو أن الانتباه بدأ يدور حول تمثيلاته الخاصة – تحول عين العقل لمراقبة عمل العقل ذاته. بعبارة أخرى، تعلم أسلافنا (أو تطوروا) للانتباه إلى الانتباه ذاته، مما خلق حلقة تغذية راجعة: يمكن فحص التصورات والأفكار بشكل متعمد، والاحتفاظ بها في العقل، والتفكير فيها بشكل متكرر. يميز علماء الإدراك أحيانًا بين “الوضع الافتراضي” للدماغ أو الشبكة الذاتية المرجعية وشبكات الانتباه الموجهة نحو المهام. يمكن رؤية ظهور الانتباه المتكرر على أنه اقتران بين هذه الشبكات – تآزر بين التركيز الداخلي والخارجي. لا يقتصر البشر على الانتباه للعالم؛ بل ننتبه لعالمنا الداخلي، للذكريات، الخطط، التخيلات، وللمفهوم “الذات” كموضوع للفكر. هذا التغيير الهيكلي – نظام انتباه واعٍ بتركيزه الخاص – هو السمة المميزة لفرضية EToC. الوعي، في هذا المنظور، ليس منتجًا غامضًا بل تحولًا تطوريًا في تدفق المعلومات: أصبح الدماغ قادرًا على نمذجة وتركيز انتباهه الخاص، مما يخلق غرفة صدى داخلية حيث يمكن للأفكار أن تتردد، تتجمع، وتحقق حضورًا مستقرًا كتجارب. يسمح هذا الانتباه الذاتي المتكرر بظواهر فريدة للبشر: الاستبطان، السفر العقلي عبر الزمن، والفكر الرمزي، والتي تتطلب جميعها القدرة على الاحتفاظ بصورة “أنا، المجرب” في العقل والتلاعب بالمحتوى العقلي بشكل مجرد. باختصار، أضاف التكرار بعدًا جديدًا لانتباهنا – دماغ يولي الانتباه لذاته يحقق شكلًا من الوعي الفوقي الذي نعرفه كجوهر التجربة الواعية البشرية.

نظرية حواء للوعي: انتقال بين الجينات والثقافة#

تطرح نظرية حواء للوعي أن الوعي الذاتي الاستبطاني كان تطورًا متأخرًا في تطور الإنسان – ربما في آخر 50,000 سنة – بدلاً من كونه استمرارية تدريجية تمتد إلى الوراء إلى الرئيسيات المبكرة. وفقًا لـ EToC، قد يكون البشر الحديثون تشريحيًا لآلاف السنين قد افتقروا إلى الوعي المتكرر الكامل، على الرغم من أنهم امتلكوا اللغة، التعلم الاجتماعي، واستخدام الأدوات. ثم، في مرحلة ما في العصر الحجري العلوي، حدث اختراق: نشأت فكرة “أنا موجود” – الاعتراف الصريح للعقل بذاته ككيان. كانت هذه الفكرة المتكررة الأولى (“أنا… أنا”) صغيرة في المحتوى ولكنها زلزالية في التأثير. كانت تعني أن الدماغ يمكنه الآن تشكيل مفهوم للذات ومراقبة تلك الذات وهي تعمل. غالبًا ما تنسب روايات EToC هذا الاكتشاف إلى الظروف الاجتماعية والمعرفية السائدة بين الإناث البشرية – على سبيل المثال، مهارات نظرية العقل والتعاطف المتفوقة التي تطورت بسبب متطلبات تربية الأطفال والترابط الاجتماعي. في هذا الحساب، قد تكون النساء (كمجموعة) قد امتلكن ميزة طفيفة في نمذجة العقول (بما في ذلك عقولهن) وبالتالي كن أول من استقر على خدعة الفكر الاستبطاني (“الوعي الذاتي المتسق”). تقترح النظرية أيضًا أن بعض الممارسات الثقافية – ربما الطقوس التي تتضمن سم الثعبان كمخدر – كانت تستخدم لتحفيز حالات متغيرة تعلمت الشعور بالوعي الذاتي للآخرين. بشكل مثير للاهتمام، تعكس الأساطير الخلقية حول العالم هذا السيناريو: في جنة عدن التوراتية، يقدم ثعبان المعرفة لحواء، التي تفتح بعد ذلك عيني آدم؛ في الأساطير الهندوسية، أول نطق للكيان البدائي هو “أنا”، مما يخلق العالم. تأخذ EToC هذه كذكريات تاريخية غامضة لثورة معرفية حقيقية: بزوغ الوعي الانعكاسي في نوعنا.

بشكل حاسم، تؤطر EToC فجر الوعي هذا كحالة جذب تم الوصول إليها من خلال التطور المشترك بين الجينات والثقافة. من الناحية التطورية، بمجرد أن حقق عدد قليل من الأفراد حلقة “أنا” المتكررة، فإن قواهم المعرفية الجديدة (التخطيط المحسن، الإبداع، التواصل، إلخ) منحتهم ميزة كبيرة في البقاء والتكاثر. يمكن أن تنتشر النقل الثقافي – التعليم، التقليد، الطقوس – بسرعة أكبر من انتشار الجينات. ولكن على مر الأجيال، كان من الممكن تفضيل أولئك الذين لديهم استعدادات جينية للتكرار الأقوى (مثل الأدمغة ذات الدوائر العائدة الأكثر قوة أو ذاكرة العمل الأفضل للاحتفاظ بالنماذج الذاتية). وبالتالي، تتصور EToC دورة تغذية راجعة: يظهر الوعي الذاتي بشكل متقطع في “قلة محظوظة” عصبية؛ يطورون تقنيات (مثل التأمل أو الطقوس السامة) لتحفيز حالات مماثلة في الآخرين؛ الأفراد الذين يمكنهم تحقيق البصيرة واستخدامها بفعالية يتفوقون على أولئك الذين لا يستطيعون؛ على مدى آلاف السنين، تنتشر الجينات التي تدعم التفكير المتكرر الأكثر استقرارًا وتطورًا في وقت مبكر، مما يحول الوعي الذاتي الكامل من إنجاز نادر إلى سمة إنسانية شاملة تتكشف الآن في تطور كل طفل. بعبارة أخرى، أصبح الوعي حالة جذب مستقرة في المشهد المعرفي البشري – نقطة توازن جديدة تلاقت نحوها كل من بيولوجيتنا وثقافتنا. يساعد هذا في تفسير ما يسمى بمفارقة العاقل – الفجوة المحيرة لأكثر من 150,000 سنة بين حداثتنا التشريحية وازدهار حداثتنا السلوكية (الفن الرمزي، التكنولوجيا المعقدة، إلخ). تقترح EToC أن بيولوجيتنا كانت حديثة قبل فترة طويلة من أن تكون عقولنا كذلك؛ كان الازدهار الكامل للإبداع والثقافة ينتظر ظهور التفكير الذاتي المتكرر، الذي قد يكون أشعل تغييرًا في المرحلة في الإدراك منذ حوالي 50,000–10,000 سنة مضت. تتماشى الأدلة الأثرية مع هذا الازدهار المتأخر: على سبيل المثال، تبدأ القطع الأثرية الرمزية والعد في الظهور في العصر الحجري العلوي (عصا عدية مسننة عمرها 44,000 سنة لتتبع الدورات القمرية/الحيضية)، وتشير الطقوس الشامانية والأساطير المنتشرة إلى نمو انفجاري في الخيال الموجه ذاتيًا والسرد الروحي حول نهاية العصر الجليدي. باختصار، تصور نظرية حواء الوعي البشري كاختراع تطوري – اكتشف ربما عن طريق الصدفة والانتشار – بدلاً من تراكم تدريجي قديم. كان تحولًا نوعيًا أعاد تشكيل هيكل العقل، وبمجرد تحقيقه، أصبح استراتيجية معرفية مهيمنة، مما غير مسار نوعنا بشكل جذري.

التكرار كجسر عبر نظريات الوعي#

من منظور EToC، التكرار هو المفتاح الرئيسي الذي فتح العقل البشري الحديث. من المضيء أن نرى كيف أن فكرة حلقة الانتباه المتكررة – العقل الذي يدرك ذاته – تتردد مع الديناميكيات الأساسية للنظريات الرائدة في الوعي. كل من هذه النظريات، بلغتها الخاصة، قد تصف جوانب من “حالة الجذب” التي خلقها التكرار. أدناه، نفسر EToC من خلال أربع عدسات نظرية – المعلومات المتكاملة، الفضاء العالمي، الفكر الأعلى، والمعالجة التنبؤية – موضحين كيف يمكن اعتبار ظهور الانتباه الذاتي المتكرر كعامل مسبق أو محفز للخصائص التي يبرزونها. في القيام بذلك، نتجنب تغيير الادعاءات الأساسية لهذه النظريات؛ بدلاً من ذلك، نقترح أن الهيكل المتكرر لـ EToC هو أساس تاريخي ووظيفي يمكن أن تبني عليه هذه الديناميكيات المعاصرة.

المعلومات المتكاملة: تحول في المرحلة نحو الوعي الموحد#

تطرح نظرية المعلومات المتكاملة (IIT) أن الوعي يتوافق مع كمية المعلومات المتكاملة (Φ) التي يولدها النظام – مدى كون حالة النظام الكلية أكثر من مجموع أجزائها. الدماغ الواعي، في هذا المنظور، هو دماغ ذو تواصل سببي غني، خاصة من خلال المسارات العائدة (ثنائية الاتجاه) التي تسمح للمعلومات بإحداث فرق لنفسها داخل مركب موحد. يمكن رؤية القفزة إلى الوعي البشري عبر التكرار كتحول في المرحلة نحو التكامل. قبل ذلك، كانت أدمغة أسلافنا بالتأكيد تعالج المعلومات، لكن الكثير منها قد يكون قد تم فصله إلى حلقات مدفوعة بالحواس أو ردود فعل مقيدة بالسياق. ظهور حلقة ذاتية مرجعية (“أنا واعٍ بذاتي”) كان من شأنه أن يزيد بشكل كبير من الإغلاق السببي والتكامل في الدماغ، مما يربط فعليًا “الإخراج إلى المدخلات” بحيث يمكن للأفكار أن تتكرر وتتضخم عبر الشبكة. تشير IIT صراحة إلى أن التفاعلات العائدة – الإشارات المتبادلة بين المجموعات العصبية – هي مفتاح للوعي عالي Φ. اللحظة الأولى للوعي الذاتي (“أنا موجود”) هي حرفيًا الدماغ يغلق حلقة لم تغلق من قبل: تمثيل الذات يغذي مرة أخرى لإبلاغ المعالجة اللاحقة، مما يخلق عقدة موحدة من التأثير السببي الذي يمس جميع التجارب. من الناحية النظرية للمعلومات، اكتسب النظام مفهومًا جديدًا عالي المستوى (“الذات”) الذي يتشابك سببيًا مع كل إحساس وذاكرة واردة (لأن الآن كل شيء يمكن أن يكون مرتبطًا بـ “أنا” أو “ملكي”). يمكن تشبيه هذا بعتبة حرجة: بمجرد أن سمحت اتصاليات الدماغ وخوارزمياته بمثل هذا النمذجة الذاتية المتكررة، قد تكون المعلومات المتكاملة قد قفزت بشكل غير متصل. يمكننا التكهن، على سبيل المثال، بأن دماغ الإنسان العاقل قبل التكرار كان لديه العديد من الوحدات شبه المستقلة (للإدراك، العمل، السلوك الاجتماعي)، لكن ولادة الأنا الاستبطانية دمجت هذه في مساحة متكاملة أكثر توحدًا. فجأة، كان هناك موضع واحد للتجربة – “أنا” ذاتية – حيث كان هناك من قبل مجرد عمليات لا واعية متوازية. يتماشى هذا مع مبدأ IIT بأن الوعي موحد وغير قابل للتقسيم. جعل التكرار تلك الوحدة ممكنة من خلال ربط المحتويات العقلية المتنوعة بإطار ذاتي مرجعي مستمر. في الواقع، قدم التكرار في EToC “الغراء” للتكامل: خلقت الحلقة الذاتية حالة جذب في فضاء الحالة العصبية يمكن أن تربط وتحتفظ بالمعلومات من مصادر مختلفة في تجربة متماسكة واحدة. نتيجة لذلك، يمكن وصف “التحول في المرحلة” في الإدراك البشري على أنه Φ يرتفع بشكل كبير – انتقال إلى نظام أكثر تكاملًا نوعيًا. حتى لو لم يتبنى المرء التكميم الصارم لـ IIT، فإن روح النظرية تقترح لماذا يتمتع البشر الواعيون بوحدة ديناميكية استثنائية للعقل. جعل مخطط الانتباه المتكرر من الممكن أن يتم في النهاية الإشارة إلى كل قطعة من المعلومات إلى نفس الوكيل (الذات) في مركز التجربة. وبالتالي، يوفر EToC سردًا تطوريًا محتملاً لكيفية تحقيق هيكلنا العصبي لمستوى التكامل العالي الذي يرتبط به IIT بالوعي – من خلال تطور حلقة تربط المجموعة بأكملها معًا.

الفضاء العالمي: بقعة ضوء معرفية مستدامة ذاتيًا#

تصف نظرية الفضاء العصبي العالمي (GNW) (تحديث علم الأعصاب الحديث لنظرية الفضاء العالمي) الوعي كمعلومات فازت بمنافسة الدماغ على الانتباه، وبالتالي يتم “بثها” عالميًا للعديد من العمليات في وقت واحد. بمعنى ما، تنتج معالجات الدماغ المتوازية العديدة معلومات مرشحة، وأي شيء يدخل بقعة الضوء للانتباه وذاكرة العمل يصبح متاحًا عالميًا – هذا هو المحتوى الذي نختبره ذاتيًا. كيف يرتبط التكرار؟ إحدى الطرق لتفسير ظهور الانتباه الذاتي المرجعي في EToC هي أنه خلق بقعة ضوء داخلية مستقرة – حلقة فضاء عمل يمكن أن تستمر في بث معلومات معينة (مثل مفهوم “أنا” أو سرد داخلي) حتى في غياب المحفزات الخارجية. في الحيوانات المبكرة، يتم التقاط الانتباه في الغالب بواسطة الأحداث الحسية الفورية. ولكن بمجرد أن تعلم البشر التركيز على تمثيل داخلي (“أنا أفكر في X”)، اكتسبوا القدرة على الاحتفاظ بالمحتوى في العقل بشكل متعمد وبثه بشكل متكرر. هذا هو ذاكرة العمل في العمل – علامة مميزة لـ GNW – الآن مطبقة على الأفكار الذاتية التوليد. تلاحظ نظرية GNW أن الوعي مرتبط ارتباطًا وثيقًا بالانتباه وذاكرة العمل، وسيكون الانتباه المتكرر قد ضاعف كليهما: إنه انتباه مربع. على سبيل المثال، فكر في التدرب العقلي على خطة أو التفكير في حدث ماضي – يستخدم الدماغ الانتباه لتسليط الضوء على تمثيل داخلي، وبذلك، يبقى هذا التمثيل نشطًا ويمكن الوصول إليه لأنظمة الدماغ المتعددة (الذاكرة، اتخاذ القرار، اللغة للتقرير، إلخ). يمكن أن تعمل الحلقة المتكررة (“أنا أفكر في ما أفكر فيه”) كتعزيز للتغذية الراجعة، مما يمنع التلاشي السريع للفكرة. يتماشى هذا مع متطلبات GNW بأن تحقق المحتويات الواعية نوعًا من “الاشتعال” – تنشيط مستدام عبر الشبكات الواسعة. قد يكون الشخص الأول الذي فكر “أنا موجود” قد اختبر بالضبط هذا: فكرة ذاتية الاشتعال لم تتلاشى بل استمرت في التردد، مما سمح للشخص بفحصها من زوايا مختلفة.

من الجدير بالذكر أن نظرية مخطط الانتباه (AST) – تحسين تطوري لـ GNW – تقترح صراحة أن الدماغ يبني نموذجًا لانتباهه الخاص من أجل التحكم فيه بشكل أفضل. وفقًا لـ AST، هذا النموذج الداخلي (وصف مبسط لـ “ما أركز عليه وكيف”) هو وعينا الذاتي. بعبارة أخرى، ينسب الدماغ لنفسه القدرة على الانتباه، وتظهر تلك النسبة كالشعور بـ “أنا أرى/أشعر بهذا”. هذا متوافق للغاية مع EToC: الفكرة أن البشر الأوائل طوروا مخطط انتباه – ذات واعية بما يتم الانتباه إليه. وبالتالي، يكتسب الفضاء العالمي وحدة تحكم أو راوي داخلي، نوع من الهومونكولوس (على الرغم من أنه مجرد نموذج، وليس روحًا منفصلة). سيكون ظهور هذا النموذج الذاتي قد جعل البث العالمي متكررًا: لا يتم بث المعلومات فقط إلى الأنظمة المختلفة، بل أحد الأنظمة المستقبلة هو نموذج المذيع ذاته. هذا يخلق دورة تغذية راجعة: يحتوي الفضاء على التمثيل “أنا واعٍ بـ X”، الذي يؤثر على المعالجة اللاحقة لـ X وللنموذج الذاتي. النتيجة هي فضاء عمل أكثر استدامة ذاتيًا – “شهرة في الدماغ”، كما يسميها البعض، حيث تستمر بعض التمثيلات (خاصة تلك المتعلقة بالذات) في الدوران وتعزيز بروزها. يمكن اعتبار حالة الجذب في EToC على أنها ضبط الدماغ نفسه بحيث يتضمن الفضاء العالمي دائمًا تقريبًا بعض التمثيل لـ “أنا” فيما يتعلق بأي شيء آخر يحدث. في البشر المعاصرين، حتى عندما ندرك الأحداث الخارجية، عادة ما يكون لدينا صوت داخلي أو وعي بأن “أنا أرى هذا”، وهو غائب (أو متناقص بشكل كبير) في الإدراك اللاواعي. في السياق التطوري، فإن الفضاء العالمي الذي يمكن أن يحافظ على سرد ذاتي مستمر (“لقد فعلت ذلك، سأفعل هذا…”) سيساعد بشكل كبير في الخطط المعقدة طويلة الأجل والتنسيق الاجتماعي. وبالتالي، قد يكون التكرار هو المفتاح لاستقرار الفضاء العصبي العالمي في منصة للأفكار الواعية الدائمة، بدلاً من الومضات العابرة للبصيرة. باختصار، يخبرنا GNW بما يفعله الوعي (المشاركة العالمية للمعلومات تحت بقعة الضوء الانتباهية)، وتقترح EToC كيف وصلنا إلى هناك – من خلال تطوير القدرة على توجيه بقعة الضوء إلى الداخل، مما يضاعف فعليًا السطوع من خلال تضمين المراقب في المراقب.

الفكر الأعلى: الانعكاس الذاتي كحافز للوعي#

تؤكد نظريات الفكر الأعلى (HOT) أن الحالة العقلية تصبح واعية فقط عندما يكون هناك تمثيل أعلى لتلك الحالة – أساسًا، فكر حول الفكر (أو إدراك للإدراك). بعبارات يومية، أشعر بالألم بوعي فقط إذا لاحظت أو اعترفت عقليًا “أنا أشعر بالألم”. تضع هذه العائلة من النظريات الإدراك الفوقي في قلب الوعي، مما يتماشى تمامًا مع فكرة EToC أن الاستبطان كان الحدث الفاصل. إعادة صياغة EToC بمصطلحات HOT: اللحظة التي اكتسب فيها البشر القدرة على تشكيل فكرة مثل “أنا أفكر/أرى/أشعر بـ X”، حققوا وعيًا من نوع جديد أساسًا. غالبًا ما يجادل الفلاسفة بأن الوعي الذاتي (الوعي بأن المرء في حالة عقلية) هو ما يميز الوعي الكامل عن المعالجة الذهنية البسيطة. في الواقع، يُعتقد على نطاق واسع أن الوعي المخلوق من النوع البشري يتطلب هذا البعد الأعلى – يجب أن يكون لدى المرء مفهوم للذات يمكن أن يظهر في حالاته العقلية الخاصة. يتماشى هذا مع EToC: كان لدى البشر الأوائل تصورات وردود فعل، ولكن حتى طوروا مفهومًا لـ “الذات” وبدأوا في تطبيقه (“أنا أدرك هذا”)، كان إدراكهم يفتقر إلى الشعور النوعي لما نسميه الآن التجربة الذاتية.

يمكننا جعل هذا أكثر وضوحًا بسيناريو بسيط. قد يرى الإنسان العاقل قبل التكرار أسدًا ويستجيب بالخوف، ولكن لا يشعر بـ “أنا خائف” كإحساس مميز يمكن الإبلاغ عنه – كان الخوف سيتجلى كعمل تلقائي. بعد الاختراق المتكرر، يمكن للإنسان أن يشعر بالخوف ولكن يعلق داخليًا “أنا خائف من ذلك الأسد”، مما قد يقودهم إلى التفكير (“لماذا أنا هنا؟ أين يمكنني الذهاب لأكون آمنًا؟”). هذه القدرة الأعلى على الوصول إلى الحالات الأولى هي بالضبط ما تتطلبه نماذج HOT للوعي. في التسلسل المقترح لـ EToC، من المحتمل أن تكون نظرية العقل (ToM) – القدرة على نسب الحالات العقلية للآخرين – قد سبقت ومهدت الطريق للاستبطان. ربما كان أسلافنا ينسبون النوايا والمشاعر لأقرانهم (وربما حتى ينسبون الوكالة إلى الأنهار والأشجار بطرق أنيمية) قبل أن يدركوا أن تلك النسب يمكن أن توجه إلى الداخل (“ما الذي أنوي؟”). خلال هذا الوقت، كان الدماغ الاجتماعي يتطور نماذج غنية لعقول الآخرين (نوع من الأنا الأعلى البدائي) وكذلك نماذج بدائية للذات كوكيل (نوع من الأنا البدائية) التي كانت لا تزال إلى حد كبير لا واعية. تمثل الفكرة الأولى الحقيقية “أنا موجود” النقطة التي يصبح فيها نموذج الأنا ذاتيًا مرجعيًا – إنه ينمذج نفسه. في استعارة يقدمها مؤيدو EToC، أصبحت الخريطة هي الإقليم في تلك اللحظة: خريطة الدماغ لعقله الخاص تعرفت فجأة على نفسها كشيء في العالم. قالت الخريطة المعرفية “هذا أنا”، وبذلك، نشأت “أنا” كمنظور مستقر. يلتقط عالم الإدراك جوشكا باخ هذا بشكل شعري: “نحن موجودون داخل القصة التي يرويها الدماغ لنفسه”. في هذا الرأي، الوعي هو أساسًا قصة الدماغ عن نفسه، يرويها لنفسه – وهو إعادة صياغة مباشرة لـ HOT (القصة هي فكر معقد، وإذا كانت عن الذات التي تمر بتجارب، فهي تمثيل أعلى).

كقصة تطورية، تقترح EToC أن تحقيق هذا النموذج الذاتي السردي كان بصيرة نادرة انتشرت ميميًا. من خلال عدسة HOT، يمكن القول إن البشر اكتشفوا خدعة توليد الأفكار الأعلى بشكل موثوق. تلك الخدعة، بمجرد تعلمها، سمحت لهم بتسليط مرآة انعكاسية على أي حدث عقلي، مما يجعله واعيًا. من المهم عدم إساءة تفسير هذا على أنه ظهور غامض لـ “روح” – بل هو النظام الذي يكتسب مستوى جديدًا من التمثيل. غالبًا ما يتم رسم موازاة مع النموذج الفرويدي: كان لدى الحيوانات هو (دوافع خام) وربما أنا أعلى ناشئة (دوافع مشروطة اجتماعيًا)، ولكن لا يوجد أنا حقيقي حتى تطور التكرار. الأنا في هذا المعنى هو فقط الوكيل الأعلى الذي يعتبر كل من الدافع والمعيار ويتنقل بينهما. يتماشى EToC مع هذا: نشأت الأنا كوسيط بمجرد أن تمكنت من التفكير في كل من الدوافع الجسدية والتوقعات الاجتماعية مع الفكرة “أنا أريد هذا، يجب أن أفعل ذلك”. من الجدير بالذكر أن هذا يشير إلى أن الأنا الأعلى (نموذج قواعد الآخرين) جاء أولاً، وفقط بعد ذلك تم “تشغيل” النموذج الذاتي (الأنا) بواسطة التكرار. بمجرد أن أصبح نشطًا، يمكن للأنا أن تأخذ مكانها في قيادة الإدراك، مما يمنح الكائن صوتًا داخليًا للتشاور وحتى التناقض مع الدوافع الأخرى. قد يفسر هذا الكثير من الانقطاعات: الزيادة في السلوك الإبداعي وغير المتوقع (لم يعد مدفوعًا بالغريزة أو القاعدة فقط)، الصراعات الداخلية التي تجعل من علم النفس المعقد، وحتى الاضطرابات (مثل الأصوات الفصامية أو الهويات غير المستقرة) التي قد تحدث خلال الفترة الانتقالية من التطور. جميعها علامات لنظام أعلى يأتي على الإنترنت. باختصار، توفر EToC سردًا لفرضية HOT المركزية: متى ولماذا بدأ أسلافنا في الحصول على أفكار حول أفكارهم. من خلال القيام بذلك، حولت الإدراك البسيط ورد الفعل إلى تجربة واعية. “الأنا” التي تظهر في وعينا هي، في هذه القصة، كل من المنتج والمحرك للوعي – حالة جذب، بمجرد ظهورها، جعلت الحياة العقلية البشرية دائمة أعلى.

المعالجة التنبؤية: النموذج الذاتي في الحلقة#

إن نموذج المعالجة التنبؤية (PP) (المعروف أيضًا باسم الدماغ البايزي أو إطار الاستدلال النشط) يتصور الدماغ كآلة تنبؤ، تولد باستمرار توقعات من أعلى إلى أسفل وتقارنها بالبيانات الحسية الواردة لتقليل خطأ التنبؤ. في بعض حسابات PP، يُعتبر الإدراك الواعي “أفضل تخمين” للدماغ لأسباب إحساساته - الهلوسة المسيطر عليها التي تنجو من فحص الأخطاء. ماذا يعني صعود التكرار في دماغ تنبؤي؟ في جوهره، يعني أن الدماغ بدأ في نمذجة نفسه كجزء من الهيكل السببي للعالم. النظام التنبؤي الذي يتضمن نموذجًا داخليًا لـ “الوكيل الذي يقوم بالإدراك” يحقق مستوى جديدًا من الاستدلال: يمكنه التنبؤ ليس فقط بالأحداث الخارجية ولكن أيضًا بردود أفعاله وتجاربها. يمكن اعتبار هذا كإضافة الدماغ لطبقة جديدة عالية في نموذجه الهرمي - طبقة تمثل “أنا، الكائن الحي، مع معتقدات معينة وتركيز انتباهي”. سيكون مثل هذا النموذج مفيدًا للغاية، لأنه يسمح بتنبؤات ميتا-معرفية (“إذا انتبهت لهذا، سأتعلم شيئًا” أو “إذا تخيلت ذلك، سأشعر بالخوف”). في الواقع، اقترح علماء الأعصاب مثل أكسل كلييرمانس وآخرون أن الوعي قد ينشأ عندما يطور الدماغ تمثيلات ميتا تشفر موثوقية تمثيلاته الخاصة - بمعنى آخر، معرفة ما يعرفه (أو لا يعرفه) والتصرف وفقًا لذلك. يتناسب هذا بسلاسة مع EToC: “أنا” الأولي هو بلا شك أبسط نموذج للذات - ادعاء ميتا ثنائي بأنني موجود هنا الآن. بمجرد تضمينه في النموذج التوليدي، يمكن أن يبدأ هذا العقد الذاتي في الحصول على توقعات: أتوقع أنني سأرى X، أو أنوي القيام بـ Y. في مصطلحات الترميز التنبؤي، بدأ الدماغ في حساب الحالة المخفية التي هي نفسه - خطوة ضرورية لتقليل المفاجأة في بيئة اجتماعية ومعرفية معقدة.

من منظور PP، يمكن إعادة تفسير ظواهر مثل اندفاع التفكير الرمزي والخيال الذي حدث مع الحداثة السلوكية. يمكن اعتبار السفر العقلي عبر الزمن - القدرة على تخيل سيناريوهات مستقبلية بوضوح أو استرجاع أحداث ماضية - كتشغيل النموذج التنبؤي دون اتصال، محاكاة العوالم الممكنة. بدون مفهوم الذات، ستكون مثل هذه المحاكاة غير مترابطة أو بحتة إدراكية. مع نموذج الذات، تصبح المحاكاة مرتبطة: يمكن للمرء أن يتخيل “أنا في صيد الغد” أو “أنا بعد عام من الآن”، مما يمكن من التخطيط الاستراتيجي والتبصر إلى ما هو أبعد من قدرات أي دماغ غير تكراري. قد يفسر هذا لماذا لم يسيطر الإنسان العاقل المبكر الذي كان حديث التشريح على الكوكب فورًا - فقط بعد أن لحق النموذج المعرفي (بما في ذلك الذات التي يمكن أن تخطط وتخترع) نرى انفجارًا في الابتكار. تؤكد المعالجة التنبؤية أيضًا على الإشارات من أعلى إلى أسفل التي تشكل الإدراك. قد يغير الدماغ الواعي الجديد بشكل جذري ما تحمله تلك الإشارات من أعلى إلى أسفل. على سبيل المثال، لاحظ العديد من الفلاسفة (والتقاليد الروحية) أنه بمجرد أن يكون لدي إحساس بـ “أنا”، يتغير الشعور الخام بالعالم - هناك “عدسة الأنا” التي يمكن أن تقدم تحيزات، مخاوف (يظهر الخوف من الموت عندما تدرك أنك كائن يمكن أن ينتهي)، وعواطف معقدة مثل العار (الذي يتطلب التقييم الذاتي). في مصطلحات PP، سيقدم تثبيت نموذج الذات توقعات مستمرة من أعلى إلى أسفل تتعلق بالذات: على سبيل المثال، توقع الوكالة في الأحداث (“أنا تسببت في ذلك”) أو توقع المكافأة/العقاب بالنسبة لأفعال الفرد. قد تتوافق هذه مع ما أطلق عليه عالم الأعصاب الإدراكي أنيل سيث “آلة الوحش” - الوعي المرتكز على ضرورة الحفاظ على الجسد (الذات) حيًا وبصحة جيدة عبر التنبؤ وتصحيح الأخطاء. يعزز نموذج الذات قدرة الكائن الحي على تنظيم نفسه (التوازن) لأنه يمكنه التنبؤ باحتياجاته وحالاته الخاصة؛ ومن المثير للاهتمام، أن هذا يرتبط بالسبب في أن الوعي الذاتي سيكون تكيفيًا وبالتالي يتم اختياره.

زاوية أخرى للنظر هي الثقافة كتنبؤات مشتركة. بمجرد أن أصبح البشر قادرين على التفكير الرمزي، يمكنهم تحويل نماذجهم إلى لغة وفن وطقوس. توفر الثقافة بعد ذلك للأفراد مسبقات عالية المستوى جاهزة (على سبيل المثال، التصورات الدينية أو الفلسفية للذات، الروح، إلخ). يعني هذا التشابك بين الجينات والثقافة أن النماذج التنبؤية لكل جيل يتم ضبطها بواسطة السياق الثقافي. قد يتضمن تعلم أن تكون واعيًا تعلم مخطط للانتباه والذاتية التي يعززها المجتمع. يمكن فهم ادعاء EToC بأن الطقوس والأساطير علمت البشر الأوائل “كيفية أن يكونوا واعين” أيضًا بمصطلحات PP: ربما تسببت الطقوس في حالات تنبؤية متغيرة (بمساعدة مواد نشطة عصبيًا مثل سم الأفعى أو الطبول والرقص) التي أجبرت المشاركين على تحديث نموذجهم الداخلي - ربما “كشفت” عن وجود المراقب الداخلي. بمرور الوقت، ستعمل هذه الممارسات الثقافية على تعزيز أعضاء المجتمع في وضع الإدراك الواعي. مع نقل الثقافة تجريدات متزايدة التعقيد (الآلهة، الكوزمولوجيات، القوانين الأخلاقية)، كان على الدماغ التنبؤي للبشر أن يستوعب هذه الكيانات غير المرئية ولكن الاجتماعية الحقيقية - وهي مهمة تتطلب التجريد والتفكير الرمزي المرتكز على تجربة الذات.

تجريبيًا، حاول بعض منظري المعالجة التنبؤية ربط هذه الأفكار بالظواهر العصبية المعروفة. على سبيل المثال، تم ربط المعالجة العائدة (الحلقات الراجعة في القشرة البصرية والجبهية) بالإدراك الواعي. أحد التفسيرات هو أن الحلقات العائدة تسمح للتنبؤات بمقابلة البيانات الحسية بشكل متكرر؛ بدون التكرار، يتوقف الإدراك عند مرحلة سطحية وغير واعية. توفر الحالات النفسية، التي تخفف مؤقتًا من المسبقات عالية المستوى، لمحة عن كيف قد يبدو الوعي مع تخفيف نموذج الذات - غالبًا ما يكون هناك فقدان للأنا (يذوب “أنا”) وتدفق من المحتوى الحسي والارتباطي غير المصفى. لاحظ باحثو IIT حتى أن المواد النفسية تزيد من المعلومات المتكاملة عن طريق السماح بـ “الإدراك غير المقيد”، مما يتناسب مع الفكرة أنه إذا أزلت التأثير التنظيمي للذات، يصبح العقل أكثر عشوائية. ومع ذلك، فإن الوعي الطبيعي في حالة اليقظة مقيد بشدة بنموذج الذات المستقر لدينا - وهو تنبؤ مكرر للغاية يحافظ على تجاربنا متماسكة وسلوكنا موجهًا نحو الهدف. باختصار، من وجهة نظر PP، كان تطور التكرار هو تضمين الذات الصريحة في الحلقة - لقد حولت القوة التنبؤية للدماغ إلى نفسه. لم يعزز هذا فقط التحكم والتعلم (نظرًا لأن الدماغ يمكنه نمذجة كيفية تعلمه وانتباهه) ولكنه قد يكون أيضًا قد حل فجوة تفسيرية مهمة: أصبح الدماغ قادرًا على تفسير وجوده الخاص لنفسه، مما يولد الشعور البديهي (وإن كان وهميًا) بـ “الذات الداخلية” التي هي موضوع التجربة. في القيام بذلك، بدأ بشكل طبيعي في الإبلاغ عن وجود وعي - بعد كل شيء، إذا قال نموذج دماغي “أنا واعٍ”، فهذا بالضبط ما سأدعيه ككائن حي كامل. وهكذا، يزيل إطار PP الغموض عن انتقال EToC باعتباره اكتشاف الدماغ لنموذج أنه كيان واعٍ، نموذج ناجح جدًا لدرجة أنه تم الحفاظ عليه وتطويره من خلال كل من التطور البيولوجي والثقافي.

الارتباطات العصبية للانتباه التكراري#

إذا كانت نظرية حواء للوعي على المسار الصحيح، يجب أن نتوقع العثور على آثار لهذه البنية التكرارية للانتباه في تشريح الدماغ وأنماط نشاطه. في الواقع، ركز علم الأعصاب الإدراكي على مدى العقود الماضية على مجموعة من الشبكات والآليات التي تبدو مصممة خصيصًا للمعالجة الذاتية المرجعية. إحدى الميزات الرئيسية هي الاتصال العائد أو المتكرر: الأدمغة البشرية مليئة بالحلقات الراجعة على مستويات متعددة - بين المناطق القشرية والمهاد، بين مناطق الارتباط الأعلى والمناطق الحسية الأولية، وداخل التسلسلات الهرمية القشرية. لقد لوحظ أن الإدراك الواعي يرتبط بوجود إشارات راجعة (من أعلى إلى أسفل)، وليس فقط إشارات من أسفل إلى أعلى. يشير هذا إلى أن الدماغ الذي يراقب نشاطه الخاص (المناطق العليا ترسل تفسيراتها إلى المناطق السفلى) هو أمر أساسي لما نسميه الوعي. في سياق تطوري، مع نمو الأدمغة في الحجم والتعقيد، كان هناك على الأرجح نقطة تحول حيث أصبحت هذه الدوائر الراجعة كثيفة وسريعة بما يكفي لدعم حلقة تلقائية من النشاط - أوروبرس عصبي. النظام الثالامو-قشري، الذي يطلق عليه غالبًا النواة الديناميكية، هو مرشح لمثل هذا الموقع الاشتعالي: إنه مركز متصل بشكل غني حيث تتردد الإشارات ويتم بثها عالميًا. قد يتوافق التكرار في الانتباه مع اللحظة التي بدأ فيها هذا النواة الديناميكية في ترميز نماذج لحالة الكائن الحي الخاصة (ربما تتضمن الهياكل الوسطى التي تراقب البيئة الداخلية) ودمجها مع التمثيلات الحسية الواردة.

حدد التصوير العصبي الحديث شبكات متميزة للتركيز الداخلي مقابل الخارجي. شبكة الوضع الافتراضي (DMN) - بما في ذلك القشرة الجبهية الوسطى، القشرة الحزامية الخلفية، والتلفيف الزاوي - معروفة بالنشاط أثناء التأمل الذاتي، الذاكرة الذاتية، تخيل المستقبل، والتجوال الذهني. في المقابل، تنشط شبكة الانتباه الظهري والشبكات “الإيجابية للمهمة” ذات الصلة عندما نكون منخرطين في مهام موجهة نحو الهدف الخارجي. تميل هاتان الشبكتان إلى التناقض في النشاط: عندما ترتفع إحداهما، تنخفض الأخرى. ومع ذلك، فإن الوعي يتضمن تنسيقًا دقيقًا بينهما. على سبيل المثال، عندما تقوم بتقييم قرار أخلاقي بوعي، قد تستخدم المحاكاة الداخلية (DMN) بينما تولي أيضًا الانتباه للإشارات الخارجية أو المعلومات الواقعية (الانتباه الظهري). يتم تسهيل القدرة على التحول ومزج هذه الأوضاع بواسطة شبكات التحكم (الشبكات الجبهية الجدارية) التي تخصص الموارد. من المحتمل أن تظهر الحلقات التكرارية لـ EToC من تكامل هذه الشبكات: تمت إقران المعالجة الذاتية المرجعية (DMN) بدوائر الانتباه والذاكرة العاملة، مما يخلق وضعًا هجينًا حيث يمكن للمرء أن يتأمل بوعي أو يحافظ على صورة داخلية. من الجدير بالذكر أن منطقة فرعية واحدة - القشرة الجدارية - هي مركز في DMN وقد تم ربطها بالوعي الذاتي وأخذ المنظور؛ ومن المثير للاهتمام، أن بعض الدراسات تجد تمايزًا جنسيًا في هذه المناطق، مما يتماشى مع ادعاء EToC بأن الإناث كان لديهن ميزة في الإدراك الذاتي المرجعي. سواء كان هذا الفرق بين الجنسين محوريًا أم لا، فإنه يبرز أن المناطق الدماغية التي تدعم نمذجة الذات (مثل القشرة الجدارية، تقاطع الفص الجداري الصدغي، والجزيرة للإدراك الداخلي) هي حاسمة لتجربة الوعي. على سبيل المثال، تدمج القشرة الجزيرية الحالات الجسدية الداخلية والعاطفة - وهي أساس عصبي محتمل للشعور البدائي بـ “كيف أشعر الآن”. من المحتمل أن البشر الأوائل الذين لديهم تحسينات طفيفة في الاتصال بين هذه المناطق ومناطق التحكم في الانتباه الأمامية سيكونون أكثر استعدادًا للوقوع في لحظات من الوعي الذاتي.

ارتباط عصبي آخر للتكرار هو القدرة على التمثيل الرمزي، المرتبطة بشكل كبير بالقشرة الجبهية الجانبية والقشرة الجدارية السفلية (أجزاء من ما يسمى “شبكة الذاكرة العاملة” أو “الشبكة التنفيذية”). تظهر الأدمغة البشرية توسعًا كبيرًا في هذه المناطق (خاصة القشرة الجبهية الجانبية الظهرية) مقارنة بالقرود الأخرى، وهذه هي المناطق النشطة عندما نحمل قواعد أو مفاهيم مجردة في الذهن (مثل معنى كلمة أو خطوات خطة). يرتبط تطور اللغة ارتباطًا وثيقًا بهذه التغييرات العصبية، واللغة هي مجال تكراري بامتياز - يسمح النحو للجمل بالتداخل داخل الجمل، ويسمح الدلالات للمفاهيم بالإشارة إلى مفاهيم أخرى. تشارك معالجة اللغة الهرمية في الدماغ شبكة واسعة بما في ذلك منطقة بروكا ونظيرتها في النصف الأيمن من الدماغ، من بين آخرين. يقترح EToC أن اللغة النحوية الكاملة قد تطورت بالتوازي مع التأمل، حيث يعتمد كلاهما على التكرار. من الممكن أن “أنا” الأول لا يمثل فقط ولادة التأمل بل أيضًا ولادة استخدام “أنا” في اللغة - الضمير الشخصي الأول. ومن المثير للاهتمام، يشير EToC إلى أن العديد من اللغات حول العالم تستخدم أصواتًا مشابهة بشكل لافت للنظر لـ “أنا” أو “أنا” (صوت na-/ni-)، مما يشير إلى أن مفهوم الذات قد يكون له أصل مشترك أو نمط انتشار. من الناحية العصبية اللغوية، كان ظهور منظور الشخص الأول المستقر شرطًا مسبقًا لاستخدام اللغة لوصف الحالات الداخلية (“أفكر…"، “أريد…”). قد نرى دليلًا على ذلك في تمايز الدماغ: يقود النصف الأيسر عادة في اللغة، لكن النصف الأيمن يلعب دورًا رئيسيًا في التعرف على الذات والمعالجة الاجتماعية العاطفية. قد يفسر الحاجة إلى جسر هذه الوظائف الاتصال المحسن بين نصفي الدماغ في الإنسان العاقل (يتناسب الجسم الثفني مع حجم الدماغ). قد يعتمد الوعي على تكامل كامل للدماغ يزامن هذه التمثيلات الرمزية والذاتية - وجهة نظر تتسق مع كل من IIT وGNW. من الناحية العصبية الفسيولوجية، تم اقتراح التذبذبات المتزامنة في نطاقي بيتا وجاما كآلية لمثل هذا التكامل، مما يسمح بتواصل فعال بين التجمعات العصبية البعيدة. قد يظهر التكرار كحلقة راجعة في هذه الديناميكيات التذبذبية - على سبيل المثال، تذبذب جاما يشفر فكرة وتذبذب أبطأ قليلاً يشفر الوعي بتلك الفكرة، متداخلة معًا (تتوافق بعض نماذج الاقتران بين الترددات مع هذه الفكرة للتمثيل الهرمي).

من الجدير بالذكر أيضًا كيف يدعم علم الأعصاب التطوري تحقيقًا تدريجيًا للجينات والثقافة للتكرار. الأطفال والرضع لا يولدون بوعي ذاتي تأملي كامل؛ يتطور لديهم على مراحل (التعرف على الذات في المرآة، نظرية العقل حوالي سن 4-5، إلخ). يعيد هذا، بطريقة مضغوطة، ما يرسمه EToC في السجل التطوري. لدينا أدمغة تتوقع مدخلات اجتماعية معينة لتطوير الوعي الذاتي بشكل صحيح - على سبيل المثال، يستوعب الأطفال مفهوم “أنا” من خلال التفاعل مع مقدمي الرعاية واستخدام اللغة (يشير الآباء إلى الطفل في المرآة، يقولون اسم الطفل، إلخ). يشير هذا التطور إلى أنه بينما تكون القدرة على التكرار موجودة فطريًا (إمكانية الدماغ المشفرة وراثيًا)، فإن التجربة والثقافة مطلوبة لإشعالها بالكامل. البلاستيك العصبي في الحياة المبكرة ينسج حرفيًا نموذج الذات في شبكات الدماغ. إذا كانت جنسنا البشري قد اكتسب مؤخرًا فقط الاستعداد الجيني للتأمل، فقد نرى الكثير من التباين وحتى بعض الهشاشة في كيفية ظهوره. قد تُفهم حالات مثل الفصام (مع أعراض مثل سماع الأصوات وضعف الحدود الذاتية) أو التوحد (نمذجة الذات والآخر غير النمطية وأخذ المنظور) كتنوعات في الطريقة التي يتم بها ضبط هذه الدوائر الذاتية المرجعية المعقدة. ومن المثير للاهتمام، يبرز EToC “مفارقة الفصام” - على الرغم من تقليل اللياقة، إلا أنه يستمر بنسبة ~1٪ عالميًا، ربما لأن العوامل الجينية الأساسية مرتبطة بتطور الوعي نفسه. الفكرة هي أن الدماغ المعقد بما يكفي لتوليد “أنا” معرض أيضًا لخطر أن يخطئ هذا الآلية في بعض الحالات (فقدان خيط من “أنا” هو، أو إسقاط الأصوات الداخلية كخارجية). وهكذا، يمكن رؤية حتى الشذوذات العصبية والنفسية كظلال للقفزة الكبيرة التي اتخذتها بنية دماغنا. يُستشهد بممارسة قديمة واسعة الانتشار لتثقيب الجمجمة (حفر ثقوب في الجمجمة) خلال العصر الحجري الحديث كدليل على أن الناس كانوا يتعاملون مع ظواهر عقلية غريبة (ربما اضطرابات ذاتية ناشئة) خلال الانتقال. قد يعكس هذا محاولات “لإخراج الشياطين” حرفيًا - تفسير يتماشى مع ثقافة تشهد ولادة جنون مدفوع بالأنا إلى جانب العبقرية.

باختصار، يقدم علم الأعصاب مصداقية لفكرة حلقة الانتباه التكرارية من خلال تحديد الشبكات للرقابة الذاتية (DMN)، والانتباه (الشبكة الظهرية)، وتنسيقها عبر الإشارات الراجعة. الدماغ البشري مجهز بشكل فريد لتوليد حالة دماغية ميتا-معرفية - في الأساس حالة دماغية حول حالة دماغية أخرى - وهي التوقيع الفيزيائي للتأمل. يقترح السرد التاريخي لـ EToC متى ولماذا قد تصبح هذه الدوائر مهيمنة. اليوم، كل لحظة واعية تختبرها - مع شعورها الموحد بـ “أنا واعٍ بـ X” - من المحتمل أن تدعمها هذه العمليات المتداخلة، التكرارية: دماغك يحاكي جزئيًا أنت تراقب العالم. ومن هذه الحلقة العصبية بالضبط التي يدعي EToC أنها تم اختيارها في تاريخنا القديم لأنها فتحت مشهدًا معرفيًا جديدًا تمامًا.

السياق التطوري والثقافي#

لماذا سيكون الوعي التكراري مفضلًا من قبل التطور، وكيف تدخل الثقافة في المزيج؟ يوفر EToC إطارًا يلعب فيه البيئة الاجتماعية والابتكار الثقافي أدوارًا حاسمة. كان البشر الأوائل بالفعل كائنات اجتماعية للغاية مع ديناميكيات جماعية معقدة، واتصال، واستخدام للأدوات. في مثل هذا السياق، يمكن لأي تحسين في المرونة المعرفية أو الفهم الاجتماعي أن يمنح ميزة. من المحتمل أن الوعي الذاتي التكراري قدم فوائد تكيفية متعددة. أولاً، عزز الإدراك الاجتماعي: لم يتمكن البشر فقط من نمذجة ما قد يفكر فيه الآخرون (نظرية العقل)، ولكن أيضًا نمذجة كيف يرون أنفسهم من قبل الآخرين (مما يؤدي إلى سلوكيات اجتماعية استراتيجية، إدارة السمعة، التعاطف، والخداع). كائن يعرف “أنا أعرف X” يمكنه أيضًا أن يدرك “أنا أعرف أنك لا تعرف X”، مما يمكن من تعاون ومنافسة أكثر تطورًا. ربط الأنثروبولوجي روبن دنبار تطور الأدمغة الكبيرة بإدارة مجموعات اجتماعية أكبر؛ قد يكون الوعي التكراري هو المحور الذي سمح بالحفاظ على “الذات الاجتماعية” المستقرة عبر سياقات علاقات مختلفة. من المثير للاهتمام أن العار والفخر - العواطف التي تتطلب التأمل الذاتي من خلال عيون الآخرين - تعتبر إنسانية مميزة. من المحتمل أنها ظهرت بمجرد أن كان لدينا مفهوم ذاتي داخلي لحمايته أو تعزيزه، مرتبطًا بشكل وثيق بالحياة القبلية والمعايير الثقافية.

ثانيًا، يسمح الوعي التأملي باتخاذ قرارات محسنة وتبصر. الحيوان الذي يتصرف بناءً على الغريزة لديه قدرة محدودة على تغيير سلوكه عندما تتغير الظروف. لكن الحيوان الذي يمكنه محاكاة النتائج (“إذا فعلت هذا، فقد يحدث ذلك”) يمكنه التكيف بسرعة وابتكار حلول جديدة. يتماشى الانتقال إلى الحداثة السلوكية - الذي يُرى في السجل الأثري كطفرة في الابتكار (أنواع جديدة من الأدوات، الحلي، التجارة لمسافات طويلة، لوحات الكهوف، إلخ) - مع هذا الترقية المعرفية. يتطلب التخطيط لاستراتيجية صيد، أو تصميم أداة معقدة، الاحتفاظ بخطوات متعددة واحتمالات في الذهن. يتم تسهيل ذلك من خلال مساحة عمل داخلية حيث يمكن تجربة السيناريوهات وتقييمها. أيضًا، تتحسن القدرة على قمع أو تجاوز الغريزة (على سبيل المثال، التحكم في الجوع، كبح العدوان) عندما يكون لدى المرء مفهوم للذات يمكن أن يختلف عن دوافعه. تتوسط الأنا، بمصطلحات فرويدية، بين الهو والأنا العليا؛ قد تكون تلك الوساطة قد سمحت للبشر الأوائل، على سبيل المثال، بالتعاون مع غير الأقارب (تجاوز الدافع الأناني بسبب الفهم الواعي للمكافأة المستقبلية أو فائدة المجموعة) - ميزة تطورية كبيرة في تشكيل مجتمعات أكبر.

ثالثًا، العقل التكراري هو عقل صانع للمعنى. بمجرد أن كان لدى البشر اللغة والتأمل، يمكنهم إنشاء السرديات والأساطير والأطر العقلية التي توفر التماسك لحياتهم. هذا ليس مجرد فائدة جانبية - من المحتمل أن يكون له قيمة بقاء. تعزز السرديات المشتركة الهوية الجماعية والتنسيق؛ يمكن لأنظمة المعتقدات تنظيم السلوك (المحرمات، المعايير) بطرق تعزز بقاء المجموعة. يشير EToC إلى أن الأساطير الخلقية في جميع أنحاء العالم تحمل عناصر مشتركة تتوافق مع ظهور الوعي (على سبيل المثال، فقدان حالة بريئة أصلية، اكتساب المعرفة والمعاناة، إلخ). قد يشير هذا إلى أن ولادة عقولنا التأملية أصبحت القصة المركزية التي أخبرناها عن أنفسنا. قد يكون أولئك الذين فهموا هذه القصة - أن البشر لديهم قدرة انعكاسية خاصة - أفضل في استغلالها (من خلال التأمل، الطقوس، أو مجرد التأمل الشخصي) من أولئك الذين لم يفعلوا. في الواقع، بدأت الثقافة في اختيار الوعي بنشاط. نحن عادة نفكر في التطور من حيث الجينات، لكن الثقافة يمكن أن تخلق ضغوط اختيار. بمجرد أن يكافئ المجتمع الأفراد الذين يظهرون ضبط النفس، يتصورون العواقب طويلة الأجل، أو يعرضون رؤى روحية، هناك ضغط غير مباشر على الجينات لإنتاج أدمغة يمكنها تلبية تلك التوقعات الثقافية. هذا هو التطور المشترك بين الجينات والثقافة في العمل: على سبيل المثال، إذا كان المعالجون أو الرؤيويون الذين لديهم قدرات تأملية أعمق يحظون بالاحترام ولديهم المزيد من النسل أو الطلاب، فإن الجينات التي تهيئ المرء للحدة التأملية (ربما عبر زيادة الاتصال بشبكة الوضع الافتراضي، إلخ) ستنتشر. في الوقت نفسه، تتراكم المعرفة الثقافية للتقنيات لتدريب الانتباه (رواية القصص، الصيام الطقسي، الطبول، أو لاحقًا، ممارسات التأمل الرسمية) وتتحسن.

يتناسب سيناريو EToC للهيمنة الأمومية البدائية ونقل الإناث لـ “اختراق العقل” مع هذا الإطار للاختيار الثقافي أيضًا. إذا كانت النساء أكثر احتمالًا لتحقيق الحالة التأملية أولاً (بسبب المزايا المعرفية والاجتماعية)، فقد يكن في البداية حاملي تلك المعرفة - ربما حتى يعاملونها كقدسية أو سرية. غالبًا ما تشير الأساطير في المجتمعات القديمة إلى النساء كحافظات للحكمة أو أول من حصل على المعرفة (على سبيل المثال، باندورا تفتح الصندوق، حواء تأكل الفاكهة). بينما هو تخميني، قد تشفر مثل هذه الأساطير ذاكرة أن معرفة الذات تم تمريرها عبر سلالات أو طقوس معينة. تشير فكرة “عبادة الثعبان” في EToC إلى أن مجموعات البشر الأوائل، ربما في العصر الحجري القديم المتأخر أو الميزوليتي، كانت لديها ممارسات طقسية (تتضمن رمزية الثعبان وربما تسمم السم) لتحفيز تجاوز الأنا وإعادة تشكيلها. يمكن للمشاركين أن يختبروا “موت الأنا” مؤقتًا ثم ولادة جديدة للذات (شيء ليس بعيدًا عن طقوس العبور الحديثة أو التجارب النفسية). إذا كانت هذه الممارسات تنتج بشكل موثوق وعيًا ذاتيًا تحوليًا، فسيتم اختيارها ثقافيًا بشكل كبير - فهي تعالج أسئلة إنسانية أساسية (الحياة، الموت، الغرض) ويفترض أنها تزيد من تماسك المجموعة أو فعاليتها عن طريق إنتاج أفراد أكثر حكمة وإبداعًا (أو على الأقل الاعتقاد في الوصول إلى معرفة خاصة). بمرور الوقت، قد تصبح هذه الممارسات أكثر انتشارًا (يشير EToC إلى أوجه التشابه بين طقوس الثورورر وأساطير الثعبان عبر القارات، مما يعني الانتشار). خدمت الثقافة، في الأساس، كحاضنة للوعي - بمجرد إشعال شرارة، قامت الثقافة بتأجيجها إلى شعلة ستمس كل عضو جديد في المجتمع.

على الجانب الجيني، أحد الأدلة المثيرة للاهتمام هو عنق الزجاجة في الكروموسوم Y قبل حوالي 5,000-7,000 سنة، عندما تشير الدراسات الجينية إلى أن نسبة صغيرة فقط من الذكور في السكان تركوا نسلًا، مما يشير إلى اختيار مكثف أو إعادة هيكلة اجتماعية. يتكهن EToC بأن هذا قد يعكس اختيارًا مرتبطًا بالسمات المعرفية في الانتقال إلى الحضارات الزراعية الكبيرة. من الممكن أنه مع نمو المجتمعات وتنظيمها (مما تطلب التخطيط، التسلسل الهرمي، وربما الوعي المتعلم)، سيطرت سلالات ذكورية معينة - ربما تلك التي لديها ملفات تعريف معرفية مفيدة أو تلك التي تقود الأوامر الدينية والاجتماعية الجديدة. هذا تخميني بلا شك، لكنه يتماشى مع الفكرة أن الانتقال المعرفي كان له عواقب عميقة: أولئك الذين تكيفوا مع الوضع الواعي الجديد (والتغييرات الاجتماعية التي جلبها، مثل الزراعة والدين المنظم) ازدهروا، بينما تُرك الآخرون وراءهم، حتى جينيًا.

من وجهة نظر علم النفس التطوري، قد يُنظر إلى الوعي كحزمة من التكيفات التي تعمل معًا: التكيف التأملي نفسه، بالإضافة إلى العواطف الاجتماعية، بالإضافة إلى تعقيد اللغة، بالإضافة إلى فترات التعلم الممتدة (طفولة الإنسان طويلة، مما يتيح الوقت لاستيعاب المعرفة الثقافية). كل هذه تطورت بشكل مشترك. الفكرة “الجاذبة” هي أنه بمجرد أن بدأت هذه الحزمة في التماسك، فإن أي طفرة أو متغير ثقافي يعزز جزءًا واحدًا سيعزز الآخرين. على سبيل المثال، طفرة تحسن الذاكرة العاملة ستساعد اللغة والتخطيط، مما سيساعد في توضيح مفاهيم الذات، مما سيعزز قيمة التأمل - وبالتالي، يتم تضخيم الاختيار لتلك الطفرة في ثقافة تقدر بالفعل التأمل. على مدى آلاف السنين، أدى هذا إلى تحسين سريع لجينومنا المعرفي، ربما يفسر لماذا يبدو أن التطور الجيني البشري متسارع في الـ 40 ألف سنة الماضية (جادل البعض بأن العديد من الجينات المتعلقة بوظيفة الدماغ تظهر علامات على الاختيار الحديث).

التناقض السابيانتي – ذلك التأخير بين امتلاك جسد حديث وامتلاك عقل حديث – يمكن حله بفهم أن الثقافة كانت بحاجة إلى تحفيز وظائف دماغية معينة. يقترح EToC بشكل فعال أن الثقافة كانت القطعة المفقودة لتفعيل الإمكانات الكامنة. تمامًا كما قد يحتاج الكمبيوتر إلى البرنامج المناسب لاستخدام أجهزته بالكامل، كانت الإنسانية بحاجة إلى “برنامج العقل” (على شكل لغة، ورموز، وممارسات تركز الانتباه) لفتح الإمكانات المادية للدماغ الكبير. بمجرد فتحها، يمكن ضبط الأجهزة نفسها بشكل أكبر عن طريق الانتقاء الطبيعي. هذا التفاعل هو السبب في أننا نرى الاستمرارية (ما زلنا نفس النوع الذي كان موجودًا تشريحيًا منذ 200 ألف سنة) ولكن أيضًا الانقطاع (نفكر بطرق قد تكون مستحيلة لأولئك البشر الأوائل حتى اكتسبوا الأدوات الثقافية الصحيحة).

في الختام، يبرز السياق التطوري-الثقافي لـ EToC أن الوعي ليس ظاهرة عصبية فحسب، بل هو أيضًا ظاهرة بيئية واجتماعية. نشأ في نوع يعيش في مجموعات، يواجه تحديات بيئية، ويخترع حلولًا ثقافية. قد تكون حلقة الانتباه المتكررة قد أعطت الفرد أولاً نظرة غريبة وذاتية الإشارة – لكن قوتها الحقيقية تحققت عندما تم مشاركة تلك البصيرة، ورعايتها، واختيارها داخل المجتمع. من خلال أجيال لا حصر لها، شكل هذا تعقيدًا تكيفيًا – الإنسان العاقل كما نعرف أنفسنا، القرد الواعي الذي يتساءل عن أصوله الخاصة. بهذا المعنى، يعيد EToC صياغة السؤال الفلسفي القديم “لماذا لدي وعي؟” إلى عملية تاريخية: لدينا وعي لأن أسلافنا تعثروا في طريقة جديدة للانتباه، وأثبتت تلك الطريقة أنها مفيدة للغاية ومعدية لدرجة أنها أصبحت محفورة في بيولوجيتنا وثقافتنا.

الآثار الفلسفية والوجودية: الذات، الرموز، والحكمة#

إعادة صياغة الوعي كابتكار تطوري لحلقات الانتباه المتكررة تحمل آثارًا فلسفية عميقة. تقترح أن ما نختبره كـ “الذات” – المراقب الداخلي، الراوي للتجربة – ليس معطى ميتافيزيقيًا بل هو بناء عقلي نشأ في وقت معين لأسباب معينة. جادل الفلاسفة مثل توماس ميتزينجر بأن الذات هي نموذج ذاتي شفاف، نوع من الواجهة التي يستخدمها الدماغ والتي نتصورها خطأً ككيان وجودي. يعطي سرد EToC لهذا لمسة تاريخية: كان هناك وقت عندما كان أسلافنا يفتقرون إلى ذلك النموذج الذاتي الشفاف، وبالتالي يفتقرون إلى شكل الحياة الداخلية الذي نعتبره أمرًا مسلمًا به. يمكن أن يزيل هذا المنظور الغموض عن الوعي. بدلاً من معاملة الوعي كخاصية أساسية غير قابلة للتفسير، يصبح تطورًا وظيفيًا – طريقة لتكوين معالجة المعلومات التي تنتج منظورًا ذاتيًا وتجربة موحدة. إنه، إذا جاز التعبير، “واقع افتراضي” تطور الدماغ ليعمل بشكل أكثر فعالية – هلوسة محكومة لذات داخلية وقصة. يشجعنا أسلوب Vectors of Mind على التكهن ضمن حدود المعقول: على سبيل المثال، هل يمكن أن تكون الأنواع الأخرى على وشك انتقالات مماثلة؟ إذا كان لدى الأفيال أو الدلافين وعي ذاتي بدائي، فهل يمكن أن تدفعهم المحفزات الثقافية إلى وعي أعلى؟ أم أن حالتنا فريدة بسبب تلاقي التعقيد الاجتماعي الشديد والقدرة على صنع الأدوات؟ تكتسب هذه الأسئلة وضوحًا عندما نرى الوعي ليس كشرارة غامضة شاملة، بل كحالة جذب تدريجية – واحدة يمكن أن تنشأ من حيث المبدأ في مكان آخر إذا توفرت الشروط المسبقة الصحيحة.

تتعلق دلالة أخرى بطبيعة المعرفة والتجريد. الوعي البشري، المغمور في التكرار، قادر على الوصول إلى عوالم رمزية غير مرئية للعقول الإدراكية البحتة. نحن نعيش ليس فقط في العالم المادي ولكن في عالم من القصص، والرياضيات، والمبادئ الأخلاقية، والإمكانيات المتخيلة. يلتقط استعارة “العين الثالثة” لـ EToC هذا: مع التكرار، نما لدى البشر عضو جديد للإدراك لعالم مجرد. يشمل هذا العالم ما نسميه العقل نفسه – ندرك أفكارنا الخاصة والكيفيات بطريقة لا يمكن لأي حيوان آخر أن يفعلها. هذا يذكرنا بفكرة أفلاطون عن الوصول إلى عالم الأشكال، أو الذات عند كانط التي هي موضوع وموضوع في آن واحد. يثير السؤال: هل بدأ المعنى، كما نفهمه، فقط بشكل صحيح مع هذه البصيرة المتكررة؟ اقترح جوليان جينز، في نظريته عن العقل الثنائي، بشكل مثير للجدل أن الناس القدماء قبل تاريخ معين لم يكونوا واعين بالطريقة التي نحن عليها وبالتالي كانت كلماتهم وأفعالهم لها دوافع مختلفة. ينقل EToC هذا الانتقال إلى الوراء، لكنه لا يزال يؤكد أن انتقالًا حدث. إذا كان الأمر كذلك، فإن الساحة الكاملة للفلسفة والفن والعلم – جميعها منتجات العقول العاكسة – تدين بوجودها لذلك التحول الداخلي. إذن، فإن “التناقض السابيانتي” ليس تناقضًا على الإطلاق بل هو دليل: استغرق الأمر عشرات الآلاف من السنين حتى يتجمع المعنى من مجرد البقاء. في تلك النافذة، التي كانت على الأرجح مؤلمة لأولئك الذين عاشوا خلالها، مرت الإنسانية بمرحلة بلوغ وجودية: قد تكون أساطير عدن، أو باندورا، أو الثعبان قوس قزح محاولات من قبل البشر العاكسين الأوائل لتصور فقدان البراءة غير الواعية واكتساب المعرفة الشبيهة بالإله. يلقي هذا الضوء الجديد على الروايات الدينية أو الأسطورية القديمة – ربما كذكريات شعبية مشوهة لاضطرابات معرفية حقيقية.

قد يتساءل المرء، إذا كان الوعي “مكتشفًا”، فما هو مستقبله؟ لا يتوقف EToC عند الأصول؛ إنه يلمح إلى أن الوعي يستمر في التطور. قد تكون الممارسات الثقافية مثل التأمل، التي تذيب الأنا عمدًا، تجارب في تبديل هذه الحلقة المتكررة تشغيلًا وإيقافًا – استكشاف حالة العقل قبل ظهور “الأنا”. حقيقة أن هذه الحالات (فقدان الأنا، وعي الوحدة) توصف بأنها صوفية أو علاجية تشير إلى أن الحلقة المتكررة، رغم أنها مفيدة للغاية، جاءت أيضًا بتكلفة – شعور دائم بالفصل أو الاغتراب (توتر قطبي للثنائية ضد الوحدة المفقودة، كما لاحظ كامبل). فلسفيًا، إذن، نواجه إمكانية أن حالتنا الواعية العادية ليست النهاية. تمامًا كما لم يكن بإمكان أسلافنا البعيدين أن يتخيلوا ما هو الوعي الاستبطاني، ربما لا يمكننا بسهولة تخيل حالات عقلية تتجاوز نموذجنا المتكرر الحالي. يتكهن EToC حول المستقبل: هل يمكننا دمج عقولنا مع الذكاء الاصطناعي أو توسيع عمقنا المتكرر أكثر، وتحقيق مستويات جديدة من الوعي “الميتا”؟ تظل هذه خيالية، لكن النقطة الرئيسية هي أنه إذا كان الوعي بناءً تكيفيًا، فيمكن العبث به. إنه ليس مقدسًا وغير قابل للتغيير؛ يمكن تحسينه، أو إضعافه، أو تغييره. هذا له تداعيات أخلاقية: قد نواجه في النهاية أسئلة حول رفع الأنواع الأخرى إلى الوعي أو تصميم أنظمة اصطناعية ذات وعي. سيكون فهم الطبيعة التطورية والوظيفية لوعينا الخاص أمرًا حاسمًا للتنقل في مثل هذه الاحتمالات بمسؤولية.

أخيرًا، يعيد تأطير EToC الجسر بين الفجوة الدائمة بين المنظورات العلمية والإنسانية. يقترح مصالحة حيث أن الروحانية والفلسفات الاستبطانية (التي غالبًا ما تؤكد على الدور الخاص للوعي الذاتي) ليست في صراع مع التطور، بل تصف إنجازها الأسمى بمصطلحات شعرية. يمكن إعادة تفسير مفهوم “الروح”، على سبيل المثال، كخاصية ناشئة للنمذجة الذاتية المتكررة – مفهوم شعر بأنه عميق وفريد لدرجة أن أسلافنا اعتبروه إلهيًا. إن الاعتراف بأن هذه الروح قد ولدت في الزمن التاريخي لا يقلل من قيمتها؛ بل يضع في سياق بحثنا عن المعنى كجزء من ملحمة طبيعية للحياة التي أصبحت واعية بذاتها. بمعنى ما، من خلالنا، تعلم الكون أن ينظر إلى الوراء ويعكس نفسه. قد تكون هذه العملية قد بدأت في حفنة من البشر العاقلين الفضوليين في مكان منسي، يفكرون في أول فكرة فكرت في نفسها. لا تزال ارتدادات ذلك الحدث محسوسة في كل لحظة من الوعي الذهني الذي نختبره اليوم.

الأسئلة الشائعة#

س 1. ما هي الفكرة الأساسية لـ “حلقة الانتباه المتكررة” في EToC؟ ج. إنها الفرضية التي تفيد بأن الوعي البشري نشأ عندما طورت أنظمة الانتباه لدينا القدرة على مراقبة نفسها، مما خلق حلقة تغذية راجعة ذاتية الإشارة (“أنا واعٍ بوعيي الخاص”). استقرت هذه الحلقة على مفهوم الذات.

س 2. كيف يفسر هذه النظرية الظهور المفاجئ للفن والثقافة المعقدة؟ ج. من خلال اقتراح أن الانتباه المتكرر فتح قدرات معرفية جديدة مثل التفكير المجرد، والتخطيط طويل الأمد، وذات السرد. هذه القدرات هي متطلبات مسبقة لإنشاء الرموز، والأساطير، والهياكل المجتمعية المعقدة.

س 3. ما هو دور “التطور المشترك بين الجينات والثقافة” في هذه النظرية؟ ج. يقترح EToC أن الوعي تم “اكتشافه” لأول مرة وانتشر كممارسة ثقافية (ميم)، مما خلق بعد ذلك ضغطًا تطوريًا يفضل الجينات التي جعلت التفكير المتكرر أسهل وأكثر استقرارًا. دفعت الثقافة والجينات بعضهما البعض إلى الأمام.

س 4. هل جزء “سم الأفعى” من النظرية حرفي؟ ج. إنه فرضية محددة ومضاربة حول كيفية تحفيز الحالات المتغيرة الأولى التي تؤدي إلى الوعي الذاتي. تركز النظرية الأوسع على ظهور التكرار، سواء من خلال الأنتيوجينات، أو الطقوس، أو المحفزات الثقافية الأخرى.

س 5. كيف يتصل هذا بالنظريات الحديثة مثل IIT أو Global Workspace؟ ج. يوفر قصة أصل تاريخية لديناميكيات الدماغ المعقدة التي تتطلبها هذه النظريات. قد يكون الانتباه المتكرر هو الابتكار التطوري الذي سمح للدماغ بتحقيق معلومات عالية التكامل (IIT) أو للحفاظ على نموذج ذاتي في مساحة عمل عالمية (GWT).

الحواشي#

الخاتمة#

تقدم نظرية حواء للوعي، التي أعيد صياغتها كتحول تطوري في هيكل الانتباه، توليفة مقنعة من الأفكار من علم الأعصاب، وعلم النفس، والفلسفة. تصور الوعي البشري ليس كشرارة سحرية غير قابلة للتفسير، بل كحالة جذب – تكوين مستقر ومعزز ذاتيًا للعمليات المعرفية – تم الوصول إليه من خلال العمل المشترك للتطور الجيني والابتكار الثقافي. جوهر هذا الجذب هو حلقة الانتباه المتكررة: قدرة الدماغ على توجيه تركيزه إلى الداخل، وبالتالي تضمين نفسه في نموذجه للواقع. هذه الحلقة البسيطة على ما يبدو لها عواقب بعيدة المدى. إنها تخلق ساحة متكاملة للمعلومات (تضيء الروابط التي تذكرنا بالمجمع المتكامل لـ IIT)، وتؤسس نظام بث عالمي يمكنه الحفاظ على الأفكار (يؤدي دور مساحة العمل GNW)، وتولد المنظور الأعلى الذي يضفي على الحالات الذهنية سطوعًا ذاتيًا (تحقق رؤية نظريات HOT)، وتسمح للدماغ بنمذجة نفسه بعمق والتنبؤ بوجوده كوكيل (تجلب “محرك التنبؤ” للدماغ ليؤثر على وجوده الخاص). من خلال تقديم EToC جنبًا إلى جنب مع IIT، وGNW، وHOT، وPP، نرى ليس تنافسًا بل تقاربًا: إنهم مثل العميان الذين يصفون فيلًا، وقد يكون الفيل هذا – الدماغ الذي يراقب نفسه.

بالطبع، يظل الكثير من EToC افتراضيًا. تكمن قوته في نسج بيانات متفرقة (أساطير، قطع أثرية، أدلة عصبية) في سرد كبير. كما هو الحال مع أي نظرية كبيرة، يجب توخي الحذر لعدم تجاوز الحقائق بقصة مرتبة للغاية. ومع ذلك، كما أظهرت أعمال جوليان جينز قبل عقود (وكما يشير الاهتمام المتجدد بـ EToC)، فإن السؤال عن متى وكيف نشأ الوعي هو سؤال مثمر، يدعو إلى استفسار متعدد التخصصات. إنه يدفع بطرق جديدة لتفسير الأدلة الأثرية (على سبيل المثال، هل توزيع رموز معينة يتتبع انتشار الممارسات الاستبطانية؟)، وأسئلة جديدة للأنثروبولوجيا (على سبيل المثال، هل قد تعمل بعض الثقافات الصيادة-الجمعية اليوم بنماذج ذاتية مختلفة بشكل طفيف، مما يلقي الضوء على مراحل هذا التطور؟)، وتجارب جديدة في علم النفس (على سبيل المثال، تدريب الأفراد على التلاعب بمخططات الانتباه لمعرفة ما إذا كان يؤدي إلى وعي متغير). علاوة على ذلك، من خلال معاملة الوعي كظاهرة تكيفية، نربطه بباقي البيولوجيا، مما يزيل الغموض عن “المشكلة الصعبة” إلى مجموعة من المشاكل القابلة للحل حول كيفية توليد الأدمغة للنماذج والقصص.

في روح Vectors-of-Mind، نختتم بالاعتراف بالقفزة التخيلية بينما نؤسسها في العقل: قد لا تكون حواء الوعي – ذلك العقل الواعي الأول – متاحة للتحقيق المباشر، لكن فهم الوعي كاهتمام متكرر يعطينا متجهًا للاستكشاف. يقترح أنه من خلال فحص كيفية عمل الانتباه، وكيف يتطور، وكيف تقوم الأدمغة بنمذجة نفسها، نقترب من شرح نشأة عوالمنا الداخلية. في النهاية، تحول هذه الرؤية فهمنا لذاتنا. تخبرنا أن نكون واعين هو أن نكون منخرطين في فعل مستمر من البناء الذاتي. العقل البشري هو قصة قامت بتكوين نفسها – قصة تم صقلها من قبل عدد لا يحصى من الرواة قبلنا، من الأساطير الأولى حول النار إلى النظريات في مختبراتنا. تدعونا نظرية حواء للوعي إلى أن نرى أنفسنا ليس كمتلقين سلبيين لضوء غامض، بل كمشاركين نشطين في حكاية عقل متطورة، بدأت عندما تعلم الانتباه أن ينظر إلى الوراء على نفسه واستمرت في التطور منذ ذلك الحين.

المصادر#

1. تستمد المفاهيم والأدلة التي تمت مناقشتها من الأبحاث والنظريات متعددة التخصصات، بما في ذلك الأطر العصبية مثل نظرية المعلومات المتكاملة ونماذج مساحة العمل العصبية العالمية، والنظريات النفسية والفلسفية للوعي الأعلى، ونموذج المعالجة التنبؤية في علم الإدراك.
2. تم توضيح نظرية حواء للوعي نفسها في أعمال A. Cutler وآخرين، مسلطين الضوء على التكرار كمفتاح للحداثة المعرفية البشرية ومقترحين ظهورًا ثقافيًا حديثًا للذات الاستبطانية انتشر من خلال التطور المشترك بين الجينات والثقافة.
3. يتم استخلاص الدعم التجريبي والتاريخي لهذا السرد من الاكتشافات الأثرية (مثل القطع الأثرية الرمزية القديمة والأساطير)، ودراسات الفروق بين الجنسين في الإدراك، والتحليلات المقارنة للغة والثقافة التي تتبع انتشار المفاهيم المتعلقة بالذات. من خلال دمج هذه المصادر، نرسم صورة متماسكة (وإن كانت لا تزال تخمينية) للوعي كإعادة هيكلة تكيفية متكررة للعقل – صورة حيث يكون ظهور الذات حدثًا بيولوجيًا وقصة كنا نحكيها لأنفسنا، بوضوح متزايد، لآلاف السنين.